卷十

汪續功

虛勞論

虛勞之病 ， 皆由內傷 ， 而無外邪也 。 如酒傷肺 ， 則濕熱薰蒸 ， 肺陰消爍 。 色傷腎 ， 則精室空虛 ， 相火無制 。 思虛傷心 ， 則血耗而火易上炎 。 勞倦傷脾 ， 則熱生而內伐真陰 。 惟忿怒傷肝有二 ： 鬱怒則肝火內熾而灼血 ； 大怒則肝火上升而吐血 。 此五者 ， 皆能勞其精血 。《 道經 》 云 ：「 涕 、 唾 、 津 、 精 、 汗 、 血 、 液 ， 七般靈物總屬陰 。」 陰虛內熱而成虛勞之症 ， 大約酒色為多 ， 然有童子未室而患此症者 ， 或有先天不足 ， 或稟母氣陰虛 ， 其師尼 、 寡婦 、 室女愆期 ， 氣血鬱結 ， 以致寒熱如瘧 ， 朝涼暮熱 ， 飲食不思 ， 經期不準 ， 或致閉絕而成此病者 ， 多由鬱火內蒸所致也（以上論致病之由 ， 以下論真陰易虧） 。

方書言此症者 ， 皆以氣虛 、 血虛 、 陰虛 、 陽虛 、 混同論治 。 不知氣虛者 ， 面白無神 ， 言語輕微 ， 四肢無力 ， 脈來微弱 ； 陽虛者 ， 體冷畏寒 ， 手足逆冷 ， 溺清便溏 ， 脈沉小遲 。 此二者 ， 能服參 、 耆溫補 ， 乃為受補可治 ， 斯氣虛陽虛之症也 。 雖血脫者亦有補氣之法 ， 乃指卒暴失血 ， 素非血虛之人 ， 如新產之類耳 。 其餘患此症者 ，《 經 》 云 ： 一水不能勝五火 。 五火者 ， 五志之火也 ； 一水者 ， 腎中真陰之水也 。 水即精也 ， 即如 「 女子二七而天癸至 」，「 男子二八而天癸至 」， 非陰衰於前而陰成之難乎 ？ 又言人 「 年四十 ， 而陰氣自半 」， 非陰衰於後而陰凋之易乎 ？ 所謂陰者 ， 即我之精 ， 而造我之形者也 。 人生全盛之數 ， 前後止二十餘年 ， 故丹溪引日月之盈虧 ， 以為陽常有餘 ， 陰常不足 。 而王節齋則以為 ， 陰虛成病者 ， 十有八九 ， 陽虛成病者 ， 百無一二 ， 蓋以節欲者少 ， 縱欲者多耳（以下敘五藏虛證） 。

其為病也 ， 在腎 ， 則為腰 、 脊 、 腿痠 ， 或攸隱而痛 ， 為骨蒸盜汗 ， 或至夜發熱 ， 為遍身骨酸 ， 或疼痛如折 ， 為夢泄遺精 ， 為耳中鳴 ， 為足心熱 。 在心 ， 則為驚悸怔忡 ， 為掌中乾熱 ， 為虛煩無寐 ， 或夢魘不寧 ， 為口苦舌乾 ， 或口舌糜爛 。 在肺 ， 則為痰嗽乾咳 ， 為氣逆喘促 ， 為鼻中氣熱 ， 為顴紅吐衄 ， 甚則吐涎白沫 ， 側眠 ， 咽痛音啞聲嘶 。 在肝 ， 則為寒熱如瘧 ， 為頸項瘰癧 ， 為脅脹肋疼 ， 為兩目澀痛 ， 為頭暈 ， 為眼花 ， 為多怒 ， 為吐血 。 在脾 ， 則為食減不化 ， 為噁心嘔吐 ， 為脹滿腹痛 ， 為腸鳴泄瀉 ， 肌肉消瘦 。 此皆五藏虛勞之本症 。《 經 》 曰 ：「 治病必求於本 。」 須審其因何致損 ， 何藏受傷 ， 如因於色者 ， 則知腎傷 ， 縱有他經現症 ， 亦當補腎為主 ， 而兼治他症 ； 因於酒者 ， 又當以清肺為先（以下敘標本傳乘） 。 既審標本 ， 再明傳變 。 如腎傳心 ， 心傳肺 ， 肺傳肝 ， 肝傳脾 ， 脾再傳腎 ， 此傳其所勝之藏 ， 侮而乘之 ， 謂之賊克 ， 大凶之兆 。《 經 》 曰 ： 諸病以此相傳者死 ， 謂五藏以次相傳而克遍也 。《 難經 》 曰 ： 七傳者死 。 謂如病始於腎 ， 而脾復傳腎 ， 是謂六傳已盡 ， 一藏不可再傷也 。 又如腎病不傳心而傳肺 ， 此間一藏而傳於生我之母 ， 以母子氣通也 ； 如腎病不傳心肺而傳肝 ， 此間二藏而傳於己生之子 ， 母病及子也 ； 如腎病不傳心 、 肺 、 肝而傳脾 ， 此間三藏而傳已所不勝之藏 ，《 經 》 所謂 「 輕而侮之 」 也 。 傳乘不明 ， 豈能療病（以下辨誤治） ？

虛勞一症 ， 偏於陰虛者居多 ， 而醫之誤治者有七 ， 試詳言之 。 一曰誤認陽虛 。 命門之火 ， 龍火也 ， 亦謂之真陽 ， 如果腎中陰盛 ， 龍火不能安其位 ， 而為上焦假熱 ， 面赤 、 煩躁 、 口渴等症 ， 口雖渴而不欲飲 ， 足冷過膝 ， 小便清長 ， 右尺脈沉小而遲 ， 或浮大無根 ， 此陰盛逼陽之假症 。 如夏至一陰生 ， 水底冷而天上熱 ， 龍為陽物 ， 隨陽而上升 ， 宜用八味之屬 ， 冰冷與飲 ， 得引浮火歸元 ， 如冬至一陽來復 ， 地中水暖 ， 而龍歸大海也 。 至若虛勞之症 ， 是因腎水真陰虛極 ， 水不攝火 ， 火因上炎而致面赤唇紅 ， 口鼻出血 ， 齒痛齒衄 ， 雖亦龍火上炎 ， 與虛陽上浮不同 ， 縱有下部惡寒足冷 ， 此因虛火上升所致 ， 非真陽衰而然 ， 故其小便必黃赤 ， 其脈必帶數 ， 有內熱的症可據 ， 設誤用引火歸元之法 ， 是抱薪救火 ， 上焦愈熱 ， 而咳喘燥渴益甚 ， 咽痛喉爛諸症至矣 。 二曰誤認中寒 。 腹痛之屬於虛寒者 ， 綿綿痛而無增減 ， 喜熱手按 ， 熱飲食 。 泄瀉之屬於虛寒者 ， 水穀不化 ， 而澄徹清冷 ， 必有虛寒之脈證可憑 ， 然後用之有效 。 今人一見脹滿腹痛 ， 食不消化 ， 腸鳴泄瀉等症 ， 便認為虛寒 ， 而投理中溫燥之劑 ， 再補其陽 ， 則陽益亢而陰益竭矣 。 更有見其脹滿泄瀉 ， 遂引 《 經 》 文 「 清氣在下 ， 則生飧泄 ， 濁氣在上 ， 則生䐜脹 」， 而用補中益氣 ， 反提陰火上逆 ， 以致咳喘頻增 ， 吐衄交至 ， 而立見危亡 。 此其溫補得售者 ， 不過助陽之藥 ， 能使胃氣一時暫壯 ， 飲食增加 ， 彼此相誇 ， 至死不悟 ， 良為可憫 。 三日誤認外感 。 世之真陰虛而發熱者 ， 十之六七亦與外感無異 ， 火逆衝上 ， 則頭脹微痛 ， 火熱壅肺 ， 則有時鼻塞 ， 陰虛陽陷入里 ， 則灑浙惡寒 。 陰虛陽無所附 ， 則浮越肌表而熱 ， 但其發時 ， 必在午後 ， 先灑浙惡寒 ， 少頃發熱 ， 熱至寅卯時 ， 盜汗出而身涼 ； 或無微寒而但午後發熱 。 必現腎虛症 ， 或兼唇紅顴赤 ， 口渴煩躁 ， 六脈搏數 ， 或虛數無力 。 此宜大劑滋陰 ， 如保陰 、 六味之屬 。 若誤為外感而表之 ， 則魄汗淋漓 ， 諸虛蜂起 。 或有失血之人 ， 表之無汗 ，《 經 》 所謂 「 奪血者無汗 」 也 ， 再強發之 ， 必然吐衄 ， 為下厥上竭之症 ， 此尤孟浪之流也 。 四曰苦寒瀉火之誤 。 實火為病 ， 可以直折 ， 虛火為病 ， 非寒可清 ， 非惟不能清熱 ， 抑且敗其胃氣 ， 食少瀉多 ， 將何療治 ？ 甚者見其燥結 ， 肆用硝黃以通之 ， 不知腎主二便 ， 腎主五液 ， 腎液既虧 ， 自不濡潤 ， 滋其陰 ， 潤其燥 ， 而便自通 ， 彼既虧之陰 ， 豈能勝硝黃之攻伐乎 ？ 五曰二陳消痰之誤 。 痰在脾經者 ， 名曰濕痰 ， 其痰滑而易出 ； 或稀如水者 ， 名曰痰飲 。 濕者燥之 ， 半夏自為正治 。 若陰水不足 ， 肺受火侮 ， 津液凝濁 ， 不生血而生痰 ， 此當潤劑滋陰 ， 使上逆之火得返其宅 ， 痰自清矣 ； 二陳之燥 ， 立見其殆 。 六曰參耆助火之誤 。 夫虛勞之可受參耆者 ， 肺必無熱者也 ， 肺脈按之而虛 ， 必不數者也 ， 故有土旺而生金 ， 勿拘拘於保肺之說 ， 古人每用之而奏功 。 今則火已爍金而咳矣 ， 火蒸津液而化為濃痰矣 ， 君相亢甚而血隨上逆矣 ， 猶引陽生陰長 ， 虛火可補之說 ， 漫用參 、 耆 ， 因之陽火愈旺 ， 金益受傷 ， 所以好古有肺熱還傷肺 ， 節齋有食參必死之叮嚀也 。 七曰治療過時 。 上古 「 聖人不治已病 ， 治未病 」。 如勞神者 ， 常養其心 ， 勞倦者 ， 常補其脾 ， 多怒者 ， 常滋其肝血 ， 多飲者 ， 常清其肺熱 ， 好色者 ， 峻補其腎水 。 仲景曰 ： 凡人有病 ， 不時即治 ， 隱忍冀延 ， 必成痼疾 。 所以終罕得愈者 ， 以內熱之症 ， 人多易忽 ， 自恃飲食如常 ， 起居如舊 ， 仍縱恣酒色 ， 迨至病已成而後藥之 ， 譬之渴而穿井 ， 鬥而鑄兵 ， 不亦晚乎 ！ （以下三大治法）

然而治之最難 ， 有三大要法 ， 不可不講也 。 一曰補腎水 。《 經 》 云 ：「 腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 。」 精藏於此 ， 氣化於此 ， 精即陰中之水也 ， 氣即陰中之火也 ， 故命門之水火 ， 為十二臟之化源 。 火不畏其衰 ， 水則畏其少 ， 所以保陰 、 六味 、 左歸之屬 ， 皆甘寒滋水添精之品 ， 補陰以配陽 ， 正王太僕所謂壯水之主 ， 以制陽光 ， 丹溪所謂滋其陰則火自降 ， 譬之燈殘火焰 ， 添油則焰光自小也 。 然須制大其劑 ， 長久服之 ， 以陰無速補之法也 。 至若因於酒者 ， 清金潤燥為主 ， 而保陰之屬仍不可廢 ， 蓋補北方 ， 正所以瀉南方而救肺也 。 因於思慮者 ， 清心養血為主 ， 而佐保陰之屬 ， 所謂水壯而火熄 ， 勿亟亟於清心是也 。 因於勞倦者 ， 培補脾陰為主 ， 而佐保陰之劑 。《 經 》 曰 ： 有所遠行勞倦 ， 逢大熱而渴 ， 渴則陽氣內伐 ， 內伐則熱舍於腎 。」 故知勞倦傷脾內熱者 ， 必及腎也 。 若忿怒傷肝動血 ， 保陰 、 六味大為正治 ， 蓋水旺則龍火不炎 ， 雷火亦不發 ， 乃腎肝同治之法也 。 二曰培脾土 。 脾胃為後天根本 ，《 經 》 曰 ：「 安穀則昌 。」 蓋精生於穀 ， 飲食多自能生血化精 ， 雖有邪熱 ， 藥得以制之 ， 久則火自降而陰自復也 。 若脾胃一弱 ， 則飲食少而血不生 ， 陰不能以配陽 ， 而五藏齊損 ， 故越人歸重脾胃而言 ， 一損損於肺 ， 皮聚而毛落 ， 二損損於心 ， 血脈不能營養藏府 ， 三損損於脾 ， 飲食不為肌膚 ， 四損損於肝 ， 筋緩不能自收持 ， 五損損於腎 ， 骨痿不能起於床 。 從上而下者 ， 過於胃則不治 ， 至骨痿不能起於床者 ， 死 ； 從下而上者 ， 過於脾則不治 ， 至皮聚而毛落者 ， 死 。 所以仲景治虛勞 ， 惟用甘藥建立中氣 ， 以生血化精 ， 一遵 「 精不足者 ， 補之以味 」 之旨也 。 味 、 非獨藥也 ， 補以味而節其勞 ， 則積貯漸富 ， 大命不傾 。《 經 》 云 ：「 陰陽形氣俱不足者 ， 調以甘藥 」， 故中氣不足者 ， 非甘不可 。 況土強則金旺 ， 金旺則水充 。 又男子以脾 、 胃為生身之本 ， 女子以心 、 脾為立命之根 ， 故治此者 ， 當以調養脾胃為主 。 三曰慎調攝 。 虛勞之因 ， 因於酒色者固多 ， 其因於憂愁思慮 、 抑鬱多怒者亦不少 ， 所以童子室女 ， 不生歡笑 ， 及鰥寡僧尼 ， 易犯此病 ， 經謂非針藥之可治 ， 必須消遣情懷 ， 隨遇皆安 ， 然後療治 ， 庶能愈病 。 乃今之患此症者 ， 徒仗諸草木 ， 奉為復元之品 ， 外則疲勞形體 ， 內則沉湎七情 ， 不知心有妄動 ， 氣隨心散 ， 氣散不聚 ， 精逐氣亡 ， 故廣成子曰 ：「 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 。 乃可以長生 。」 斯言真可為虛勞調攝之良法也 。 予今所論虛勞致病之因 ， 次及方書之混列 ， 更推真陰易虛之故 ， 以及標本傳乘 ， 並誤治之弊 ， 而終之以治要 ， 非敢矯當世之偏 ， 實本諸先哲發明治要 ， 予又自驗之而不爽者 ， 故特立說以識之 。

保陰煎（自制）　熟地黃　生地黃　天門冬　麥門冬　玉竹　龜版　茯苓　山藥　牛膝　桂圓肉　人乳

上藥或水煎 ， 或用石斛煎湯代水煎 。 內熱有汗 ， 加地骨皮 。 內熱無汗 ， 加壯丹皮 。 腰痛 ， 加杞子 、 杜仲 ； 或加豬腰 、 豬脊髓 。 盜汗 ， 加棗仁 、 五味子 。 忡怔不寐 ， 加棗仁 。 咳嗽 ， 加桑白皮 、 枇杷葉 、 百合 。 有痰 ， 加貝母 。 有血 ， 加藕汁 、 童便 。 食少 ， 加薏苡仁 。 泄瀉 ， 去生地 、 天冬 ， 加山萸肉 、 白芍 、 大棗 、 蓮肉 。 肺脈按之無力者 ， 量加人參 。

汪正希

讀先祖保陰煎謹記

予先祖學舟公 ， 治虛勞有自制保陰煎一方 ， 其意旨所存 ， 蓋即固本丸 、 集靈膏之制而加減者也 。 二地為君 ， 壯水以制亢越之火 ； 二冬為臣 ， 保金以滋生化之源 。 惟固本丸有人參 ， 茲去參者 ， 恐肺中有熱 ， 反致助火也 ； 代以龍眼 、 葳蕤 ， 一以悅脾而生金滋水 ， 一以潤肺而益腎養肝 ， 二味代參 ， 非獨較參為穩當 ， 抑且貧富可以通行 。 集靈膏有枸杞 、 牛膝 ， 茲去杞者 ， 恐其性溫助陽 ； 用膝者 ， 取其引藥下行 ， 一汰一存 ， 權衡適當 。 至人乳補血液 ， 為潤燥之妙品 ， 龜版補心腎 ， 實養陰之良藥 。 統而計之 ， 即 「 精不足者 ， 補之以味 」 之意也 。 然群聚沉陰靜味 ， 得無過於凝滯 ， 上阻胃納 ， 下妨脾運歟 ？ 故佐以山藥 、 茯苓 ， 一培一滲 ， 調和脾胃 ， 使無偏勝之虞 。 且備擬加減之法 ， 以治病之變化 ， 毫無遺漏焉 。 壯水制火 ， 補精養陰 ， 較之錢仲陽之六味 ， 張景岳之左歸 ， 不能多讓 ， 而或更勝之 。 乃或有議其平庸者 ， 是未籌勞者養之 ， 惟宜王道 ， 不尚霸功也 。 先祖當年 ， 先葉香巖 、 薛一瓢兩先生而著名 ， 制此方以療虛勞者千百人 ， 不僅為獨創之奇 ， 實上探古人之精奧 ， 世雖多高明之士 ， 而治虛勞者 ， 誰復能捨此而別求良法哉 ！ 予也痛先人之已邈 ， 幸舊笈之猶傳 ， 思濟美於後先 ， 有慚學術 ， 讀祖書之良善 ， 敢秘遺編 ？ 用是梓此新方 ， 附於 《 匯講 》， 非徒求行世 ， 亦以祈活人也 。

沈香巖

六味地黃丸方解

此為補陰之主方 ， 補五藏之陰以納於腎也 。 藏陰虧損 ， 以熟地大滋腎陰 ， 壯水之主以為君 。 用山萸肉之色赤入心 ， 味酸入肝者 ， 從左以納於腎 。 山藥之色白入肺 ， 味甘入脾者 ， 從右以納於腎 。 又用三味通府者 ， 恐府氣不宣 ， 則氣鬱生熱 ， 以致消爍藏陰 ， 故以澤瀉清膀胱 ， 而後腎精不為相火所搖 ； 又以丹皮清血分中熱 ， 則主血之心 ， 藏血之肝 ， 俱不為火所爍矣 。 又以茯苓清氣分之熱 ， 則飲食之精 ， 由脾輸肺以下降者 ， 亦不為火所爍矣 。 夫然後四藏之真陰無所耗損 ， 得以攝納精液 ， 歸入腎藏 ， 腎受諸藏之精液而藏之矣 。 從來囫圇看過 ， 未識此方之元妙 ， 至於此極 。 今將萸肉 、 山藥二味分看 ， 一入心肝 ， 一入肺脾 ， 既極分明 ， 而氣味又融洽 。 將熟地 、 萸肉 、 山藥三味總看 ， 既能五藏兼入 ， 不致偏倚 ， 又能將諸藏之氣 ， 盡行納入腎藏 ， 以為統攝藏陰之主 ， 而不致兩歧 。 至澤瀉 、 茯苓 、 丹皮與三補對看 ， 其配合之妙 ， 亦與三補同法 。 制方妙義 ， 周備若此 ， 非臻於神化者 ， 其孰能之 ？ 惟其兼補五藏 。 故久服無虞偏勝 ， 而為萬世不易之祖方也 。

八味地黃丸方解

此方用附子 、 肉桂補兩腎之陽 ， 非補兩腎中之命門也 。 附子補氣中之陽 ， 由肺以入於腎 ， 故陽虛肺氣喘急者 ， 服之即止 ， 乃右腎之陽藥也 。 肉桂補血中之陽 ， 由肝以入於腎 ， 故陽虛肝火上浮者 ， 服之則納 ， 乃左腎之陽藥也 。 夫從左從右 ， 非兩腎之中 ， 可知命門居中 ， 是以一而神 ， 非以兩而化 。 附子 、 肉桂 ， 一氣一血 ， 兩相對待 ， 故非命門藥也 。 如以附為補命門 ， 則以命門屬氣 ， 桂不得為補命門矣 ； 以桂為補命門 ， 則以命門屬血 ， 附不得為補命門矣 。 總之 ， 命門為先天之氣 ， 本於始生 ， 為生氣 、 生血之根本 ， 非草根樹皮所能補者 ； 藥餌入口 ， 從胃氣敷布 ， 然後輸入腎藏 ， 即系後天飲食之氣所化 ， 但能補益藏腑 ， 不能補益先天 。 故前人加入地黃丸者 ， 不特附 、 桂一氣 、 一血 ， 即車前 、 牛膝亦是一氣 、 一血 ， 知母 、 黃柏亦是一氣 、 一血 。 一氣 、 一血者 ， 俱入兩腎 ， 而非命門也 。 以命門為陽者 ， 此命門與兩腎分陰陽 ， 則命門為陽 ， 兩腎為陰 。 命門為始生之根本 ， 即是萬物資始之干元 ， 故為元陽 ， 象坎中之一畫也 ， 非以火為陽也 。 如以兩腎分析而論 ， 則左血為陰 ， 右氣為陽 ， 亦非以水火分也 。 如專以一腎而論 ， 則左腎不獨有精 ， 氣亦有之 ， 右腎不獨有氣 ， 精亦有之 ， 精即為陰 ， 氣即為陽 ， 此兩腎各有陰陽 ， 故八味地黃丸各補其陰陽也 。

唐立三（四續）

司天運氣徵驗

余曾撰 《 司天運氣贅言 》， 已鐫入是編第七卷矣 。 愚意以每歲每候必有歲運與司天 、 在泉 ， 及分五運之主客 ， 六氣之主客 ， 六者雜聚 ， 變化靡窮 ， 吾儕在醫喻醫 ， 譬如一方中純寒純熱 ， 其劑自峻 ， 若苦辛相制 ， 寒熱雜陳 ， 即有所偏 ， 蓋亦微矣 。 故 《 天元紀 》、《 六微旨 》 二篇 ， 論至天符 、 歲會 ， 則有中其病者速而危 、 徐而持 、 暴而死之別 ， 天符 、 歲會如此 ， 可知五運六氣亦須參合 ， 以類推矣 ，《 內經 》 未言及此者 ， 提其綱而難於盡數其目也 。 抑更有釋天符 、 太乙者 ， 謂當以得病之一日為言 ， 如戊子日亦稱天符 ， 戊午日亦稱太乙之說 。 茲嘉慶元年丙辰 ， 乃統一歲者 ， 太羽水運 ， 上半歲又值太陽寒水司天 ， 已為天符矣 ， 而初之主運值太角 ， 初之客運值太羽 ， 初之主氣又值厥陰風木 ， 則是六者之中 ， 三寒二風 ， 惟初之客氣值少陽相火 ， 一火孤立 ， 幾為群水所掩 ， 初之運氣 ， 天候應寒也 。 正月初九日丙辰 ， 又天符之日 ， 水寒會聚 。 余於去冬曾與鄰金子東屏 、 鬍子誠齋 、 謝子由喬 ， 暨同道唐子迎川 、 周子思哲 、 朱子澗溶 ， 以及門人王文海輩 ， 談及是日防受寒邪 。 不意至期 ， 果於雞鳴時 ， 烈風震屋 ， 積雪盈庭 ， 及午 、 雪益密 ， 紅爐不暖 ， 繒纊無溫 ， 抵夜風更壯 ， 即重裀毳幕 ， 不啻大荒冰窖矣 。 迨詰朝 ， 風少息 ， 然寒威凜冽 、 吹氣成凍 ， 不獨貯水缸壇 ， 插花瓶擊 ， 一旦都為冰泐 ， 甚至煙筒酒甕 ， 無不凝冰 ， 耄耋之老 ， 皆云有生以來 ， 未遇如此嚴寒 ， 諸鄰友謂余曰 ： 推之何精也 ？ 余亦未料如此其驗也 。 因而追溯乾隆三十八年癸已 ， 夏炎暑酷烈 ， 中暍而死者 ， 難以僕數 ， 試亦以運氣推之 ， 乃少徵火運 ， 而值巳歲 ， 所謂歲會也 。 大暑後少陽相火在泉 ， 所謂同歲會也 。 維時乃三之運 ， 四之氣 ， 客氣又值少陽相火 ， 則是七者之中 ， 火居其四 ， 至於主運少宮 ， 客運少商 ， 主氣太陰濕土 ， 五行中全未見水 ， 有陽無陰 ， 可謂亢害之至矣 。 於是益知運氣之說 ， 不可執一而論 ， 當以六者之中 ， 角 、 徵 、 宮 、 商 、 羽與風 、 火 、 濕 、 燥 、 寒 ， 互相參究 ， 自無不驗 ， 縱不必偏甚若此 ， 始能獲應 ， 亦須以此六者主客太少何勝 ？ 何遜 ？ 何遠 ？ 何近 ？ 窮究其微 ， 必有曲驗 ， 即此癸已 、 丙辰二歲可徵也 。 再試以本年他運他氣推之 ， 除五行錯雜 ， 不甚偏乖者 ， 無庸瑣述 ， 小滿後交三之客氣 ， 乃太陽寒水與歲運司天相合 ， 且主客運氣之中 ， 客氣最為切近 ， 是時應有寒徵 。 又小雪後交終之氣 ， 主運太羽 ， 主氣太陽寒水 ， 與歲運之太羽三水會聚 。 惟是主運主氣不過時令之常 ， 非比客運客氣加臨 ， 變化顯有異徵耳 。 十一月十五日丙辰 ， 益以天符之日 ， 寒應倍之 ， 茲乃時當夏仲 ， 衣必纊綿 ， 三之氣亦己驗焉 。 前撰贅言 ， 可詡未謬 ， 試再觀終之氣何如 ？ （五月望日識）