序

宣素不知醫。辛丑歲初夏，先君䔿樓公抱恙，群醫束手。遷延三閱月，勢益劇。適明府龔木民以《四聖心源》一帙見示，宣受而卒識之，嘆其說理精當，實為醫家善本。急與醫者議，仿其意制方，以希一效。而疾已大漸無及，竊恨是書之不早見也！

因念人子，當父母康強時，依依承順，輒取岐黃家言，庋置弗觀，及一旦父母有疾，非不博求醫術，及弗獲效，則當父母床褥痛楚，呼天號泣，欲嚼舌齧臂，以分親痛而不可得，亦已無如何。而醫者方坐視成敗，以其必不效之術，嘗試於萬一，竟至不諱，則云證固不治。

嗚呼！言及此痛，何如耶！昔張從正撰《儒門事親》十五卷，蓋謂儒者，能明其理以事親，當知醫也。

是書作於昌邑黃氏，刻於陽湖張氏，因所傳未廣，爰與小摟弟校勘付梓，以廣其傳。區區抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是書而急識之，以善其頤養之方云爾。

道光壬寅三月丹徒趙克宣竹坪序

先君䔿樓公，辛丑夏抱恙，延醫調治，仙草無靈。迨竹坪兄於木民龔明府處得《四聖心源》一編攜歸，與醫者討論，師其意以訂方，而病已不可為矣。為人子而不知醫，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也！

伏念是編本昌邑黃氏所著，實稱善本，向曾刻於陽湖宛鄰書屋叢書中。宛鄰張氏集叢書十有十種，除詩、古文、詞外，有黃氏所著《長沙藥解》、《傷寒懸解》、《素靈微蘊》，莊氏所著《慈幼二書》，並張氏自著《素問釋義》諸書，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。

夫醫雖小道，理極精深，用之得當，如濟世之航，用之不當，如傷人之刃，可不慎歟！近世庸工，藥性湯頭一經熟讀，自詡通人。及入病家，論實論虛，猜寒猜熱，以人試藥，莫中病情。求其觀天時之變，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易數覯。此矯其弊者，有勿藥中醫之說也。甚至逞其私智，立說著書，伐陽滋陰，損人生氣。種種背妄，遺禍無窮，良可慨已！縱有一二依附聖經，強為詮釋，惜又穿鑿附會，龐雜不精，反令古聖之道，愈解而愈晦矣。

是編宗黃帝、岐伯、越人、仲景四聖人之心傳，而運以精思，達以卓論，抉天人之秘奧，闡順逆之精微，作述相承，獨標真諦，舉謬悠之說，一掃而空之，其為功豈淺鮮哉！愚兄弟不能早購是書以起先君之痼疾，而顧念世之人子或有願讀是書者，爰另梓流傳，以志終天之憾，且以見事親者之不可不知醫也。竹坪兄與宜悉心校讎，付諸剞劂，謹敘其意，以為緣起云。

道光壬寅歲季春下浣丹徒趙克宜小樓序

嗚呼！醫學之壞，至今日而極矣。其鬻術者無論也，即有一二嗜古之士，欲以涉獵方書，研求醫理，而謬種流傳，往往守一先生之言，以為標準。俗學茫昧，千手一律，殺人如麻，不可殫記。有詰而難之者，曰：吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也。噫！雖予亦以為非醫之咎也，何則彼其耳目錮蔽已深，性靈汩沒日久，雖欲自拔而不能，亦大可哀也已。

余自束髮，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得。道光戊申，江西陳廣敷溥以玉楸黃先生《醫書八種》抄本相餉。其源不盡出自醫家，而自唐以後，談醫者莫之能及，二千年不傳之絕學，至是始得其真。爰取《四聖心源》、《素靈微蘊》，鋟板行世，一時醫風，翕然丕變。

今湘鄉左君菊農繼明毅然以昌明醫學為己任，費緍錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬。其嘉惠來學之心，可謂習懃矣。夫菊農亦嘗從事於朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。何今之自命為名醫者先入以為主，抵死而不悟！讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦慎乎！

或曰：朱、張、劉、李，古大家也，張景岳、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優劣惡從而辨之?不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四聖之心法，彼則背而馳焉。異端曲學，足以害道，辭而闢之，大聲疾呼，吾黨之責也。譬之儒家，《素問》、《靈樞》，醫之六經也，《傷寒》、《金匱》，醫之四子書也。若黃氏之羽翼仲景，方之朱子，何多讓焉！

宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。昌黎有言：非三代兩漢之書不敢讀。段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授，吾願世之好學深思者，將後世一切非聖之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導歧路，騁康莊，有不自旋其面目而捐棄故伎，如菊農之勇者，無是人也。

黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若干卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，於以康濟群生，補救劫運，豈非醫林之盛事哉！

同治元年月四朔日湘潭後學歐陽兆熊序

余癸亥在資州，患失眠疾，醫者言，人人殊，各盡所學，迄未霍然。甲子因公赴長沙，遇左君繼明，為治頗效。見其為人主方輒有驗，詢之始知寢饋於黃氏醫書者有年。其書理明辭達，迥異諸家，因攜以入蜀。

乙丑秋，權渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書，相與醵金鏤版，以廣其傳。至是告成，爰弁數言，以志緣起。

同治丙寅八月長沙黃濟識