後序

醫學盛於上古 ， 而衰於後世 。 自黃岐立法 ， 定經脈 ， 和藥石 ， 以治民疾 ， 天下遵守 ， 莫之或貳 。 於是有和 、 緩 、 扁鵲 、 文摯 、 陽慶 、 倉公之徒相繼而起 ， 各傳其術 ， 以博施當世 ， 而方藥至張仲景而立極 。 厥後皇甫謐 、 王叔和 、 孫思邈祖述而發揚之 。 起廢痼 ， 潤枯斃 ， 含生育物 ， 絕厲消沴 ， 黃岐之道於斯為盛 。 自唐以降 ， 其道日衰 ， 漸變古制 ， 以矜新創 。 至於金元 ， 劉完素為瀉火之說 ， 朱彥修作補陰之法 。 海內沿染 ， 競相傳習 ， 蔑視古經 ， 傾議前哲 ， 攻擊同異 ， 辨說是非 。 於是為河間之學者 ， 與易水之學爭 ， 為丹溪之學者 ， 與局方之學爭 。 門戶既分 ， 歧途錯出 ， 紛紜擾亂以至於今 ， 而古法蕩然矣 。

夫醫雖藝事 ， 而拯疾痛 ， 系生死 ， 非芝菌星鳥之術 ， 可以詭誕其辭也 。 陰陽有紀 ， 五行有序 ， 脈絡有度 ， 非博辨橫議所能推移其則也 。 一病之作 ， 古今如一 ， 非風俗政令有時代之異也 。 一藥之入 ， 順逆俄頃 ， 非百年必世可虛遁其說也 。 然而宋元以來 ， 數百年間 ， 人異其說 ， 家自為法 。 按之往籍 ， 則判若水火 ， 綜其會通 ， 則背若秦越 ， 夫豈民有異疾 ， 藥有異治哉?或俗學廢古 ， 惡舊喜新 ， 務為變動 ， 以結名譽 ， 凡在學者 ， 莫不皆然 ， 而醫其一也 。 故脈訣出而診要亡 ， 本草盛而物性異 ， 長沙之書亂而傷寒莫治 ， 劉朱之說行而雜病不起 ， 天下之民 ， 不死於病而死於醫 ， 以生人之道 ， 為殺人之具 ， 豈不哀哉 ！ 故凡藝或可殊途 ， 唯醫必歸一致 ， 古經具在 ， 良驗難誣 ， 有識之士 ， 不能不是古而非今矣 。

余少好醫學 ， 博覽方籍 。 讀黃氏 《 素靈微蘊 》、《 傷寒懸解 》， 其於黃岐秦張之道 ， 若網在綱 ， 有條不紊 。 於是乃求其全書 ， 積二十年不可得 。 歲在己丑 ， 承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官 ， 得其書六種 ， 錄以畀余 ， 乃得究其說 ， 而益嘆其學之至精 。 長沙而後 ， 一火薪傳 ， 非自尊也 。

余既刊 《 素靈微蘊 》、《 傷寒懸解 》、《 長沙藥解 》， 而 《 四聖心源 》 為諸書之會極 ， 乃復校而刊之 。 粗舉源流正變 ， 以引伸其說 。 世之為醫者 ， 能讀黃氏書 ， 則推脈義而得診法 ， 究藥解而正物性 ， 傷寒無夭札之民 ， 雜病無膏肓之嘆 。 上可得黃岐秦張之精 ， 次可通叔和思邈之說 ， 下可除河間丹溪之弊 。 昭先聖之大德 ， 作生人之大衛 ， 不亦懿哉 ！ 若乃規囿習俗 ， 膠固師說 ， 未遑研究 ， 駭其偏矯 ， 失後事之良資 ， 為下士之聞道 ， 則非余之所敢知矣 。

道光十二年冬十一月陽湖張琦