夫詣泰華者 ， 非濟勝之具 ， 不能以登其巔 。 涉江漢者 ， 非舟楫之用 ， 未足以達其源 。 是以師曠不廢律呂以作樂 ， 般倕難捨繩墨以成器 。 在宗匠亦必藉資於物 ， 而成其工巧 。 技藝之士 ， 又豈能捨規矩而成方圓者哉 ？ 余嘗遊於藝 ， 因維醫之為道 ， 先哲往往比類於鹽梅 ， 此無他 ， 以其調燮之功 ， 與操鼎鼐者埒耳 ， 上古有熊御極 ， 諮詢六臣 ， 闡微窮奧 ， 首重於診 ； 諄諄三複 ， 亦以其審陰陽 ， 察虛實 ， 視表裡 ， 莫不由於此也 。 如臨河問津 ， 舍梁筏又烏能飛渡耶 ？ 然診有四在 ， 昔神聖相傳 ， 莫不並重 。 自典午氏以後 ， 作述家專以脈稱而略望聞問 ， 後人因置而不講 ， 大違聖人合色脈之旨矣 。 殊不知望為四診最上乘工夫 ， 果能抉其精髓 ， 亦不難通乎神明 ， 聞問亦然 ， 終是缺一不可 。 譬如人之行立坐臥 ， 何者可廢耶 ？ 余因不揣固陋 ， 翻繹往籍 ， 搜剔先聖之微言 ， 造詣期登於神聖 ， 鉤致往哲之精華 ， 指趨希抵於工巧 ， 取義理之精確而有據 、 明白易曉者 ， 匯而成帙 ， 間附一得之愚 ， 顏之曰 《 四診抉微 》。 出以問世 ， 使後之習是業者 ， 有所憑藉 ， 庶足以操司命之權 ， 而拯斯世之諸疾苦 ， 或未必無小補云爾 。