卷之八十六

老老余編（上）

孟子曰 ： 老吾老 ， 以及人之老 。《 大學 》 傳曰 ： 孝 、 弟 、 慈三者 ， 修身齊家治國之本也 。 夫孝以事親 ， 移於君為忠 ， 於長為弟 ， 於幼為慈 ， 於眾人則仁也 ， 莫不總於斯道斯理 ， 擴而充之者也 。 夫子答孟武伯之問 ： 孝父母惟其疾之憂 。 故曰 ： 為人子者 ， 不可不知醫也 。 此予特編一帙 ， 表而出之 ， 俾為子者 ， 知所慎重而有所取也 。 弟長慈幼方餌之權衡 ， 可以類推矣 。 即吾醫尤當洞燭攝養之方 ， 以副人子之孝心 ， 端在是矣 。 春甫引 。

保養論

《 養老新書 》 云 ： 安樂之道 ， 惟善保養者得之 。 孟子曰 ： 我善養吾浩然之氣 。 太乙真人曰 ： 一者少言語 ， 養內氣 ； 二者戒色欲 ， 養精氣 ； 三者薄滋味 ， 養血氣 ； 四者咽津液 ， 養臟氣 ； 五者莫嗔怒 ， 養肝氣 ； 六者美飲食 ， 養胃氣 ； 七者少思慮 ， 養心氣 。 人由氣生 ， 氣由神住 ， 養氣全神 ， 可得真道 。 凡在萬形之中 ， 所保者莫先於元氣 ； 攝養之道 ， 莫若守中實內 ， 以陶和將護之方 ， 雖在閒日 ， 安不忘危 。 聖人預戒 ， 老人尤不可不慎也 。 春 、 夏 、 秋 、 冬 ， 四時陰陽 ， 生病起於過用 。 五臟受氣 ， 蓋有常分 。 不適其性 ， 而強云為 ， 用之過耗 ， 是以病生 。 善養生者 ， 保守真元 ， 外卻客氣 ， 不得而干之 。 至於藥餌 ， 往往招來真氣之藥少 ， 攻伐和氣之藥多 。 故善服藥者 ， 不如善保養 。 康節先生詩云 ： 爽口物多終作疾 ， 快心事過必為殃 。 與其病後能求藥 ， 不若病前能自防 。 郭康伯遇神人 ， 授一保身衛生之術 ， 云 ： 但有四句偈耳 ， 須是在處守持 。 偈云 ： 自身有病自心知 ， 身病還將心自醫 ， 心境靜時心亦靜 ， 心生還是病生時 。 郭信用其言 ， 知自護愛 ， 康強倍常 ， 年幾百歲 。

服藥例

常見世人治年高之人疾患 ， 將同年少 ， 亂投湯藥 ， 妄行針灸 ， 以攻其疾 ， 務欲速愈 。 殊不知上壽之人 ， 血氣已衰 ， 精神減耗 ， 危若風燭 ， 百病易攻 。 至於視聽不至聰明 ， 手足舉動不隨 ， 其身體勞倦 ， 頭目昏眩 ， 風氣不順 ， 宿疾時發 ， 或秘或泄 ， 或冷或熟 ， 此皆老人之常態也 。 不順治之 ， 緊用針藥 ， 務求痊瘥 ， 往往因此別緻危殆 。 且攻病之藥 ， 或吐或汗 ， 或解或利 。 緣衰老之人不同年少真氣壯盛 ， 雖汗吐轉利 ， 未至危困 。 其衰弱之人若汗之 ， 則陽氣泄 ； 吐之 ， 則胃氣逆 ； 瀉之 ， 則陽氣脫 ， 立致不虞 。 此養老之大忌也 。 大抵老人藥餌止是扶持之法 ， 只可用溫平順氣 ， 進食補虛中和之藥 ， 不可用市肆贖賣 ， 他人惠迭 ， 不知方味 ， 及狼虎之藥臾之 。 服餌切宜審詳 ， 若有宿疾或時發動 ， 則隨疾勢用中和湯藥調治 ， 三朝五日自然無事 。 然後調停飲食 ， 依食療之法隨食性變饌 ， 此最為良法也 。

老人腎虛 ， 膀胱氣弱 ， 夜多小水 ， 此蓋腎水虛而火不下 ， 故足痿 。 心火上乘肺而不入脬胞 ， 故夜多小水 。 若峻補之 ， 火益上行 ， 脬亦寒矣 。 老人臟腑結 ， 大便秘 ， 可頻吃豬羊血或葵菜血臟羹 ， 皆能疏利 。 老人常服芝麻湯及杏仁湯 ， 又嚼麻子 ， 俱能潤利 。

集方法

凡人少壯及老年 ， 其氣血有盛衰不等 。 岐伯曰 ： 少火之氣壯 ， 壯火之氣衰 。 蓋少火生氣 ， 壯火食氣 ， 況復衰火 ， 不可不知也 。 故治法亦當分別其等 ， 少年 、 壯年自是區分不同 ， 陳令尹集方俱為老人備用 ， 今所續編亦皆據其對證輕重處方而品列之也 。

護持禁忌

人 ， 萬物中一物也 ， 不能逃天地之數 。 若天癸數窮 ， 則精血耗竭 ， 神氣浮弱 ， 如同小兒全假護持以助衰養 。 若遇水火兵寇非橫驚怖之事 ， 必先扶持老人於安穩處避之 ， 不可喧忙驚動 。 年高之人一遭大驚 ， 便致冒昧 ， 因生余疾 。 凡喪葬凶禍不可令吊 ， 疾病危困不可令驚 ， 悲哀憂愁不可令人預報 ， 穢惡臭敗不可令食 ， 黏硬毒物不可令飧 ， 敝漏卑濕不可令居 ， 卒風暴寒不可令冒 ， 煩暑懊熱不可令中 ， 動作行步不可令勞 ， 暮夜之食不可令飽 ， 陰霧晦冥不可令飢 ， 假借鞍馬不可令乘 ， 偏僻藥洱不可令服 ， 廢宅敧宇不可令人 ， 墳園塚墓不可令遊 ， 危險之地不可令行 ， 澗淵之水不可令渡 ， 間昧之室不可令居 ， 凶禍遠報不可令聞 ， 輕薄婢使不可令親 ， 家緣冗事不可令管 。 若此事類頗多 ， 不克備舉 。 但人子悉意深慮過為之防 ， 稍不便於老人者 ， 皆宜忌之 ， 以保長年 。

四時調攝

四氣調神論曰 ： 陰陽四時者 ， 萬物終始 ， 死生之本也 。 逆之則災害生 ， 從之則奇疾不起 ， 是謂得道 。 春溫以生之 ， 夏熱以長之 ， 秋涼以收之 ， 冬寒以藏之 。 若氣反於時 ， 則皆為疾厲 。 此天之常道也 。 順之則生 ， 逆之則病 。 經曰 ： 觀天之道 ， 執天之行 ， 盡矣 。 人能執天道生殺之理 ， 法四時運用而行 ， 自然疾病不生 ， 長年可保 。 其黃髮之人 ， 五臟氣虛 ， 精神耗竭 ， 若稍失節宣 ， 即動成危瘵 。 蓋老人倦惰不能自調 ， 在人資養以延遐算 。 為人子者 ， 深宜察其寒溫 ， 審其饘藥 ， 依四時攝養之方 ， 順五行休王之氣 ， 恭恪奉親 ， 慎無懈怠 。

形證脈候

上古天真論曰 ： 女子之數七 ， 丈夫之數八 。 女子七七四十九 ， 任脈虛 ， 衝脈衰 ， 天癸竭 ， 地道不通 。 丈夫八八六十四 ， 五臟皆衰 ， 筋骨解墮 ， 精氣盡 ， 脈弱形枯 。 女子過六十之期 ， 丈夫逾七十之年 ， 越天常數 。 上壽之人 ， 若衣食豐備 ， 子孫勤養 ， 承順慈親 ， 恭行孝道 ， 能調其飲食 ， 適其寒溫 ， 上合神靈 ， 下契人理 。 此順天之道也 。 高年之人形羸氣弱 ， 理自當然 。 其丈夫 、 女子年逾七十 ， 面色紅潤 ， 形氣康強 ， 飲食不退 ， 尚多秘熱者 ， 此常理哉 ？ 且年老之人 ， 痿瘁為常 ， 今反此者 ， 非真陽血海氣壯也 ， 但診左右手脈 ， 須大緊數 ， 此老人延永之兆也 。 老人真氣已衰 ， 此得虛陽氣盛充於肌體 ， 則兩手脈大 ， 飲食倍進 ， 雙臉常紅 ， 精神強健 ， 此皆虛陽氣所助也 。 雖時有煩躁膈熱 ， 大腑秘結 ， 但隨時以常平湯藥微微消解 ， 三五日間自然平復 。 常得虛陽氣存 ， 自然飲食得進 ， 此天假其壽也 ， 切不得為有小熱頻用轉瀉通利苦冷之藥疏解 。 若虛陽氣退 ， 復歸真體 ， 則形氣虺羸 ， 臟腑衰弱 ， 多生冷疾 ， 無由補復 。 若是從來無虛陽之氣 ， 一向憊乏之人 ， 全在斟酌湯劑 ， 常加溫補調停 ， 饘粥以為養治 ， 此養老之先也 。

宴處起居

凡人衰晚之年 ， 心力倦怠 ， 精神耗短 ， 百事懶於施為 。 蓋氣血筋力之使然也 ， 全藉子孫孝養 ， 竭力將護 ， 以免非橫之虞 。 凡行住坐臥 ， 宴處起居 ， 皆須巧立制度 ， 以助娛樂 。 棲息之室必常雅潔 ， 夏則虛敞 ， 冬則溫密 。 其寢寐床榻不須高廣 ， 比常之制三分減一 ， 低則易於升降 ， 狹則不容漫風 。 裀褥厚藉務在軟平 ， 三面設屏以防風冷 。 其枕宜用夾熟色帛為之 ， 實以菊花 ， 制在低長 ， 低則寢無隙風 ， 長則轉不落枕 。 其所在坐之椅 ， 宜作矮卑床樣 ， 坐可垂足履地 ， 易於興居 。 左右置欄 ， 面前設幾 。 緣老人多困 ， 坐則成眠 ， 有所欄圍 ， 免閃側之傷 。 其衣服制度不須寬長 ， 長則多有蹴絆 ， 寬則衣不著身 。 緣老人骨肉疏冷 ， 風寒易中 ， 若窄衣貼身 ， 暖氣著體 ， 自然氣血流利 ， 四肢和暢 。 雖遇盛夏亦不可令袒露 ， 其頸後連項 ， 常用紫軟夾帛 ， 自頸後巾幘垂下著肉 ， 入衣領中至背脊間 ， 以護腠理 。 老年人肌瘦 ， 腠理開疏 ， 若風傷腠理 ， 便成大患 ， 深宜慎之 。

性氣好嗜

眉壽之人 ， 形氣雖衰 ， 心亦自壯 ， 但不能隨時人事 ， 遂其所欲 。 雖居溫給 ， 但亦常不足 ， 故多咨煎饒舌 ， 等閒喜怒 ， 性氣不定 ， 止如小兒 ， 全在承奉顏色 。 故夫子答子夏問孝曰 ： 色難 。 答懿子問孝曰 ： 無違 。 隨其所欲 ， 嚴戒婢使子孫不令違背 。 若憤怒一作 ， 血氣虛弱 ， 中氣不順 ， 因而飲食 ， 便成疾患 。 深意體悉 ， 當令人隨侍左右 ， 不可令孤坐獨寢 ， 緣老人孤癖 ， 易於傷感 ， 才覺孤寂 ， 便生鬱悶 。 養老之法 ， 凡人平生為性各有好嗜之事 ， 見則喜之 。 有好書畫者 ， 有好琴棋者 ， 有好博弈者 ， 有好珍奇者 ， 有好藥餌者 ， 有好禽馬者 ， 有好古物者 ， 有好佛事者 ， 有好丹灶者 。 人之僻好不能備舉 ， 但以其平生偏嗜之物 ， 時為尋求 ， 擇其精絕者布於左右 ， 使其喜愛玩悅不已 。 老人衰倦無所用心 ， 若只令守家孤坐 ， 自成滯悶 。 今見所好之物自然用心於物上 ， 日自看承戲玩 ， 自以為樂 ， 雖有勞倦咨煎 ， 性氣自然可滅 。

貧富禍福

經曰 ： 自天子至於庶人 ， 孝無終始 ， 而患不及者 ， 未之有也 。 人子以純孝之心竭力事親 ， 無終始不及之理 ， 惟供養之有厚薄 ， 由貧富之有分限 。 人居富貴有奉於己而薄於親者 ， 人所不錄 ， 天所不容 ， 雖處富貴而即貧賤也 ； 人雖處貧賤能約於己而豐於親者 ， 人所推仰 ， 天所助與 ， 雖處貧賤而即富貴也 。 百善莫大於孝 ， 孝感於天 ， 故天與之福 ， 所以雖貧賤而即富貴也 ； 罪莫大於不孝 ， 不孝感於天 ， 故天與之禍 ， 所以雖富貴而即貧賤也 。 善惡之報 ， 其猶響應 。 為人子者 ， 可不信乎 ？ 奉親之道 ， 亦不在日用二牲 ， 但能承順父母顏色 ， 盡其孝心 ， 隨其所有 ， 此順天之理也 。 其溫厚之家不可慢於老者 ， 盡依養老之方勵力行之 。 其有貧乏之家 、 養老之法雖有奉行之心 ， 而無奉行之力 ， 但隨家豐儉 ， 竭力於親 ， 約禮設具 ， 使老者知其罄力事奉而止 ， 將見孝心感格 ， 陰靈默祐 ， 如姜詩之躍鯉 、 孟宗之泣筍 ， 無非孝感所致 ， 此行孝之明驗也 。 慮孝子順孫有窘乏不能此法者 ， 意有不足 ， 故立此貧富禍福之說以齊之 。

太上玉軸六字氣訣

《 道藏 》 有 《 玉軸經 》， 言五臟六腑之氣 ， 因五味熏灼不和 ， 六慾七情積久生疾 ， 內傷臟腑 ， 外攻九竅 ， 以至百骸受病 ， 輕則痼癖 ， 甚則盲廢 ， 又重則喪凶 。 故太上憫之 ， 以六字氣訣治五臟六腑之病 。 其法以呼而自瀉出臟腑之毒氣 ， 以吸而自探天地之清氣 。 當日小驗 ， 旬日大驗 ， 年後萬病不生 ， 延年益算 。 衛生之寶 ， 非人勿傳 。 呼有六 ， 曰 ： 呵 、 呼 、 呬 、 噓 、 嘻 、 吹也 。 吸則一而已 ， 呼有六者 ， 以呵字治心氣 ， 以呼字治脾氣 ， 以呬字治肺氣 ， 以噓字治肝氣 ， 以嘻字治膽氣 ， 以吹字治腎氣 。 此六字氣訣分主五臟六腑也 。 凡天地之氣自子至巳為六陽時 ， 自午至亥為六陰時 。 如陽時則對東方 ， 勿盡閉窗戶 ， 然忌風入 ， 乃解帶正坐 ， 叩齒三十六以定神 ， 先攪口中濁津漱煉二三百下 ， 候口中成清水 ， 即低頭向左而咽之 ， 以意送下 。 候拍拍至腹間 ， 即低頭開口先念呵字 ， 以吐心中毒氣 ， 念時耳不得聞呵字聲 ， 聞即氣粗及損心氣也 。 念畢仰頭閉口 ， 以鼻徐徐吸天地之清氣 ， 以補心氣 。 吸時耳亦不得聞吸聲 ， 聞即氣貧 ， 亦損心氣也 。 但呵時令短 ， 吸時令長 ， 即吐少納多也 。 吸訖 ， 即又低頭念呵字 ， 耳復不得聞呵字聲 ， 呵訖 ， 又仰頭以鼻徐徐吸清氣以補心 ， 亦不可聞吸聲 。 如此吸者六次 ， 即心之毒氣漸散 ， 又以天地之清氣補之 ， 心之元氣亦漸復 。 夫再又依此式念呼字 ， 耳亦不聞呼聲 ， 又吸以補脾 ， 耳亦不可聞吸聲 。 如此者六 ， 所以散脾毒而補脾元也 。 次又念呬字以瀉肺毒 ， 以吸而補肺元 ， 亦須六次 。 次念噓字以瀉肝毒 ， 以吸而補肝元 。 嘻以瀉膽毒 ， 吸以補膽元 。 吹以瀉腎毒 ， 吸以補腎元 。 如此並各六次 ， 是謂小周 。 小周者六六三十六也 。 三十六而六氣遍 ， 臟腑之毒氣漸消 ， 病根漸除 ， 膽氣漸完矣 。 以看是何臟腑受病 ， 如眼病 ， 即又念嘻噓二字各十八遍 ， 仍每次以吸補之 ， 總之為三十六訖 ， 是為中周 。 中周者 ， 第二次三十六通為七十二也 。 次又再依前呵 、 呼 、 呬 、 噓 、 嘻 、 吹六字法各為六次 ， 並須呼以瀉之 ， 吸以補之 ， 愈當精處 ， 不可怠廢 。 此第三次三十六也 ， 是為大周 。 即總之為一百單八次 ， 是謂百八訣也 。 午時屬陰時 ， 有病即對南方為之 。 南方屬火 ， 所以卻陰毒也 。 然又不若子後巳前面東之為陽時也 。 如早起床上面東將六字各為六次 ， 是為小周 ， 亦可治眼病也 。 凡眼中諸證惟此訣能去之 ， 他病亦然 。 神乎 ！ 神乎 ！ 此太上之慈旨也 ， 略見 《 玉軸真經 》， 而詳則得之師授也 。 如病重者每字作五十次 ， 凡三百而六臟周矣 。 乃漱煉咽液叩齒訖 ， 復為之 ， 又三百次訖 ， 復漱煉咽液叩齒如初 。 如此者三 ， 即通為九百次 ， 無不愈 。 秘之秘之 ， 非人勿傳 。

食後將息法

平旦點心訖 ， 即自以熱手摩腹 ， 出門庭行五六步消息之中 ， 食後還以熱手摩腹行一二百步 ， 緩緩行勿令氣急 ， 行訖還床僕臥 ， 顆蘇煎棗啜半升以下人參 、 茯苓 、 甘草等飲 ， 量性將理 ， 食飽不宜急行 ， 不宜大語 、 嗔喜 ， 睡覺食散後 ， 隨其所業 ， 不宜勞心力 。 腹空即須索食 ， 不宜忍飢 。 生硬黏滑等物多致霍亂 。 秋冬間暖裹腹上 ， 中微似不安 ， 即服厚朴 、 生薑等飲 。 如此將息 ， 必無橫疾 。

養老新書鈔

文公家禮曰 ： 子事父母 ， 婦事舅姑 。 天欲明 ， 咸起盥漱 ， 櫛總 ， 具冠帶 。 昧爽 ， 適父母舅姑之所省問 。 父母舅姑起 ， 子供湯藥 ， 婦具晨羞 ， 供具畢乃退 ， 各從其事 。

《 內則 》 曰 ： 子事父母 ， 婦事舅姑 。 雞初鳴適父母舅姑之所 ， 及所 ， 下氣怡聲 ， 問衣懊寒 、 疾痛 、 疴癢 ， 而敬抑搔之 。 （怡 ， 悅也 。 疴 ， 瘡也 。 抑 ， 按也 。 搔 ， 摩也 。 溫公曰 ： 丈夫作揖 ， 婦人隨小拜 ， 問侍者 ： 夜來安否 ？ 何如 ？ 侍曰安 ， 乃退 。 其或不安節 ， 則侍者以告 。 此即禮之（晨省之道也 。 ）出則或先或後而敬扶持之 。 （先後 ， 隨時更也 。 ）進盥 ， 少者捧盤 ， 長者捧水請沃盥上 ， 卒授巾 。 （盤 ， 承盥水者 。 ）問所欲而敬進之 。 （所欲如下文饘𨠑之類 。 ）柔色以溫之 。 （溫 ， 和也 ， 承尊者必和顏色也 。 ）饘𩛆 、 （粥也 ， 稠者為饘 ， 而稀者為𩛆 。 ）酒醴 、 （厚者為酒 ， 薄者為醴 。 ）芼羹 、 （魚肉為羹 ， 芼之為菜 。 ）菽麥蕡稻黍粱秫 ， （菽 ， 大豆也 。 蕡 ， 麻也 。 稻黍粱秫 ， 皆米也 。 ）唯所欲 。 （隨所愛 。 ）棗慄飴蜜以甘之 ， （飴 ， 餳也 。 四者味皆甘 。 ）堇荁枌榆免薨滫瀡以滑之 ， （堇與荁相類 ， 枌與榆相類 ， 四物新者日免 ； 乾者曰薨 ； 滫 ， 溲也 ； 瀡 ， 滑也 。 數者性甘滑 。 ）脂膏以澤之 。 （脂膏亦類也 。 角者曰脂 ， 無魚者曰膏 。 二者皆脂而澤者也 。 ）父母舅姑必嘗之而後退 。 （尊長舉箸 ， 子婦乃各退就食 。 溫公曰 ： 藥物乃關身之切務 ， 人子當始自檢數 ， 調煮供進 ， 不可但委婢僕 。 脫若有誤 ， 即其禍不測 。 晨羞 ， 俗謂點心 。《 易 》 曰在中饋 ，《 詩 》 早惟酒食是議 。 凡烹調飲膳 ， 婦人之職也 。 近年婦女驕倨 ， 皆不肯入庖廚 。 今縱不親執刀尺 ， 亦當檢校監視 ， 務令精潔 。 劉氏曰 ： 問其意之所欲食者 ， 則敬順其心以進之 ， 和柔其色以溫之 ， 芬芳其意以奉之 ， 庶其親喜而不厭也 。 孝子之事其親 ， 必養其志 ， 常使欣欣 ， 樂其子之能養 。 ） 《 曲禮 》 曰 ： 凡為人子之禮 ， 冬溫而夏清 ， 昏定而晨省 。 （定 ， 安其床薦也 ， 省 ， 問其定否何如 。 溫公曰 ： 父母舅姑將寢 ， 則安置而退 。 丈夫作揖 ， 婦人小拜 ， 安置 。 此即禮之昏定也 。 ）

老萊子少以孝行食親 ， 年七十父母俱存 ， 著五色斑爛之衣為嬰兒戲於親之側 ， 言不稱老 ， 為親取食 ， 上堂足跌而偃 ， 困臥地為嬰兒啼 ， 或弄雛於親側 ， 欲親之喜 。 身老壽而雙親俱慶 ， 亙古今鮮儷者也 。

東漢黃香事父 ， 竭力致養 ， 暑則扇床枕 ， 寒則以身溫席 。 晉王延事親色養 ， 夏則扇枕蓆 ， 冬則以身溫被 ， 隆冬盛寒 ， 體常無全衣 ， 而親極滋味 ， 二人孝行甚相類也 。

陳太丘詣荀朗陵 ， 貧儉無僕役 ， 乃使元方將車 ， 季方持杖從後 。 長文尚少 ， 載之車上 。 既至 ， 荀使淑慈應門 ， 慈明行酒 ， 餘六龍下食 。 文若亦小坐著膝前 ， 於時奏真人東行 ， 兩家父子會聚之樂至矣哉 ！ （陳寔 ， 字仲弓 ， 為太丘長 。 荀淑 ， 舉方正 ， 補朗陵候相 。 紀 ， 字元方 ， 寔長子 ， 至德絕俗 ， 與寔高名並著 ， 而弟諶又配之 。 每宰府辟召 ， 羔雁成群 ， 世號三君 。 諶 ， 字季方 。 淑有八子 ， 時曰高陽氏有才子八人 ， 署其里為高陽里 ， 號曰八龍 。 於時德星聚 ， 太史奏上 ： 五百里有賢人樂也 。 ）有客詣陳太丘 ， 談鋒甚敏 。 太丘令元方 、 季方炊飯 。 太丘問炊飲遲 ， 元方長跪曰 ： 君與客語乃俱竊聽 ， 炊忘著簞 ， 今皆成糜 。 太丘曰 ： 爾頗有所識否 ？ 二子長跪 ： 俱記 ， 言無遺失 。 太丘曰 ： 如此俱成糜自可 ， 何必飯耶 ？

柳玭曰 ； 崔山南昆弟子孫之盛 ， 鄉族罕比 。 山南曾祖王母長孫夫人年高無齒 ， 祖母唐夫人事姑孝 ， 每日櫛縱笄拜於階下 ， 即升堂乳其姑 ， 長孫夫人不粒食數年而康寧 。 一日疾病 ， 長幼咸萃 ， 宣言無以報新婦恩 ， 願新婦有子有孫皆如新婦孝敬 ， 則崔之門安得不昌乎 ？ 東漢姜詩事母至孝 ， 妻奉順尤篤 。 母好飲江水 ， 水去舍六七里 ， 妻常溯流而汲 。 姑嗜魚鱠 ， 又不能獨食 。 夫婦常力作供鱠 ， 呼鄰母共之 。 舍側忽有湧泉 ， 味如江水 ， 每旦輒出雙鯉魚常以供二母之膳 。 子婦同心竭力以致其養 ， 不易得也 。

節孝徐先生事母謹嚴 ， 非有大故未嘗去其側 。 日具太夫人所嗜 ， 或不獲 ， 即奔走闤市 ， 若有所亡 。 人或慕其純孝 ， 損直以售之 。 親戚故人或致甘膬 ， 誠不至禮不恭 ， 弗受也 。 所奉饌皆手自調味 。 太夫人飲食時 ， 先生率家人在左上為兒戲 ， 或謳歌以悅之 。 故太夫人雖在窮巷 ， 而奉養與富貴家等 ， 無須臾不快也 。

任元受事母盡孝 ， 母老 ， 多疾病 ， 未嘗離左右 。 元受自言 ： 老母有疾 。 其得疾之由 ， 或以飲食 ， 或以燥濕 ， 或以語話稍多 ， 或以愛喜稍過 ， 盡言皆朝暮候之 ， 無毫髮不盡 。 五臟六腑中事 ， 皆洞見曲折 ， 不待切脈而後知 ， 故用藥必效 ， 雖名醫不逮也 。 張魏公作都督 ， 欲闢之入幕 ， 元受力辭曰 ： 盡言方養親 ， 使得一神丹可以長生 ， 必持以遺母 ， 不以獻公也 ， 況能捨母而與公軍事邪 ？ 魏公太息而許之 。

程明道先生曰 ： 為人子者 ， 不可以不知醫 。

陸放翁曰 ： 先公守南都時 ， 直秘閣張山者 ， 開封人 ， 判留司御史臺事 ， 年八十餘矣 ， 視聽 ， 步履 ， 飲食悉如少壯 。 或問 ： 何術至此 ？ 曰 ： 吾無他術 ， 但頃嘗遇異人授一藥 ， 服之數年 ， 未嘗一日輟耳 。 其方用香附子 、 薑黃 、 甘草三物同未之沸湯點 ， 晨起空心服二三錢 ， 名降氣湯 。 以為人所以多疾病者 ， 多由火起不降 ， 放下虛而上實 ， 此藥能導之使歸下耳 。 鄉人有效之者 ， 或返致虛弱 ， 蓋香附 、 薑黃瀉氣太甚而然 ， 不知山南何以獨能取效如此 ， 意其別有他術 ， 特記此藥以語人耳 。 及渡江 ， 見一武官王升者 ， 亦七十餘矣 ， 康健無病 ， 問何所服藥 ？ 則與山南相同 ， 而後知人之於藥各有所宜 ， 不可強也 。

吳隱之事母孝謹 ， 與太常韓康伯鄰居 。 康伯母 ， 賢明婦人也 。 謂康伯曰 ： 汝若居銓衡 ， 當舉如此某人 。 及康伯為吏部 ， 隱之遂階清級 。 古人以孝行取人 ， 賢明之婦亦知此義 。

呂侍講言 ： 孝子事親 ， 須事事躬親 ， 不可委之使令也 。 嘗說 《 穀梁 》 言 ， 天子親耕以供粢盛 ， 王后親蠶以供祭服 ， 國非無良農工女也 ， 以為人之所盡事祖彌 ， 不若以己所自親者也 。 此說最盡事親之道 。 又說為人子者 ， 聽於無聲 ， 視於無形 ， 未嘗頃刻離親也 。 事親如天 ， 頃刻離親則有時而違天 ， 天不可得而遠也 。 （呂侍講 ， 字原明 ， 申國正獻公公著之長子 。 正獻公居家簡重寡默 ， 不以事物輕心 。 而申國夫人性嚴有法度 ， 雖甚愛公 ， 然教公事事循蹈規矩 。 甫七歲祁寒暑雨侍立終日 ， 不命坐 ， 不敢坐也 。 日必冠帶以見長者 ， 平居雖盛熱 ， 在父母長者之側不得去巾 、 襪 、 縛 、 袴 ， 衣服唯謹 ， 行步出入無得入茶肆 、 酒肆 。 市井裡巷之語 、 鄭衛之音未嘗一經於可 。 內則正獻公與申國夫人數訓之嚴 ， 外有焦先生千之字伯強化導之篤 ， 故公德器成就 ， 大異眾人 。 公常言 ： 人生內無賢父兄 ， 外無嚴師友 ， 而能有成者少矣 。 ）

司馬溫公曰 ： 凡諸卑幼事無大小 ， 毋得專行 ， 必咨稟於家長 。 又曰 ： 凡子受父母之命 ， 必藉記而佩之 ， 時省而速行之 ， 事畢則返命焉 。 或所命有所不可行者 ， 則和色柔聲具是非利害而白之 ， 待父母之許然後改之 ； 若不許 ， 苟於事無大害者亦當曲從 。 若以父母之命為非 ， 而直行己志 ， 雖所執皆善 ， 猶為不順之子 ， 況未必是乎 ？

司馬溫公與其兄伯康友愛尤篤 ， 伯康年將八十 ， 公奉之如嚴父 ， 保之如嬰兒 ， 每食少頃則問曰 ： 得無飢乎 ？ 天少冷則拊背曰 ： 衣得無薄乎 ？

範忠宣知襄城縣 ， 承事伯兄 ， 照管湯藥 ， 飲食居處衣服必躬必親 ， 如孝子之事嚴父 。 事親從兄 ， 仁義之實 ， 敬愛之理 ， 與生俱生 ， 仁之至義之盡也 。

唐伸俊年八十五六極康寧 ， 自言少時因讀千字文有所悟 ， 謂心動神疲四字也 。 平生遇事未嘗動心 ， 故老而不衰 。

太醫孫君昉 ， 字景初 ， 自號四休居士 。 山谷問其說 ， 四休笑曰 ： 粗茶淡飯飽即休 ， 補破遮寒暖即休 ， 三平二滿過即休 ， 不貪不妒老即休 。 山谷曰 ： 此安樂之法也 。 夫少欲者不替之家也 ， 知足者極樂之國也 。 四休家有三畝園 ， 花木鬱郁 ， 客來煮茗 ， 談上都貴遊 ， 人閒可喜事 ， 或茗寒酒冷 ， 賓主皆忘 。 其居與余相望 ， 暇則步草徑相尋 ， 故作小詩遺家僮歌之 ， 以侑酒茗 ， 詩曰 ： 太醫診得人間病 ， 安樂延年萬事休 。 又曰 ： 無求不著看人面 ， 有酒可以留人嬉 。 欲知四休安樂法 ， 聽取山谷老人詩 。

山谷四印云 ： 我提養生之四印 ， 君家所有更贈君 。 百戰百勝 ， 不如一忍 。 萬言萬富 ， 不如一默 。 無可簡擇眼界平 ， 不藏秋毫心地直 。 我肱三折得此醫 ， 自覺兩踵生光輝 。 團蒲日靜鳥吟時 ， 爐薰一炷試觀之 。 四休四印 ， 老少富貧 ， 普同受用 。

東坡云 ： 舊說南陽有菊水 ， 水甘而清 ， 居民三十餘家 ， 飲其水皆壽 ， 或至百二三十歲 。 蜀青城山老人村 ， 有見五世孫者 ， 道極險遠 ， 生不識鹽發 ， 而溪中多枸杞根如龍蛇 ， 飲其水故壽 。

道人中往往多有耆壽者 。 陸放翁云 ： 青城山人巢居 ， 食松面 ， 年九十矣 。 人有謁之者 ， 但粲然一笑 ， 有所請問 ， 則託言病聵 ， 一語不肯答 。 予嘗見之於丈人觀道院 。 忽自語養生曰 ： 為國家致太平與長生不死 ， 皆非常人所能 。 且當守國使不亂 ， 以待奇才之出 ； 衛生使不夭 ， 以須異人之至 。 不亂不夭 ， 皆不待異術 ， 惟謹而已 。 予大喜 ， 從而叩之 ， 則已復言聵矣 。

論衰老

少壯既往 ， 歲不我與 。 孔子曰 ： 及其老也 ， 血氣既衰 ， 戒之在得 。 蓋因馬念車 ， 因車念蓋 。 未得之 ， 慮得之 ； 既得之 ， 慮失之 。 趑趄囁嚅而未決 ， 寤寐驚悸而不安 。 夫二五之精 ， 妙合而凝 ， 兩腎中間 ， 白膜之內 ， 一點動氣 ， 大如箸頭 ， 鼓舞變化 ， 開闔周身 ， 薰蒸三焦 ， 消化水穀 ， 外御六淫 ， 內當萬慮 ， 晝夜無停 ， 八面受攻 。 由是神隨物化 ， 氣逐神消 ， 榮衛告衰 ， 七竅反常 ， 啼號無淚 ， 笑如雨流 ， 鼻不嚏而出涕 ， 耳無聲而蟬鳴 。 吃食口乾 ， 寐則涎溢 。 溲不利而自遺 ， 便不通而或泄 。 由是真陰妄行 ， 脈絡疏澀 。 晝則對人瞌睡 ， 夜則獨臥惺惺 。 故使之導引 ， 按摩以通徹滯固 ， 漱津咽液以灌溉焦枯 。 若扣齒集神而不能斂念 ， 一曝十寒 ， 而徒延歲月 。 雖云老者非肉不飽 ， 肥則生風 ； 非帛不暖 ， 暖則多淫 。 儌倖補藥者 ， 如油盡剔燈 ， 焰高而速滅 。 老子云 ： 以其厚生 ， 所以傷生也 。 況有明修禮貌 ， 暗伏奸雄 ， 萌蘖腐其腸胃 ， 脂粉惑其清真 ， 孤陽獨盛 ， 水穀易消 。 自恃飲啖過人 ， 恣造欺天之罪 ， 宿緣既盡 ， 惡報臨頭 。 其或厭妖沉酣 ， 身居勤儉 ， 志益貪婪 ， 方聚龜毛之氈 ， 忽作女子之夢 。 宋齊丘 《 化書 》 云 ： 慳貪者化為狗 ， 暴勇者化為虎 。 雖然身未遷謝 ， 業已成行矣 。 先賢詩云 ： 克己工夫未肯加 ， 吝驕封閉縮如蝸 。 試於靜夜深思省 ， 剖破藩籬即大家 。 先賢戒曰 ： 積金以遺子孫 ， 子孫未必能保 ； 積書以遺子孫 ， 子孫未必能讀 。 不如積陰隲於冥冥之中 ， 以為子孫無窮之計 。 龐居士詩云 ： 北宅南莊不足誇 ， 好兒好女眼前花 。 一朝身沒一丘土 ， 又屬張三李四家 。 張紫陽詩云 ： 人生須有百年期 ， 壽夭窮通莫預知 。 昨日街頭方走馬 ， 今朝棺內已眠屍 。 妻財遺下非君有 ， 罪業將行難自欺 。 大藥不求爭得遇 ， 遇之不煉更迷癡 。 蓋年老養生之道 ， 不貴求其充 ， 當以前賢破幻之詩洗滌胸中憂結 ， 而名利不苟求 ， 喜怒不妄發 ， 聲色不因循 ， 滋味不耽嗜 ， 神慮不邪思 。 無益之書莫讀 ， 不急之務莫勞 。 三綱五常現成規模 ， 貧富安危且據見定 。 邵康節云 ： 美酒飲教微醉後 ， 好花須看半開時 。 又云 ： 爽口物多終作疾 ， 快心事過必為殃 。 與其病後求良藥 ， 孰若病前能自防 。 又詩云 ： 慮少夢自少 ， 言稀過亦稀 。 簾垂知日永 ， 柳靜覺風微 。 但看花開謝 ， 不言人是非 。 何須尋洞府 ， 度世也應遲 。 龐居士云 ： 但願空諸所有 ， 慎勿實諸所無 。 余亦有詩云 ： 世人用盡機關 ， 只為貪生怕死 。 我有安樂法門 ， 直須顛倒於此 。 晉有祁孔賓夜間讀書 ， 忽聞窗外云 ： 祁孔賓 ， 隱去來 。 修飾人間事 ， 甚苦不堪偕 。 所得未毫銖 ， 所喪如山崖 。 晁文元公 《 法藏碎金 》 云 ： 眾所好者 ， 虛名客氣 ， 見利羨財 。 予所好者 ， 天機道眼 ， 法要度門 。 又云 ： 觀身無物 ， 從幻化緣生 ； 觀心無物 ， 從顛倒想生 。 又云 ： 身有安全敗壞者 ， 事之報也 ， 即世而可見 ； 性有超升淪墜者 ， 行之報也 ， 異世而不知 。 譬如形聲之有影響 ， 必然之理也 。 又云 ： 人有疾苦 ， 或多偶爾 。 非固所作 ， 無如之何 。 歷觀紀化之軀 ， 而有甚於此者 ， 能推此理 ， 足以自覺 。 又云 ： 仕宦之間 ， 暗觸禍機 。 衽席之上 ， 密涉畏途 。 輪迴之中 ， 枉入諸趣 。 古人云 ： 心死形方活 ， 心強身即亡 。《 金剛經 》 云 ： 何降伏其心川 。《 老子頌 》 云 ： 你喜我不喜 ， 雁飛思塞北 。 鶯憶舊窠歸 ， 秋月春花無限意 ， 箇中只許自家知 。 虛淨天師云 ： 靈臺皎潔似冰壺 ， 只許元神裡面居 。 若向此中留一物 ， 平生便是不清虛 。 老子云 ： 虛其心 ， 實其腹 。 是皆融智慧 ， 黜聰明 ， 而宅天和 ， 以卻百邪者也 。 豈比夫三千六百傍門小法 ， 加之於萬境煎熬之心 ， 而頭上安頭 ， 又以金石草木剛烈之劑 ， 餌之於喪津枯涸之體 ， 而求補益哉 ？ 歷觀前人以不仁成家 ， 以仁而保家者有之矣 。 如以不仁而得 ， 復以不仁而守者 ， 禍不旋踵也 。《 晉書 》 傳云 ： 石季龍僭稱帝號 ， 發近郡男女十六萬 ， 車十萬乘運土築華林園 。 揚州送黃鵠雛五 ， 頸長一丈 ， 聲聞十餘里 ， 泛舟於玄武池 。 命子石宣祈于山川 ， 因而遊獵 ， 乘大輅 ， 羽葆華蓋 ， 建天子旌旗 ， 十有六軍戎卒十八萬 ， 出自金明門 。 季龍從其後官升凌霄觀望之 ， 嘆曰 ： 我家父子如是 ， 自非天崩地陷 ， 當復何愁 ？ 但抱子弄孫日為樂耳 。 宣所過三州十五郡 ， 資儲靡有孑遺 。 季龍覆命子石韜亦如之 。 出自幷州 ， 遊於秦晉 。 宣素惡韜寵 ， 是行也 ， 嫉之彌甚 。 於是相圖之計起矣 。 俄而 ， 宣使刺客殺於佛舍 ， 又欲謀不軌 。 事發 ， 季龍殺之 。 季龍既死 ， 其後殲焉 。 嗚呼 ！ 季龍之富貴而不足恃 ， 而今之碌碌者十百之帑 ， 又奚足以作威福而造業因哉 ？ 余雖枯槁幽棲 ， 而衣冠出處未嘗用餿餡故事 ， 以孔子之性與天道不可得而聞也 ， 故托佛以言性耳 。 佛云 ： 一切山河大地皆從如來性流出 ， 然則佛之一字乃一切有情之覺 ， 靈也 。 實為大羅空劫先天之祖氣 ， 即元始天尊是也 。 人人皆抱此靈而不自覺 ， 故佛經云 ： 一切眾生本來成佛 ， 以不覺 ， 故名曰眾生 ； 以覺 ， 故名曰佛 。 今之地獄變相 ， 乃唐太宗以入冥境界 ， 命宰相閻立本圖畫以示人 。 余少年滑稽之時 ， 未嘗不在笑淡之下 。 一日在外 ， 因病困極 ， 恍惚所見 ， 與吾家骨肉所夢同日境界因緣無有少異 ， 遂絕口不敢戲謔 。 後讀史傳語錄文字 ， 始知近代以來王公卿士於佛書中獲大安樂者不可枚舉 。 故韓昌黎排之至甚 ， 而終得法於大乘 ； 歐陽文忠公惡之如讎敵 ， 而又號為六一居士 。 豈非自有所得而翻然而改者歟 ？ 悲夫 ！ 世人不明佛心而溺於佛事 ， 故粱武帝之禍 ， 侯景至而不知 ； 秦始皇欲仙 ， 徐福去而不返 。 況夫瑣瑣勝事 ， 而能勝其業障乎 ？ 夫業障之心 ， 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 念念遷謝 。 晝夜呼吸一萬三千五百息 ， 一息脈行三寸 ， 元氣周身 ， 脈行八百一十丈 ， 寒來暑往之誘 ， 物迷神明流之遠矣 。 養生之士以此為主 ， 則是認賊為子 ， 豈不謬哉 ？ 故岐伯曰 ： 出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危 。《 易 》 曰 ： 精氣為物 ， 遊魂為變是也 。 昔有二人就余以辯生死事大者 。 一曰 ： 人之有生也 ， 賦性於天 ， 養命於地 ， 百年之身 ， 仁義而已 。 及其終也 ， 清魂歸天 ， 濁魄歸地 ， 夫復何疑 ？ 一曰 ： 人之生也 ， 以生為我 ， 以得為強 ， 以妄為常 ； 蟲穢之倉 ， 愁慮之囊 ； 或為之讓 ， 或為之攘 ， 均為之孳孳 。 一名殘忍 ， 一名忠良 。 拘之則心目外寇 ， 縱之則血氣內戕 。 欲持其要 ， 莫知所長 。 業識茫茫 ， 一息不來 ， 烏知其何往 ？ 余各以一詩遺之 ， 其一曰 ： 原始要終理不訛 ， 四非莊敬怕蹉跎 。 平生不踐中庸地 ， 一曲陽關沒奈何 。 其二曰 ： 超凡一句絕商量 ， 說破教君笑斷腸 。 一切順為生死事 ， 莫令厭戀作心王 。 有人能如此 ， 便見養生主也 。 大抵桑榆之景 ， 勞逸不同 ， 蓋勞心者甚於勞力者耳 。 善為心主者 ， 勞亦如是 ， 逸亦如是 ， 如魚飲水 ， 冷暖自知也 。 人生五十者精力將衰 ， 大法當二十日一次施泄 。 六十者當閉固勿泄也 ， 如不能持者 ， 一月一次施泄 。 過此皆常情也 ， 不足為法 。 凡肥盛強厚者 ， 自壯至老 ， 衣食與藥 ， 並用疏爽 。 肉雖多 ， 不使勝食氣 。 果宜棗柿藕 ， 菜宜韭與蘿菔 。 飲食飢時先進熱物 ， 然後並宜溫涼及時 ， 勿恣食黏滑燒炙煎爆辛辣燥熱之味 ， 防有內郁風痰 ， 外發癰疽之證 。 雖清瘦而素稟強實兼有痰證者 ， 與此同法 。 清癯虛弱者 ， 自壯至老 ， 衣服與藥皆宜溫厚 。 性寒傷胃 ， 腥膻鱠炙生冷油膩並宜少食 。 如肥而素稟滑泄虛寒易感者 ， 與此同法 。 其餘扶衰潤槁之方各類於後 。

養老編

孔子曰 ： 父母之年不可不知 。 聖言所包自廣 ， 若必待親終 ， 然後盡於大事 ， 亦非聖賢之意 。

君子曰 ： 曾元養小體 。 曾子豈安養小 ？ 或因貧富豐儉之不同 ， 或偶因珍奇之一事 。

人子父母之奉 ， 不在富奢 ， 雖一橘亦可奉親 。 故諺曰 ： 人能以愛子之心愛親 ， 孝矣 。 若非理之奉 ， 亦不為孝 。

古人有對客烹雞 ， 已而供母者 ， 今人卻不能然 。

父母之言或有差錯 ， 人子不可對人質正 ， 待後言之 。 如不害事 ， 亦不必言 。

凡百家事 ， 人子必須與親商榷 ， 然後行之 ， 庶免乖忤 。 若親意堅執 ， 小有未善 ， 亦當勉從 。

父母賢明 ， 自是均一 。 或有所偏向 ， 財帛不均 ， 為子者必自解 ， 曰 ： 此財帛父母之物也 。 若初不有此 ， 奈何 ？ 有或遇水火盜賊失去 ， 又將奈何 ？ 其不才之子 ， 必怨對其親 ， 或至終身不相見者有之 ， 尚得謂之人子乎 ？ 何其卑弱之甚也 。

人各有所偏 ， 偏處最明 ， 善道君親者 ， 必自明處傍引正之 。 人子諫親 ， 知其必不肯從 ， 必厚結親之摯友 ， 或所親信之人 ， 於其不意之中解之 ， 必致其情 。

起居編

老人火衰必自多寒 ， 又不勝衣 ， 當以熟絹軟布為之 ， 所套花綿 ， 年換新者 。

父母送終之具 ， 五十以後即當漸備 ， 常以夏月為懼 。

春時遇天氣頓暖 ， 不可頓減綿衣 。 緣老人氣弱骨疏 ， 風冷易傷 ， 才透春時 ， 但多令夾衣 ， 遇暖之時 ， 一重重漸減 ， 即不致暴傷也 。

老不耐風 ， 非不耐風也 ， 只當調氣爾 ； 少不耐勞 ， 非不耐勞也 ， 只當調脾爾 。

六十忌入房戶 ， 所以輔衰 ， 故重性命也 。

人年五十以上皆常大便不利 ， 或成苦下痢 。 有斯二疾常須預防 。 若秘澀則宜數食葵菜等滑物 ， 如其下痢宜與姜韭溫熱之菜 。 老人於四時之中常宜溫食 ， 不得輕之 。

養老之要 ， 耳無妄聽 ， 口無妄言 ， 身無妄動 ， 心無妄念 ， 此皆有益於老人也 。 又當愛心 ， 每有誦唸 ， 無令耳聞 ， 此為要妙耳 。

老人之道 ， 常念善 ， 無念惡 ； 常念生 ， 無念殺 ； 常念信 ， 無念欺 。 無作博戲 ， 強用氣力 ， 無舉重 ， 無疾行 ， 無喜怒 ； 無極視 ， 無極聽 ； 無大用意 ， 無大思虎 ； 無吁嗟 ， 無叫喚 ； 無歌嘯 ， 無啼泣 ； 無悲愁 ， 無哀慟 ； 無慶弔 ， 無接對賓客 。 能如此者 ， 可無至病 ， 長壽斯必也 。

老人常避大風 、 大雨 、 大寒 、 大暑 、 大霧 、 霜 、 霰 、 雪 、 旋風 、 惡氣 ， 能不觸冒者 ， 是大吉祥也 。

老人所居之室 ， 必須大周密 ， 無致風隙也 。

老人須知服食將息 ， 調身按摩 ， 搖動肢節 ， 導引行氣 ， 不得對面殺生 ， 以奉養也 。

藥餌編

丹溪云 ： 人生至六十 、 七十之後 ， 精血俱耗 ， 平居無事已有熱證 ， 何者 ？ 頭傾目眩 ， 肌癢溺數 ， 鼻涕牙落 ， 涎多寐少 ， 足弱耳聵 ， 健忘眩暈 ， 腸燥面垢 ， 發白眼花 ， 久坐兀睡 ， 未風先寒 ， 食則易飢 ， 笑則易淚 ， 但老境無不有此 。 或曰 ：《 局方 》 用烏附丹劑多與老人為宜 ， 豈非以年老氣弱下虛 ， 理宜用溫補 ？ 今皆以為熱 ， 烏附丹劑將不可施之老人耶 ？ 曰 ： 奚止烏附丹劑不可妄與 ， 至於好酒膩肉 、 濕面肉汁 、 燒炙煨爆 ， 辛辣甜滑皆在所慎 。 或者又曰 ： 甘旨養老 ， 經訓具在 ， 為子與婦 ， 一有不及 ， 孝道便虧 ， 而吾子之言若是 ， 其將有說以通之乎 ？ 曰 ： 正所謂道並行而不相悖者 ， 請詳言之 。 古者井田之法行 ， 鄉閭之教興 。 人知禮讓 ， 比屋可封 。 肉食不及幼壯 ， 五十方才食肉 。 當時之人血氣充和 ， 筋骨堅凝 ， 腸胃清厚 ， 甘旨養老 ， 何由致病 ？ 今則不然 ， 幼小食肉 ， 強壯恣饕 。 比及五十 ， 疾巳蠭起 ， 氣耗血竭 ， 筋柔骨痿 ， 腸胃壅閼 ， 涎沫充溢 ， 而況人身之陰 ， 難成易虧 。 六七十之後 ， 陰不足以配陽 ， 孤陽幾欲飛越 ， 因天生胃氣尚爾留連 ， 又藉水穀之陰稽縻而不走耳 。 所陳前證皆是血少 。 經曰 ： 腎惡燥 。 烏附丹劑非燥而何 ？ 夫血少之人若防風 、 半夏 、 蒼朮 、 香附俱是燥劑且不敢多 ， 況烏附丹劑乎 ？ 或者又曰 ： 一部 《 局方 》 悉是溫熱養陽 ， 吾子之言無乃謬妄乎 ？ 子曰 ：《 局方 》 用燥劑 ， 為劫濕病也 ， 濕得燥則豁然而收 。《 局方 》 用暖劑 ， 為補虛病也 ， 補腎不如補脾 ， 得暖則易化而食進 ， 下雖暫虛 ， 亦可少回 。《 內經 》 治法 ， 亦許用劫 ， 正是此意 。 蓋為質厚而病淺者設也 ， 此亦儒者用權之意 ， 若以為經常之法 ， 豈不太誤 ？ 彼年老者 ， 質雖厚 ， 此時亦近平薄 ； 病雖淺 ， 其本亦易於發 ， 而可劫藥以取遠效乎 ？ 若夫形肥者血多 ， 形瘦者氣實 ， 間或有可劫者 ， 設或失手 ， 何以收救 ？ 吾寧稍遲 ， 可以計出萬全 ， 豈不美乎 ？ 烏附丹劑其不可輕試也 ， 明矣 。 至於飲食 ， 尤當謹節 。 夫老人內虛脾弱 ， 陰虧性急 。 內虛胃熱 ， 則易飢而思食 ； 脾弱難化 ， 則食已而再飢 。 陰虧難降則氣鬱而成痰 ， 至於視聽言動皆成廢懶 ， 百不如意怒火易熾 。 雖有孝子孝孫 ， 亦是動輒扼腕 ， 況未必孝順乎 ？ 所以物性之熱者 ， 炭火製作者 ， 氣之辛辣者 ， 味之甘膩者 ， 其不可食也 ， 明矣 。 雖然 ， 腸胃堅厚 ， 神氣深壯者 ， 世俗觀之何妨奉養 ， 從口固快一時 ， 積久必為患害 。 由是觀之 ， 多不如少 ， 少不如絕 ， 爽口多疾 ， 厚味措毒 。 前哲格言猶在人耳 ， 可不慎歟 ？ 或曰 ： 如子之言 ， 殆將絕而不與 ， 於汝安乎 ？ 予曰 ： 君子愛人以德 ， 小人愛人以姑息 ， 況施於所尊者哉 ？ 惟飲與食將以養生 ， 不以致疾 ， 若以所養轉為所害 ， 恐非君子之所謂孝與敬也 。 然則如之何則可 ？ 曰 ： 好生惡死 ， 好安惡病 ， 人之常情 。 為子為孫必先聞之以義理 ， 曉之以物性 ， 旁譬曲喻 ， 陳說利害 ， 意誠辭確 ， 一切以敬慎行之 ， 又次以身先之 ， 必將有所感悟 ， 而無扦格之逆矣 。 吾子所謂絕而不與 ， 施於有病之時 ， 尤是孝道 。 無病之時 ， 量酌可否 ， 以時而進 。 某物不食 ， 某物代之 ， 又何傷於孝道乎 ？ 若夫平居閒話 ， 素無開導誘掖之言 ， 及至飢腸已鳴 ， 饞涎已動 ， 飲食在前 ， 馨香撲鼻 ， 其可禁乎 ？ 經曰 ： 以飲食中養之 ， 中之一字恐與此意合 ， 請勿易看過 。 愚謂然而醫書 《 內經 》 曰 ： 陰陽之妙 ， 變化無窮 ， 造化皆出於此 。 如秦越人演八十一難 ， 止得 《 內經 》 中一二 ， 仲景取其傷寒一節 ， 劉守真以熱論變仲景之法 ， 李明之以飲食勞役立論 。 恐先仲景書者以傷寒為主 ， 恐誤內傷作外感 ； 先明之之書者 ， 以胃氣為主 ， 恐誤外感為內傷 ； 先守真書者 ， 以熱為主 ， 恐誤以寒為熱 。 不若先主於 《 內經 》， 則自然活潑潑地 。 或曰 ： 今之醫 ， 但看 《 脈訣 》 以為診視 ， 閱諸方書便可治病 ， 似為簡便 。 先生之教讀 《 內經 》， 雖識病 ， 無方可據 ，《 脈經 》 千條萬緒 ， 難以撫尋 。 曰 ： 只欲如此 ， 人之生命至重 ， 非積歲月之功 ， 豈可便視人之疾 ？ 前人立論制方 ， 有與 《 內經 》 意合者 ， 有穿鑿者 ， 立意偏者 ， 有因病人之虛實形氣脈證而制方 ， 有病之變化無窮 ， 人之形志苦樂不一 ， 有地土所宜 ， 證有相似 ， 治有不同 。 不讀 《 內經 》， 便與據方施治 ， 若有差誤 ， 死不復生 。 人雖不知 ， 於心安乎 ？ 脈理精微 ， 通陰陽造化之理 ， 千變萬化 ， 聖人尚論其端緒 ， 秘其蘊奧 。 善為脈者 ， 從而推廣 ， 豈高陽生數語之 《 脈訣 》 能盡無窮之病耶 ？ 斯為醫之可法 ， 然事親者 ， 固當知醫之事 ， 亦不可不知醫之為事 。 醫士果良 ， 則親疾可托也 。 司馬溫公曰 ： 父母有疾 ， 專當以迎醫 、 驗方 、 合藥為務 ， 則知醫豈非人子之事哉 ？ 程子曰 ： 病臥於床 ， 委之庸醫 ， 比之不慈不孝 。 事親者亦不可不知醫 。 然委之庸醫 ， 是不知醫之為事也 。 噫 ！ 大抵醫藥之道 ， 奚可草草而為哉 ？ 二子之言 ， 良有以也 。

高年之人多有宿疾 。 積氣所攻 ， 則精神昏倦 ， 宿患發動 。 又復經冬已來 ， 擁爐熏衾 ， 啖炙飲熱 ， 至春成積 ， 多所發泄 ， 致體熱頭昏 ， 膈壅涎漱 ， 四肢勞倦 ， 腰腳不任 ， 皆天所發之疾也 。 常宜體候 ， 若稍覺微疾 ， 不可復行疏利 ， 恐傷臟腑 ， 別生余疾 ， 俱只用消積和氣涼膈化痰之藥消解而已 。

夏月老人尤宜保扶 ， 若檐下故道 ， 穿隙破窗 ， 皆不可納涼 ， 此為賊風 ， 中人暴毒 。 宜居虛堂靜室 、 水次木陰 ， 潔淨之處 ， 自有清涼 。 每日侵晨進溫平暖氣湯散一服 ， 飲食溫軟 ， 不令太飽 ， 但時復進之 。 渴用飲粟米溫飲 ， 豆蔻熱水 ； 生冷肥膩 ， 尤宜戒之 。 緣老人氣弱 ， 當夏之時 ， 納陰在內 ， 以陰弱之腹 ， 當冷肥之物 ， 則多成滑泄 ， 一傷真氣 ， 卒難補復 。 若是氣弱老人 ， 夏至以後 ， 宜服不燥熱平補腎氣暖藥三二十服 ， 以助元氣 ， 若蓯蓉丸 、 八味丸之類無妨 。

冬月最宜養老密室 。 溫淨衾服 ， 調其飲食 ， 適其寒溫 。 大寒之日 ， 山藥酒肉時進一杯 ， 以扶衰弱 ， 以禦寒氣 。 不可遠出 ， 觸冒嚴風 ， 緣老人血氣虛怯 ， 真陽氣少 ， 若感寒邪 ， 便成疾患 ， 多為嗽逆 、 麻痹 、 昏眩之疾 。 炙爆燥毒之物尤切戒之 。 若食炙爆燥熱之物 ， 故多有壅噎 、 痰嗽 、 咽目之疾 。 亦不宜澡沐 ， 陽氣內蘊之時 ， 若加湯火所逼 ， 須出大汗 。 高年之人陽氣發泄 ， 骨肉疏薄 ， 易為傷動 ， 多感外疾 。 惟早眠晚起 ， 以避霜威 ， 朝宜欲少醇酒 ， 然後進粥 ， 臨臥宜服快脾消化藥一服 。

飲食編

凡老人有患 ， 宜先以食治 ， 食治未愈 ， 然後命藥 。 此養老人大要之法也 。

新登五穀 ， 老人不宜多食 ， 動一切宿疾 。

夫善養老者 ， 非其書勿讀 ， 非其聲勿聽 ， 非其務勿行 ， 非其食勿食 。 非其食者 ， 所謂豬豚雞魚 、 蒜鱠 、 生菜 、 生肉 、 白酒 、 大酢大咸也 ， 常學淡食 。 至於黃米 、 小豆 ， 此等非老者所宜食 ， 常宜輕清甜淡之物 ， 大小麥面等為佳 。 又忌強用力咬齧堅硬脯肉 ， 反至折齒破齦之弊 。 常不飢不飽 ， 不寒不熱 ， 善行作坐臥言談語笑寢食 ， 造次之間能行不妄失者 ， 則可延年益壽矣 。

養老之道 ， 食必忌雜 ， 雜則五味相撓 ， 食之作患 ， 是以食取鮮之 ， 務令簡少 。 飲食當今節儉 ， 若貪味傷多 ， 老人腸胃皮薄 ， 多則不消 ， 膨脹短氣必致霍亂 。 夏至以後 ， 秋分以前勿進肥濃羨膗酥油酪等 ， 則無他矣 。 夫老人所以多疾者 ， 皆因少時春夏取涼過多 ， 飲食太冷 ， 故其魚鱠 、 生菜生肉腥冷物 ， 多損於人 ， 宜當斷之 。 惟乳酪酥蜜 ， 常宜溫而食之 ， 此大利益老年 。 雖然 ， 卒多食之 ， 亦令人腹脹泄痢 。 人年五十始衰 ， 脾胃虛薄 ， 食飲不多 ， 易飢易飽 ， 不得日限三餐 ， 察其情而漸加之 。

人年七十以後 ， 血氣虛憊 ， 全賴飲食扶持 ， 且脾胃漸弱 ， 容受漸少 ， 隨飽又飢 ， 故須夜間飲食亦不可缺 ， 若干糕 、 熟棗 、 面粟之類 ， 常置臥側 ， 砂銚銅罐常在爐邊 ， 庶不有失 。

老人吃食大要十分軟爛 ， 易得消化 ， 醇酒每進數杯 ， 助其血氣 ， 不得過多 。 若生冷硬物 、 酸老之酒切莫近之 ， 恐乘快進用 ， 致有後悔 。 吾先封君 ， 享年八十有九 ， 上食曾經知之 。