道之渾淪 ， 莫知其源 ， 道之既判 ， 變化無窮 ， 莫知其端 。 推其變化之間 ， 凝而為質 ， 五行名之 ， 化而為氣 ， 五運統之 ， 鍾而為人 ， 五臟應之 ， 自此而後 ， 物之可名 ， 數之可推 ， 理之可窮 ， 而道之跡乃可得而言之也 ， 大而天地 ， 小而一身 ， 理或皆然 ， 統而論之 ， 要其所養 ， 一歸之無失而已 。 故云霧不精 ， 則上應白露不下 ， 白露不下 ， 則苑藁不榮 ， 乃至賊風數至 ， 暴雨數起 ， 天地四時不能相保 ， 與此天氣不襲 ， 道之相失也 ， 人之起居乖宜 ， 將養失度 ， 一藏有餘 ， 一藏不足 ， 寒溫之不能相交 ， 榮衛之不能相通 ， 風之氣乘隙而入 ， 疾如飛矢 ， 奇病苛疾 ， 應如反掌 ， 此天地之與人 ， 其理未嘗不一矣 ， 古之聖人 ， 和於陰陽 ， 調於四時 ， 春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 與萬物浮沉於生長之門 ， 故生身無奇病而壽敝天地 ， 無有終時 ， 此無他 ， 養無失而生氣不竭者也 ， 賢人則上配天以養頭 ， 下象地以養足 ， 中傍人事以養五臟而無失 ， 亦可益壽而有極時 ， 至於庶人 ， 不能法天之紀用地之理 ， 失於所養 ， 天之邪氣 ， 感而害五臟 ， 水穀之寒熱 ， 感而傷六腑 ， 地之濕氣 ， 感而害皮肉筋脈 ， 百病無端 ， 從斯而至 ， 病之一生 ， 千變萬化 ， 莫能窮究 ， 故世之善醫者 ， 不患治病之難 ， 患識病之難 ， 患使藥之難 ， 何則 ， 受病有淺深 ， 使藥有重輕 ， 度其淺深 ， 分毫之不可差 ， 明其輕重 ， 錙銖之不可偏 ， 淺深輕重之間 ， 醫者之精粗 ， 病者之性命 ， 差之毫釐 ， 失之千里 ， 得失之間 ， 死生性命之所繫 ， 醫之道 ， 不得不為之難也 。 故善為醫者 ， 一病之生 ， 必先考其根源 ， 定其傳受 ， 審其刑剋 ， 分其冷熱寒溫 ， 辨其上下內外 ， 有真有邪 ， 有虛有實 ， 忽隔絕痞塞不通 ， 忽空虛微弱失守 ， 可針可灸 ， 可下可汗 ， 闕於不精 ， 勇於必驗 ， 制之有先後 ， 取之有輕重 ， 條理具存 ， 各有其常 ， 而不可差之分毫也 。 夫病之所起 ， 其來有根源 ， 其次有傳受 ， 其傳有刑剋 ， 此非常之證 ， 勞傷之候也 ， 夫勞之為病 ， 始於丹元髓海之虛 ， 則真病之所生 ， 莫不先在於腎 ， 水能勝火 ， 故傳之於心 。 火能勝金 ， 故傳之於肺 ， 金能勝木 ， 故傳之於肝 ， 木能勝土 ， 故傳之於脾 ， 五臟相傳 ， 五氣相滅 ， 五神耗散 ， 榮泣衛除 ， 而精神榮衛 ， 治之之法 ， 其根在腎 ， 而未傳於心者 ， 投之以腎邪之藥 ， 而其氣自損也 ， 當於腎之未治 ， 而傳之與心 ， 先治於腎 ， 攻其鬼而伐其根也 ， 次治心 ， 逐其邪 ， 而保全其心氣也 ， 當於心之未治 ， 而傳之與肺 ， 涕唾膠黏 ， 喘嗽不安 ， 先治於心 ， 攻其鬼而斷其相傳之勢 ， 火邪撲滅 ， 肺藥未投 ， 而喘嗽之消滅 ， 十亦去八九矣 ， 次治於肺 ， 解其邪 ， 而保安其金氣也 ， 後治於腎 ， 清其臟 ， 而還其真氣也 ， 當此未治 ， 而至於肺傳之肝 ， 筋骨痿痹 ， 隱伏於床 ， 治之亦徒勞功 。 如此所為 ， 考其根源 ， 定其傳受 ， 而審其刑剋也 ， 夫五臟溫和病安從來 ， 將養乖宜 ， 病生於變 ， 是則百病之起 ， 雖千變萬化之幾 ， 而要其所歸 ， 不出於寒溫熱冷而已 。 冷者不可治之以溫 ， 名曰不及 ， 涼而治之以熱 ， 名曰太過 。 不及者 ， 病之不能滅 ， 而太過者 ， 反有所傷於真氣也 ， 冷者熱之 ， 寒者溫之 ， 輕重得宜 ， 疾徐有制 ， 動無毫釐之失 ， 而所療之病 ， 舉獲萬全 。 此所為分其冷熱寒溫者矣 。 傳曰 ： 狂風入林 ， 枯枝先折 ， 猛雨破堙 ， 隙者先壞 ， 則八邪之所以感傷於人 ， 莫非乘隙而入 ， 此人之所病 ， 不能無內外上下之辨也 ， 肺氣喘嗽 ， 膠痰堅實 ， 伏在胸中 ， 潮涎並起 ， 傾損性命 ， 如此之類 ， 病在上也 ， 腳膝痿軟 ， 行步無力 ， 腰胯沉重 ， 如此之類 ， 病在下也 ， 生於皮毛 ， 染於筋骨 ， 忽寒所中 ， 飲食不消 ， 忽熱毒所攻 ， 大府秘澀 ， 百端隨人冷熱 ， 如此之類 ， 病在內也 ， 在上者吐之而安 ， 然不可吐者當制之以緩 ， 在下者補之而愈 ， 然不可補者當制之以急 ， 在外者可針可灸可汗 ， 隨其所宜 ， 而在內者可攻可補可下 ， 隨其冷熱而已 ， 其治之有方 ， 其辨之有法 ， 亦何患乎所投之藥 ， 無必勝之驗者哉 ， 此辨其上下內外者也 。 夫五味爽人之口 ， 五色盲人之目 ， 嗜欲無窮 ， 貪著不已 ， 憂患迭生 ， 精神㢮壞 ， 而真殘根伐 ， 是人之不能無虛實也 。 實者為有餘 ， 虛者為不足 ， 有餘者瀉之 ， 不足者補之 ， 而補瀉之間 ， 又有內外之辨 ， 故形不足者 ， 溫之以氣 ， 精不足者 ， 補之以味 ， 五臟六腑之內 ， 實者通之以藥餌 ， 四肢八節之外 ， 實者瀉之以針石刺 ， 此其補瀉之有所不同也 ， 乃所為分其虛實者矣 ， 夫古之人 ， 年滿百而動作不衰 ， 今之人 ， 年未滿五十而動作有衰 ， 非天之私於古而禍於今也 。 古之人知養道之術 ， 嗜欲不能勞其目 ， 淫邪不能惑其心 ， 血氣安和精神內守 ， 故年滿百而動作不衰 ， 蓋真全而邪氣不能勝也 ， 今之人不知養道之術 ， 務快其心 ， 逆於生樂 ， 血氣枯衰 ， 精神耗散 ， 乃有胎胎相傳 ， 病病相孕 ， 受氣虛微 ， 肌體羸弱 ， 呼吸喘息之間 ， 而百病臻湊於五臟六腑者矣 ， 此無他 ， 精虛神乏 ， 而外邪得以干其陰陽之正氣也 ， 善為醫者 ， 保其真 ， 去其邪 ， 無使其過劑之藥 ， 反有以賊其真也 ， 此所謂分其真邪者矣 ， 乃至有隔絕痞塞不通 ， 空虛微弱失守 ， 雖三尺之童 ， 亦耳聞而心識者矣 ， 夫病之在內 ， 藥餌攻之 ， 病之在外 ， 針石取之 ， 其有病勢之急 ， 而藥石之功緩而難制 ， 聖人不能灸之法 ， 類而舉之 ， 若今陰毒傷寒 ， 其四肢八節皆冷 ， 面青唇黑 ， 不知人事 ， 急於氣海灸之 ， 一灸不過十數壯 ， 而人神氣完復矣 ， 又有夏暑之月 ， 任意取涼 ， 頻飲涼水 ， 忽飲冷酒後 ， 恣貪色欲 ， 精氣至虛 ， 陰邪壯盛 ， 陰陽相奪 ， 陰氣偏勝 ， 獨守下元 ， 陽氣虛微 ， 上攻頭項 ， 其病腳冷如雪 ， 四肢八節俱寒 ， 脈氣深伏 ， 但有其熱如火 ， 其痛難忍 ， 方此之際 ， 針石何濟 ， 急於氣海上灸之 ， 一灸不過數十壯 ， 而日前之所飲涼水冷酒皆轉下 ， 須臾四肢八節俱暖 ， 而陰陽之氣仍相交際者 ， 又有冷熱之癰腫 ， 忽鮮赤而疼痛 ， 忽堅硬而不痛 ， 急以濕紙帖其上 ， 尋其紙之先干處 ， 便灸 ， 一灸至百壯余而後止 ， 若以冷腫而紙上不得其先干處 ， 即於腫處當頭著灸 ， 亦以百壯而止 ， 但量肌體厚薄 ， 方可安灸 ， 瘦薄者少灸 ， 肥厚者多灸 ， 忽是冷腫 ， 灸而不痛 ， 則以聞痛而止 ， 因吃硫黃後有此病 ， 更在虛處不請安灸 ， 夫病之可汗可下 ， 可針可灸 ， 其緩急之序 ， 重輕之別 ， 操之不失其宜 ， 施之各有其度 ， 又何患乎人之不安 ， 病之不愈者哉 。 嗚呼 ！