卷四

沈受益

人身一小天地亦有南北兩極論

按周天三百六十五度四分度之一 ， 其間日月星辰之周流循環而不息者 ， 有南北兩極以為樞紐 。 二極居其所 ， 而眾星共之 ， 星動而極不動 ， 動主於靜也 。《 靈樞 · 五十營篇 》 曰 ： 人經脈上下 、 左右 、 前後二十八脈 ， 以應二十八宿 ， 一呼氣行三寸 ， 一吸氣行三寸 ， 一萬三千五百息 ， 氣行五十營於身 ， 水下百刻 ， 日行二十八宿 ， 漏水皆盡 ， 脈終矣 。 夫人之營衛運行 ， 無極以統之 ， 焉得常周不休 。 心主與命門 ， 即人身之南極北極也 。 心者 ， 神之舍也 ， 神藏不露而無為 ， 五藏六府之運行 ， 莫不以心為君主 ， 故 《 經 》 言 「 主明則下安 ， 主不明則十二官危 。」 心之元神 ， 即天之南極也 。 命門一點 ， 為生氣之原 ， 藏於兩腎中間 ， 以為十二經脈之根本 ， 必須鎖鑰閉固 ， 即 《 經 》 所云 「 陰平陽秘 ， 精氣乃治 。」 腎之元氣 ， 即天之北極也 。 天之南極 ， 入地三十六度 ， 而位乎南 ， 下為陰而南為陽 ， 居陰位之陽也 。 人之心君位乎腹之上 ， 腹為陰而上為陽 ， 亦居陰位之陽 。 天之北極 ， 出地三十六度 ， 而位乎北 ， 上為陽而北為陰 ， 居陽位之陰也 。 人之命門 ， 位乎背之下 ， 背為陽而下為陰 ， 亦居陽位之陰 。 天之二極 ， 對待以為中樞 ， 而後運行不息 ； 人之心君與命門 ， 亦必神氣相合 ， 而後營衛得以周流不息 。 顧靜者 ， 動之根也 ， 心為十二官之君主 ， 而主乎靜定 ， 命門為十二經脈之根本 ， 而主乎秘密 ， 是即兩極之居其所而不動也 。

命門脈診辯

張景岳 《 三焦胞絡命門辨 》 云 ，「 命門為陽氣之根 ， 故隨三焦相火之脈 ， 同見於右尺 。」 按命門居兩腎中間 ， 即人身之太極 ， 乃陰陽之根底 ， 既為陽氣之根 ， 亦為陰氣之根 。 景岳 《 真陰論 》 云 ：「 命門之火 ， 謂之元氣 ， 命門之水 ， 謂之元精 。」 論理並無偏倚 ， 及至論及脈位 ， 則但將右尺以候陽氣之根 ， 將謂左尺不可以候陰氣之根乎 ？ 將謂陰氣之根 ， 亦於右尺診之乎 ？ 將謂命門但候元氣 ， 不必候其元精乎 ？ 此景岳之偏於溫補 ， 其誤即在於此 ， 所謂差之毫釐者也 。 按命門原氣 ， 稟於有生之初 ， 得父母之兩神相合而化形 ， 如露珠之一滴升于丹鼎之上 ， 以為生身立命之根 ， 天地 、 陰陽 、 五行之精 ， 亦即妙合 ， 於是五臟六腑 、 四肢百骸由此而生 ， 不可以言水火 ， 並不可以言精氣 ， 乃精 、 氣 、 神三家會合 ， 而始成此一點 ， 莫可名言 ， 而曰命門 ， 指人身有生之根 ， 天之所命而名之 。 左氏曰 ： 民受天地之中以生 ， 所謂命也 ， 此之謂歟 。 命門一點 ， 藏於兩腎中間 ， 以運行陰陽之氣 ， 全借腎中陽氣 、 陰精以為之養 。 在有生以前 ， 則精氣生長於命門 ， 在有生以後 ， 則精氣之生於命門者 ， 命門反須精氣以養焉 。 精氣不足 ， 猶可峻補以救之 ， 至精氣大傷 ， 而命門生氣之原絕 ， 則非補精氣之所能挽回 ， 故言至水火精氣 ， 已屬腎陰 、 腎陽 ， 而非命門矣 。 夫命門為生氣之原 ， 非特右尺不能候 ， 即兩尺亦不能候 ， 且六部俱不能候 ， 是當以 《 難經 》 為斷也 。《 八難 》 曰 「 諸十二經脈者 ， 皆繫於生氣之原 。 所謂生氣之原者 ， 謂十二經之根本也 ， 謂腎間動氣也 。 此五藏六腑之本 ， 十二經脈之根 ， 呼吸之門 ， 三焦之原 ， 一名守邪之神 。 故氣者 ， 人之根本也 ， 根絕則莖葉枯矣 。 寸口脈平而死者 ， 生氣獨絕於內也 。」 獨是 《 一難 》 獨取寸口以決死生 ， 而 《 八難 》 言寸口脈平亦死 ， 是何其自相悖謬乎 ？ 蓋寸口為脈之大會 ， 可決死生 ， 乃穀氣之變見 ， 後天有形之可脈也 ； 生氣之原絕 ， 則寸口脈平猶死 ， 乃元神之聚散 ， 先天無形之不可脈也 。 然則命門之絕 ， 將不可脈之而已乎 ？《 經 》 曰 ：「 望而知之謂之神 」， 在醫者之以神照神 ， 乃神聖之能事 ， 誠非下士之所能窺測 ， 而以右尺為診 ， 則固知其非也 。

沈悅庭

治肝補脾論

《 金匱 》 論治肝補脾 ， 肝虛則用此法 ， 此指肝之陽虛而言 ， 非指肝之陰虛火旺而言也 。 肝陽虛而不能上升 ， 則胃乏生髮之氣 ， 脾無健運之力 ； 而水無土製 ， 腎水之陰寒得以上制心陽 ， 周身陰盛陽衰 ， 而純乎降令 ， 則肺陰之金氣盛行 ， 肝陽之生氣愈病矣 。 必得補土之陽 ， 以制腎水之陰寒 ， 則心陽無水以克而火盛 ， 火盛則肺金陰氣不行 ， 不至陰肅降令 ， 從右行左 ， 以傷發生之氣 ， 則肝木之陽氣自必暢茂條達矣 。 古方用逍遙散治木鬱土中 ， 以宣陽氣 ， 是肝木陽虛 ， 而用治肝補脾之法者也 。 乃後人用以治陰虛火旺之肝病 ， 則以升令之太過者而復升之 ， 宜其有升無降 ， 而至厥逆矣 。 蓋一陰一陽 ， 可不明辨哉 。 其治陰虛火旺之肝病 ， 如血虛宜滋水 ， 虛則補其母也 ； 火旺則苦泄 ， 實則瀉其子也 ； 氣升上逆則降氣 ， 以金制木也 ， 其與治肝補脾之法正相反 ， 豈可混治耶 ？

沈實夫

四維相代 ， 陽氣乃竭解

按王太僕注 ：「 四維 」 為血 、 肉 、 筋 、 骨 。 吳鶴版皋注 ：「 四維 」 為血 、 脈 、 筋 、 骨 ， 以是四者 ， 維持一身 ， 以注 「 維 」 字之義 。 馬元臺以血 、 脈 、 筋 、 骨於 「 四 」 字未妥 ， 因注 「 四維 」 為四肢 。 汪訒菴以王注之血 、 肉 、 筋 、 骨 、 馬注之四肢 ， 俱於 「 代 」 字無著 ， 因注 「 四維 」 為四時 。 諸說紛紜不一 。 顧四肢腫而愈者甚多 ， 未可便云 「 陽氣乃竭 」； 至血 、 脈 、 筋 、 骨及四時之說 ， 又腫病中從未論及 。 竊思 「 四維 」 之見 《 素問 》 者屢矣 ，《 氣交變大論 》 曰 ：「 土不及 ， 四維有埃云潤澤之化 ， 則春有鳴條鼓拆之政 。」《 五常政大論 》 曰 ：「 其眚四維 。」 故王注以 「 四維 」 為東南 、 西南 、 東北 、 西北之位也 。 及後世馬元臺 、 吳鶴皋等注此二篇之四維 ， 亦俱宗王注四隅方位而說 ， 是 「 四維 」 當作 「 四隅 」 解 ， 一定而不移矣 。「 四維相代 」， 當作人身之 「 四隅 」 解 ， 亦無疑矣 。 蓋言腫之起於前後左右者 ， 自此至彼 ， 一身盡腫 ， 陽氣乃壞極而無存矣 。 四隅盡腫者 ， 即臍突 、 背平 、 缺盆平 、 足心平之類是也 。 丹溪以此二句為衍文 ， 此求其說而不得 ， 從而為之辭 ， 亦不知為不知之義也 。 但無此二句 ， 則語氣未全 ， 且於義理亦未周足 。 至汪訒菴以陽氣乃竭之 「 竭 」 字作 「 壞 」 字 ， 未知本於何人 ， 竭之與壞 ， 其義不甚遠 ， 姑置不論 。

膀胱者州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣解

王太僕注曰 ：「 得氣海之氣施化 ， 則溲便注泄 ， 氣海之氣不及 ， 則閟隱不通 ， 故曰氣化則能出矣 。」 王太僕為註釋之開山 ， 宋 、 元 、 明歷代諸家 ， 各仍其說 ， 莫不以津液即為溲便 。 殊不思氣化則能出者 ， 言膀胱之津液 ， 得太陽之氣而後能出於皮毛 ， 非津液下出之謂也 。 且津自津 ， 液自液 ， 小便自小便 ， 逐字考之 ，《 內經 》 各有明文 。《 靈樞 · 決氣篇 》 曰 ：「 腠理發泄 ， 汗出溱溱 ， 是謂津 」。「 谷入氣滿 ， 淖澤注於骨 ， 骨屬屈伸 ， 泄澤補益腦髓 ， 皮膚潤澤 ， 是謂液 。」 又曰 ：「 津脫者 ， 腠理開 ， 汗大泄 。 液脫者 ， 骨屬屈伸不利 。」 又 《 五癃津液別篇 》 曰 ：「 三焦出氣 ， 以溫肌肉 ， 充皮膚 ， 為其津 ， 其流而不行者為液 。」 是 《 經 》 文津液二字 ， 各有著實註解者 ， 不得以津液小便混而莫辨矣 。 自古以來 ， 接 《 內經 》 之統 ， 以繼往開來者 ， 其惟仲景先師 《 傷寒論 》 乎 。 其治太陽病 ， 無汗用麻黃湯 ， 有汗用桂枝湯 ， 此津藏於膀胱 ， 氣化則能出之一證也 。《 金匱 》 用栝蔞桂枝湯以治柔痓 ， 葛根湯以治剛痓 ， 因邪傷太陽 ， 液不養筋 ， 故助太陽之氣化以運行於皮毛 ， 以流通津液 ， 則筋脈得以濡潤 ， 此液藏於膀胱 ， 氣化則能出之又一證也 。 以 《 經 》 注 《 經 》， 己甚明矣 。 而仲景治法 ， 又與 《 經 》 旨符合 ， 則津液之非小便 ， 尚何疑哉 ， 又水飲入於胃 ， 上升於肺 ， 以下布於三焦者 ， 謂之水 。 水濕壅而不通 ， 則小便不利 ， 輕為腹膨 ， 重為腫脹 ， 此水在三焦 ， 而未入膀胱者也 ； 其既入膀胱以後 ， 水之上升而汗出溱溱者謂之津 ， 所謂 「 下輸膀胱 ， 水精四布 」 也 。 貯於膀胱而下出者 ， 則謂之溺 ； 溺孔閉澀 ， 則為癃秘 ，《 內經 》 之胞痹等症是也 。《 素問 · 宣明五氣篇 》 曰 ：「 膀胱不利為癃 ， 不約為遺溺 」，《 靈樞 · 本輸篇 》 曰 ：「 實則閉癃 ， 虛則遺溺 」，《 經脈篇 》 曰 ：「 肝所生病者 、 遺溺閉癃 。」 又曰 ：「 足少陰之別 ， 實則閉癃 。」 竊意三焦不能化入膀胱者 ， 其病多虛 ， 故歷來治水腫水脹者 ， 總以氣不化水為主也 ； 因溺竅不通 ， 膀胱之內水脹者 ， 其病多實 。 故統觀 《 內經 》 諸篇 ， 癃閉則皆有實而無虛也 。 又按 ： 津之外出者為汗 ， 津之內出者為溺 ， 故汗多不得利小便 ， 恐陰從下脫也 ； 失小便者亦不得發汗 ， 慮其陽從上脫也 。 小便之與汗 ， 俱為津之所化 ， 是同出而異名者也 。 液為水穀之精華 ， 即津之流而不行 ， 隨氣以運於周身 ， 則潤皮膚 ， 澤筋骨 ， 補腦髓 ， 聚於膀胱 ， 布於經絡 ， 宜藏而不宜出 ， 故十二官之神明等俱言出 ， 而此獨曰藏者 ， 言津之液藏也 。「 氣化則能出 」 者 ， 但可指津而言也 ， 若液從溺竅而出 ， 則為膏淋等症矣 ， 尚得謂之氣化哉 ？

膀胱上口論

膀胱上口 ，《 靈 》《 素 》 未言有無 ， 後世聚訟紛紜 ， 或言有上口而無下口者 ， 乃以 「 氣化則能出 」 之句而誤會也 ， 若無下口 ， 焉得氣一化則遂若此通利哉 ？ 是無下口之說不必論矣 。 或言有下口而無上口者 ， 張景岳 、 李士材俱主是說 。 因景岳 、 士材之書 ， 近世風行海內 ， 故人皆以為無上口矣 。 第無上口 ， 則交腸之易位而出者 ， 糞從何處入於膀胱乎 ？ 張三錫以為上下俱有口者是矣 ， 但語焉而未詳也 。 夫水道既從小腸下口以入膀胱 ， 則清濁不分者 ， 何獨並於大腸之水瀉 ， 人所常有 ， 而糞入膀胱之交腸 ， 患者甚少乎 ？ 諦思其故 ， 必系膀胱有上口而常閉 ， 乃為平人之常 ， 水之入於膀胱者 ， 仍是三焦化入 ， 而非從上口以入者也 。 或腑氣大虛 ， 則力乏而竅不能閉 ， 或邪熱傷腑 ， 則熱主開泄而竅亦不能閉 ， 以致糞從小腸下口入於膀胱上口 ， 並隨小便而出矣 ， 譬如人身之外竅 ， 亦有常閉而不通者 ， 臍孔與兩耳 、 兩乳 ， 無故則常閉而不開 ， 有故則或出膿血 ， 或通乳汁 ， 膀胱之上口 ， 亦可以類推矣 。 世人皆以為無上口者 ， 一則宗景岳 、 士材之書 ， 一則見獸脬之止有下口也 。 不思天地之生物 ， 各有不同者 ， 如毛蟲則五臟俱全 ， 羽蟲則無肺而無前陰 ， 即人身亦有不同者 ， 男子肋骨二十有四 ， 女子肋骨二十有八 ， 男子頭骨八塊 ， 女子頭骨六塊 ， 人與人尚有異焉 ， 人與獸豈無異乎 ？

五芩散解

此治小便不利之主方 ， 乃治三焦水道 ， 而非太陽藥也 。《 素問 · 經脈別論 》 曰 ：「 飲入於胃 ， 遊溢精氣 ， 上輸於脾 ， 脾氣散精 ， 上歸於肺 ， 通調水道 ， 下輸膀胱 ， 水精四布 ， 五經並行 。」 此方用桂以助命門之火 ， 是釜底加薪 ， 而後胃中之精氣上騰 ； 再用白朮健脾 ， 以轉輸於肺 ； 而後用二苓澤瀉 ， 運水道之升已而降 。 其先升後降之法 ， 與 《 內經 》 之旨 ， 滴滴歸源 ， 復與太陽何涉 ？《 傷寒論 》 治小便不利 ，「 汗出而渴者 ， 五苓散主之 ， 不渴者 ， 茯苓甘草湯主之 。」 蓋渴為陽氣不足 ， 水不上升也 ， 不升則不降 ， 故用肉桂以升之 ， 二苓 、 澤瀉以降之 ， 而用白朮一味 ， 以為中樞 。 乃注者莫不以渴為熱入膀胱 ， 津液被劫所致 ， 如果熱入 ， 而復用桂 、 術 ， 以溫液耗津 ， 又二苓 、 澤瀉以滲之 ， 是熱之又熱 ， 耗之又耗 ， 速之斃矣 。 且不渴者 ， 反不用五苓 ， 而用茯苓甘草湯 ， 可知不渴則無需桂 、 術之蒸騰津液 ， 而桂 、 術之非治太陽 ， 而治三焦 ， 更不待言矣 。 有小便不通而以桂枝易桂者 ， 此必命門之火未衰 ， 而外有太陽表症 ， 因邪傷太陽 ， 傳入三焦 ， 故表邪未解 ， 而三焦之水道不利 ， 即 《 傷寒論 》 所謂 「 中風發熱 ， 六七日不解而煩 ， 有表裡證 ， 渴欲飲水 ， 水入則吐者 ， 名曰水逆 ， 五苓散主之 」 是也 。 表症為太陽不足 ， 故用桂枝以宣陽氣 ， 通津液於周身 ， 即 《 經 》 文 「 水精四布 ， 五經並行 」 之旨 ， 非用之以通水道下出也 。 里症為三焦之氣化不宣 ， 故用二苓之瀉 ， 以通三焦之閉塞 ， 非開膀胱之溺竅也 。 夫下焦之氣化不宣 ， 則腹膨而小便不利 ， 水蓄膀胱 ， 此乃水蓄於膀胱之外 ， 不能化入膀胱 ， 故用五苓以化之 。 亦有用桂枝而效者 ， 因衛出下焦 ， 助太陽氣化以運之 ， 非為太陽腑內之水蓄也 。 如三焦既將水氣運化入於膀胱而不出 ， 此真太陽府內痹而不宣 ， 即胞痹症也 。《 素問 · 痹論 》 曰 ：「 胞痹者 ， 少腹膀胱按之內痛 ， 若沃以湯 ， 澀於小便 ， 上為清涕 。」 水在膀胱之內 ， 是膀胱脹滿而非腹脹 ， 故按之內痛 ； 若沃以湯 ， 其溺孔之道痹而不通 ， 故澀於小便 ； 膀胱痹氣隨太陽經脈之行以從巔入腦 ， 故上為清涕 。 此真太陽本府水結膀胱之內 ， 而非腹中膨脹之小便不利也 。 總之 、 水入膀胱之內 ， 方屬太陽 ， 若水在膀胱之外 ， 腹膨滿而小水不利者 ， 此臟腑之外 ， 軀殼之內 ， 三焦主之 。 虞大民曰 ： 三焦者 ， 指腔子而言也 。 故治腹滿腫脹之症 ， 設使一味利水 ， 則三焦之氣更不能施化 ， 而膀胱津液為之下竭 ， 非仲景五苓之意也 。

沈思劬

辨 《 素問 》「 濁氣歸心 」 之訛

讀 《 素問 》 至 「 食氣入胃 ， 濁氣歸心 ， 淫精幹脈 」 節 ， 此 「 濁氣歸心 」， 不得其解 。 因思心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 如果濁氣歸心 ， 焉得虛靈不昧 ， 具眾理而應萬事乎 ？ 按此 「 心 」 字 ， 必因千百年相傳之書 ，「 脾 」 字誤為 「 心 」 字 。 考 《 靈樞 · 陰陽清濁篇 》 曰 ：「 受谷者濁 ， 受氣者清 。」 又曰 ：「 營者 ， 水穀之精氣也 ， 和調於五臟 ， 灑陳於六腑 。」 又曰 ：「 陰清而陽濁 。」 又曰 ：「 諸陰皆清 ， 足太陰獨受其濁 。」 夫腑為陽 ， 臟為陰 ， 既曰 「 諸陰皆清 」， 則心之受清可知 ； 既曰 「 足太陰獨受其濁 」， 則濁氣歸脾之外 ， 更無一臟再受其濁 。 可知是濁氣歸脾 ，《 經 》 文無不印合 ， 竊以為一字之訛 ， 敢以質諸高明 。

周蘊石

祖氣論

夫絪縕鼓盪於大地之間者 ， 孰推行是 ， 孰發育是 ， 無非一氣為之橐龠而已 。 天以五行化生萬物 ， 人以五臟應之 。 天一水也 ， 故兩腎為先天之本 ； 天五土也 ， 故脾胃為後天所資 。 此東垣 、 丹溪之論 ， 後人皆起而宗之 。 至汪氏苓友 ， 獨主一心 ， 其言曰 ： 萬病皆起於心 ， 五臟六腑皆繫於心 。 天有日則晝夜分 ， 四時序 ， 萬物生 ； 世有君則尊卑定 ， 貴賤明 ， 兆姓治 。 心者 ， 君主之官也 ， 在天以日為主 ， 在人以心為主 。 論凡數萬言 ， 直與前賢鼎立 ， 其嘉惠來茲 ， 豈淺鮮哉 ！ 特是三家之說 ， 一指脾 ， 一指腎 ， 一指心 ， 則猶是以有形之臟體言也 。 夫氣者 ， 形之本也 ， 人自賦形以後 ， 陽曰氣 ， 陰曰血 ， 而先天無形之氣 ， 則宰乎陰陽血氣之先 ， 修養家謂之祖氣 ， 即天地生生之氣也 。《 緯書 》 之言曰 ： 有生皆在氣中 ， 凡夫負陰抱陽 ， 昆蟲草木之屬 ， 莫不感此氣而生 ， 故氣在則形存 ， 氣去則形壞 。 孔子曰 ： 㹠子食於其死母者 ， 少焉眴若 ， 皆棄之而走 。 所愛其母者 ， 非愛其形也 ， 愛使其形者也 。 使其形者何也 ？ 氣也 。《 生氣通天論 》 曰 ：「 蒼天之氣清淨 ， 則志意治 ， 順之則陽氣固 。」 又曰 ：「 服天氣而通神明 。《 靈 》《 素 》 之言 ， 汪洋浩瀚 ， 其要旨止歸一氣字 。 夫涕 、 唾 、 津 、 精 、 汗 、 血 、 液 ， 七般靈物 ， 皆屬陰 。 陰者 ， 死質也 ； 氣者 ， 生陽也 。 方書中往往以血肉有情為煉石補天之具 ， 不知吾身中生陽之氣 ， 既若存而若亡 ， 則此塊然者 ， 亦漸鄰於朽腐之鄉 ， 乃反恃此物之朽腐者以卻病延年 ， 不其難乎 ？ 是故治形必先治氣 ， 形特氣之宮城 ； 治氣必先治心 ， 心實氣之主宰 。 先天之植此形者惟氣 ， 後天之帥此氣者惟心 ， 斗柄招太陽 ， 徑寸混三才三奇論之 ， 祖氣即子輿氏之言養氣 ， 求放心也 。 古人云 ： 行醫不識氣 ， 治病從何據 ？ 蓋無此沖和不息之氣 ， 則心何由而藏神 ， 脾何由而載物 ， 腎何由而為蟄藏之本 ？《 經 》 曰 ：「 知其要者 ， 一言而終 」， 其斯之謂歟 。

連珠

連珠之作 ， 肇自漢章之世 ， 義取貫珠 ， 文多假喻 ， 節短而韻長 ， 言近而旨遠 ， 蓋詞賦之流派也 。 前賢葛稚川論醫用連珠文 ， 今仿其體 。

蓋聞天動星迴 ， 而辰極居其所 ， 璣旋輪轉 ， 而衡軸執其中 ， 是以位定坎離 ， 握樞紐於南北 ， 緯纏卯酉 ， 分升降於西東 。

蓋聞水障於土 ， 還以潰其土 ， 火生於木 ， 仍自焚其木 。 是以植千章之嘉樹 ， 必溉清渠 ， 築百丈之修堤 ， 先疏支瀆 。

蓋聞漏滴銅壺 ， 水滑必迅 ， 灰傳葭管 ， 氣至斯飛 。 是以虧天一之真 ， 脈行必速於常度 ， 定甲乙之候 ， 節令每決於先幾 。

蓋聞熱獸炭之盈爐 ， 暖勝三春 ， 而不能代燭龍之照 ； 焚蘭缸之寸燼 ， 光逾四壁 ， 而不能代暘谷之暄 。 是以鏡本非臺 ， 君以名而離精獨炳 ， 薪傳有火 ， 相以位而泉水常溫 。 （ 「 名 」 字借用王氏注 。 ）

蓋聞陽為陰逼 ， 不走即飛 ， 陰遇陽消 ， 非枯則槁 。 是以蟄雷之性 ， 激以暴雨而勃升 ， 旱魃之災 ， 沛乎甘霖而卻掃 。

蓋聞蝨處頭而黑 ， 麝食柏而香 ， 頸依嶮而癭 ， 齒居晉而黃 。 是以漸染深而變質 ， 方宜之異 ， 服用久而增氣 ， 物化之常 。

蓋聞鰲山之燈名走馬 ， 旋轉於點火之光 ， 西洋之鐘號自鳴 ， 循環於周天之度 。 是以桃梗土偶 ， 形本氣而運行 ， 肝醜肺寅 ， 經隨時而流注 。

蓋聞機引桔槔 ， 不敵尾閭之泄 ， 戕從萌蘖 ， 何假甘露之滋 。 是以 《 參同契 》 之金華 ， 難填欲海 ，《 悟真篇 》 之首經 ， 詎起枯枝 。

蓋聞樹合歡於繡閣 ， 不怡思婦之顏 ， 栽萱草於蘭庭 ， 無解愁城之織 。 是以七情相倚 ， 針石何施 ？ 五欲交攻 ， 刀圭莫塞 。

蓋聞朔雪嚴風 ， 不解燎原之熱 ； 流金爍石 ， 難回冰室之涼 。 是以五方之裡攸分 ， 性殊寒燠 ， 六氣之中異所 ， 臟別陰陽 。