生命宇宙篇

生命宇宙篇導言

欲用科學方法來整理中醫 ， 須由中醫方法去選擇科學 ； 欲由中醫方法去選擇科學 ， 須先認識古中醫學的本身真相 。

如不認識古中醫學本身真相 ， 而盲目的去用科學方法來整理中醫 ， 得了科學的虛名 ， 失了中醫的實效 ， 可惜殊甚 。

世界的人 ， 皆謂中醫的陰陽五行為古董 ， 此不認識陰陽五行之人之言也 。 今欲與人談中醫的陰陽五行 ， 必先使人認識陰陽五行 。 本篇將中醫的陰陽五行 ， 於實在的事實上顯明指出 ， 證以現代十二種科學 ， 科學青年讀之 ， 無不得到理得心安之樂 。

萬物皆是關於生物生命的宇宙圓運動的大氣生的 。 中國文化的起源 ， 即起源於宇宙大氣的圓運動 ， 醫學乃其一端耳 。

著者識

古中醫學入門的指導

關於生物生命的宇宙間大氣的圓運動

宇宙間的大氣中 ， 有氧氫氮碳四種元素 。 大氣中的元素甚多 ， 除占最多數的此四種外 ， 並不發生人身生命整個的關係 。 氧氣是往上升的 ， 氫氣是往上浮的 ， 氮氣是往下降的 ， 碳氣是往下沉的 。 氧氫氮碳混合起來 ， 是升浮降沉分析不開 ， 成為圓運動而中和的 。 升之最速為浮 ， 降之最速為沉 。

（附圖 ： 大氣運動圖）

大氣運動圖

虛線為地面之際 。 線上為地面之上 。 線下為地面之下 。

西醫用氧氫氮碳治人身的病 ， 因人身中的氧氫氮碳 ， 發生或多或少的關係也 。 人身為何而有氧氫氮碳 。 因氧氫氮碳 ， 是宇宙間大氣中的物質 ， 宇宙間的生物個體 ， 都是大氣生的 。 人是生物之一 ， 大氣中有氧氫氮碳 ， 故生物個體有氧氫氮碳 ， 故人的個體有氧氫氮碳 。 能明乎此 ， 便已入古中醫學之門 。 古中醫學 ， 乃人身個體與關於生物生命的宇宙個體 ， 整個大氣圓運動之學 。 大氣內有物質 ， 物質發生能力 ， 能力發生運動 。 運動圓為生理 ， 運動不圓為病理 ， 運動不圓用藥以回復其圓為醫理 。 圓運動者 ， 各種物質能力運動混合平均也 。 病者一部份或數部份的物質能力運動不平均也 。

關於生物生命的宇宙範圍與中心

宇空間也 ， 宙時間也 。 關於生物生命的宇宙 ， 名曰造化 。 造化云者 ， 一個生物所在地之宇宙間的大氣 ， 圓運動時生育生物之稱 。 天曉時太陽的曙光射到此生物個體所在地最遠的東方地面 ， 天暮時太陽的曙光射到此生物個體所在地最遠的西方地面之間 ， 便是一個造化個體平面的範圍 。 立體的範圍 ， 詳氣象學的證明 。 造化個體的中心 ， 在地面上下之際 。 此圓運動宇宙造化的進行 ， 並非向前的 ， 乃是向中的 。 並非日新的 ， 乃是照常的 。 一個生物所在的環境的圓運動 ， 即是一個生物的宇宙 。 參看下文易經圖 ， 注意地面下的一半 。

造化宇宙的構成

關於生物生命的宇宙 ， 簡言之即是有造化的宇宙 。 此造化宇宙的構成 。 就是太陽射到地面的熱 ， 與地面相合起來而成的 。 吾人設想其未合之前 ， 地面上無有大氣的熱 ， 地面上是冷靜閉壓黑暗的純陰的 。 太陽的熱 ， 射到地面之後 ， 地面上原有的陰冷 ， 遂將太陽的熱 ， 壓入地面下去 。 熱是向上的不能向下的 ， 熱的向下 ， 除地面的陰有吸收作用外 ， 全是壓力壓下去的 。 此熱乃太陽射到地面的熱 ， 與地心熱力無關 。 其降下的程度 ， 只與地面有不遠的距離也 。 詳下文氣象學的證明 。 此壓入地面的熱 ， 又復澎出地面上來 。 澎壓交互 ， 陽熱與陰冷發生愛力而圓運動起來 ， 遂成有造化的宇宙 。 宇是造化的個體 ， 宙是造化的運動 。

純陽無氣 ， 純陰無氣 ， 陰陽交合 ， 乃能成氣 。 大氣者 ， 陰陽己經交合之氣 。 陰陽交合之中點稱曰中氣 。 中氣者 ， 生物生命之所從出 ， 而密佈於地面之際的也 。

造化之生物也 ， 先有陰陽的運動 ， 而後成生物的中氣 ， 是為先天 。 物之有生也 ， 先秉造化旋轉的中氣 ， 而後成個體的運動 ， 是為後天 。 大氣是圓運動的 ， 人身是大氣生的 ， 為宇宙的遺傳體 ， 人身亦是圓運動的 。 人身個體 ， 中氣如軸 ， 四維之氣如輪 。

長養生物生命的常規

長養生物生命的常規 ， 即造化大氣的圓運動 。 圓運動者 ， 大氣的升浮降沉也 。

吾人向陽而立 ， 左東右西 ， 上南下北 。 大氣的圓運動 ， 東升南浮 ， 西降北沉 ； 春升夏浮 ， 秋降冬沉 ； 卯升午浮 ， 酉降子沉 。 氣溫則升 ， 氣熱則浮 ， 氣涼則降 ， 氣寒則沉 。 造化生物生命的宇宙 ， 是上南下北 ， 大氣上浮之方為南 ， 大氣下沉之方為北 。

夏至以後 ， 太陽南行 ， 直射成為斜射 ， 地面上的陽熱漸減 。 地面被直射陽熱散開的陰壓之氣 ， 又復漸漸的仍壓下來 ， 地面上壓力漸增 。 此漸增的壓力 ， 將地面上的陽熱壓入地面 ， 愈壓愈深 ， 故地面之上 ， 秋涼冬寒 。 冬至以後 ， 太陽北行 ， 地面上陽熱漸增 。 此漸增的陽熱 ， 有兩種力量 。 一則將陰壓之氣仍又散開 ， 一則將壓入地面的陽熱引申出來 。 陽熱之性 ， 本來升浮 ， 陰氣壓之故降沉入地 。 及至地面又射到陽熱為之相引 ， 陰壓之力既已散開 ， 故一引即仍升出 。 愈引愈出 ， 故地面之上 ， 春溫夏熱 。 因秋涼冬寒春溫夏熱的力量 ， 遂起了秋收冬藏春生夏長的作用 。 秋收者 ， 夏時地面之上所受太陽直射到極大的熱 ， 經秋氣之涼降 ， 而收入於地面之下也 。 冬藏者 ， 秋時所收太陽的熱 ， 經冬氣之寒沉 ， 而藏於地下之水中也 。 春生者 ， 冬時藏於地下水中的熱 ， 經春氣之溫升 ， 而生髮於地面之上也 。 夏長者 ， 春時生髮於地面之熱 ， 經夏氣之熱浮 ， 而盛長於地面之上 ， 同時地面之上 ， 又盛滿太陽直射到極大的熱也 。

太陽地球公轉自轉之間 ， 附著地面極小的一段的大氣圓運動 ， 為一個生物所在地的造化宇宙 。 此地所見太陽 ， 冬至是由南而北 ， 夏至由北而南的 ， 卯時是東升的 ， 酉時是西降的 。 故曰南行北行 ， 東升西降 。 研究有造化的宇宙 ， 從太陽的熱 ， 射到地面後起 。 此宇宙乃北溫帶的造化宇宙 。 （ 「 夏長 」 的 「 長 」 讀漲 。 ）

違反常規的影響

人身乃造化的大氣所生 ， 人身也是一小造化 。 身之左部應東方 ， 屬春氣 ； 身之胸部應南方 ， 屬夏氣 ； 身之右部應西方 ， 屬秋氣 ； 身之臍部應北方 ， 屬冬氣 ； 胸臍之間應中央 ， 屬中氣 。 中氣旋轉於中央 ， 四氣升降於四維 。 造化之氣 ， 運動常圓 ， 人身即得健康 。 運動不圓而反常 ， 人身即多疾病 。 大氣運動失圓而反常 ， 大氣之病也 。 大氣病 ， 人氣亦病也 。

類如 ：

冬令以寒藏為常 。 倘或冬令之後 ， 氣候忽暖 。 水中陽熱 ， 當藏不藏 。 水中陽熱 ， 在造化為中氣之根 ， 在人身為生命之本 。 今當藏不藏 ， 泄出地面 。 外則化為邪熱 ， 內則根本空虛 。 人與造化同氣 ， 於是冬溫等病發生 ， 人多死亡也 。 鼠疫即冬溫之最重者 。

春令以溫生為常 。 倘或初春之時 ， 氣候過溫 。 水中應當上升的陽熱升的太過 ， 則陽根拔泄 ， 人與造化同氣 ， 於是春溫等病發生 ， 人多死亡也 。 腥紅熱 ， 即春溫之最虛者 。

夏令以熱長為常 。 此時太陽盛滿地面的熱 ， 以下降土中為貴 。 夏日雨多 ， 則陽熱下降 。 酷熱無雨 ， 則陽熱不降 。 人與造化同氣 ， 如陽熱不降 ， 於是霍亂等病發生 ， 人多死亡也 。

秋令以涼收為常 。 倘或深秋之時 ， 大氣燥結不降 ， 熱氣散而不收 。 人與造化同氣 ， 於是發生時行感冒熱傷風也 。

大氣有病之時 ， 惟中氣健旺之人 ， 自已本身運動能圓 ， 然後不隨大氣之不圓以俱病也 。

又如人身下部之氣損傷 ， 交春必病極虛弱的溫病 。 左部之氣損傷 ， 交夏必病胸中乾塞的病 。 右部之氣損傷 ， 交冬必病乾嗽的病 。 本身之氣損傷 ， 不能隨大氣的運動以俱圓 ， 故病 。

人身一小造化的證據 ， 病重之時 ， 方能顯現得出 。 因無病之時 ， 是整個圓運動 。 病重之時 ， 整個運動分開 ， 然後顯出證據 。 整個圓運動者氣也 ， 人身之氣 ， 即宇宙之大氣 。

人身生命死亡的因果

人身個體的生命 ， 乃秉受造化陰陽二氣和平升降所成圓運動的中氣而來 。 是人身之有生命 ， 因人身有造化的中氣也 。 中氣之亡 ， 約分數項 。 一由天年已盡 ， 中氣終了而中氣亡 。 一由疾病將人身的圓運動消滅而中氣亡 。 或由疾病經醫治誤 ， 將人身的圓運動損壞而中氣亡 。 一由造化之大氣先病 ， 使人身的圓運動失圓而中氣亡 。 一由不善攝身 ， 由漸而甚 ， 將本身的圓運動損壞而中氣亡 。 人有生命 ， 因人身有造化的中氣 。 中氣既亡 ， 所以死也 。 吾人身體輕健 ， 眠食甘美 ， 精神活潑 ， 便是中氣充足之象徵 。 病人將死之前 ， 必欲大便與噁心欲吐 ， 便是上下脫離 ， 中氣將亡之象徵 。 無病之人 ， 精神短少 ， 眠食不甘 ， 便是氣不足之象徵 。

孔子的學說

周易

《 易經 · 係辭下傳 》 曰 ：「 天地之大德曰生 。」 又曰 ：「 天地氤氳 ， 萬物化醇 。 男女媾精 ， 萬物化生 。 三人行則損一人 ， 一人行則得其友 」， 言致一也 。

天地以生育萬物為德 。 因天地間無處無圓運動的大氣的中氣 ， 即無處無有生物 。 氤氳者 ， 大氣中的陰陽交互 ， 圓運動極密之意 。 男女媾精 ， 亦猶是也 。 但陰陽運動 ， 不可偏多 ， 偏多則不能圓 。 不能一致 ， 故不能圓 。 三人損一 ， 一人得友 ， 言陰陽偏多則不圓也 。

《 係辭 · 上傳 》 又曰 ：「 易有太極 ， 是生兩儀 ， 兩儀生四象 。」

易乃陰陽交易 。 太極者 ， 陰陽交易 ， 相抱而成之一點 ， 中氣是也 。 由陰陽交易而成生物的中氣 ， 是為先天 。 既有中氣即成生物 ， 是為後天 。 上傳所言 ， 即是天地生物 ， 經過陰陽交合成了中氣之後 ， 便成生物個體 。 太極是由陰陽交合圓運動而成個體的一個起點 。 一點之中 ， 原已含有陰陽圓運動的整個 。 由一個太極的旋轉運動起 ， 一個分為兩個 ， 兩個分為四個 ， 以至分為無數個而成一生物整個個體 。 此太極的義意也 。 群細胞學的證明 。

《 係辭 · 下傳 》 又曰 ：「 天地設位 ， 而易行乎其中矣 。」

地面之際之上為天 ， 地面之際之下為地 ， 地面之際為中 。 太極的形狀 ， 乃陰陽交易於地面之際 ， 相抱如環的一點圓運動 。 行者 ， 運動也 。 易經卦象 ， 天卦在上地卦在下 ， 名曰否卦 。 地卦在上天卦在下 ， 名曰泰卦 。 天本在上 ， 而氣下交於地 ， 地本在下 ， 而氣上交於天 ， 上下相交 ， 遂成產生太極的圓運動 。 泰者 ， 通泰 ， 運行通泰也 。 若天氣在上 ， 上者竟上而不下交 。 地氣在下 ， 下者竟下而不上交 。 成了直的不運動 ， 無有中氣 ， 無有太極 ， 否塞不通 ， 萬物不生 ， 造化息矣 。

《 易經 · 說卦傳 》 曰 ：「 帝出乎震 ， 齊乎巽 ， 相見乎離 ， 致役乎坤 ， 悅言乎兌 ， 戰乎乾 ， 勞乎坎 ， 成言乎艮 。」 （勞讀鬧） 。

（附圖 ： 太極的圓運動）

左上右下 ， 升浮降沉 ， 東南西北 ， 春夏秋冬 。

卯午酉子 ， 溫熱涼寒 ， 生長收藏 ， 河圖同此 。

圓之虛線 ， 地面之際 。 圖的小圈 ， 即一個生物所在地 。 大圈 ， 即是所在地的環境 。

震巽者 ， 東方之稱 ， 春氣之位 。 離者 ， 南方之稱 ， 夏氣之位 。 兌乾者 ， 西方之稱 ， 秋氣之位 。 坎者 ， 北方之稱 ， 冬氣之位 。 坤者 ， 南西兩方之間之稱 ， 中氣之位 。 艮者 ， 北東兩方之間之稱 ， 中氣之位 。 震巽離坤兌乾坎艮 ， 乃易經八卦名辭 。 卦者 ， 大氣圓運動的現象之稱 。 此圖為八卦圖 。 此東南西北 ， 即一個生物所在地的東南西北 。 八卦圖即宇宙圖 。 圖的虛線 ， 在造化為地面之際 ， 在人身為臍上胸下之間 。

「 帝出乎震 」 者 ， 言上年夏時太陽射到地面的陽熱 ， 經秋氣之降 ， 收於地面之下 ， 經冬氣之沉 ， 藏於地下之水中 。 到了今年春初之時 ， 此陽熱由水中上升 ， 出於東方也 。 陽熱為造成生物生命元素之原始 ， 故稱曰 「 帝 」。

「 齊乎巽 」 者 ， 震居東方地面之下 ， 巽居東方地面之上 。 震為春初 ， 巽為春末 。 春末之時 ， 地下水中所藏的陽熱 ， 齊升於地面 ， 地面上的生物生髮都齊也 。

「 相見乎離 」 者 ， 離居南方正夏之時 ， 此時地面下所藏舊年的陽熱 ， 升浮地面上來 ， 與今年直射地面尚未降入地面以下的陽熱 ， 相會見也 。

「 致役乎坤 」 者 ， 役者事也 ， 圓運動之事也 。 言今年升浮的舊年收藏於地下之熱 ， 與今年直射地面之熱 ， 不可浮而不降 。 坤為圓運動升極而降之方 。 離位正浮的陽熱 ， 到夏秋之間的坤方而初降也 。

「 悅言乎兌 」 者 ， 陽熱升而不降 ， 則亢而悔 。 升而能降 ， 則和而悅 。 此時地面的陽熱 ， 得地面上天空金氣之收 ， 而降入地下 ， 以為來春萬物生髮之本 。 陽熱秋降 ， 萬物得根而皆悅也 。 （金氣詳下文氣象學證明） 。

「 戰乎乾 」 者 ， 兌居西方地面之上 ， 乾居西方地面之下 。 地面之下 ， 乃為陰位 。 秋冬之交 ， 陽熱降入陰中 ， 非常充足 ， 陰陽乍合 ， 必戰動而後自然也 。

「 勞乎坎 」 者 ， 陽熱由地面之上降入地面下之水中 ， 宜封藏不可外泄 ， 當慰勞之 ， 使安靜不可泄動也 。

「 成言乎艮 」 者 ， 坤為升極宜降之位 ， 陽熱至坤如不能降 ， 不能行圓運動之事而直上矣 。 陽熱至艮如不能升 ， 不能成圓運動之功而直下矣 。 艮坤為升降之樞機 ， 乃圓運動之中氣 。 如無中氣 ， 直下不升 ， 直上不降 ， 造化息矣 。 成言乎艮 ， 言—年的圓運動 ， 成功於艮方也 。

「 帝出乎震 」 之時 ， 大寒立春節前後也 。 此時大氣降極而升 ， 由靜而動 ， 地下水中所藏上年秋季所收降的陽熱 ， 升動出土 。 造化個體 ， 根氣搖泄 ， 人身下部的陽熱 ， 亦升動搖泄 。 身體不強中氣不足之人 ， 尤其是年老之人 ， 與常病之人 ， 此時必感覺精神不振 ， 食減不安 。 小兒如於此時發生麻疹 ， 必多嘔吐凶證 。 下部陽泄 ， 中氣失根故也 。 如麻疹發生於小寒前後多死 ， 陽根拔散故也 。 冬至後有小蟲飛動 ， 或起熱風 ， 或聞雷聲 ， 即是陽根拔散之事實也 。

「 齊乎巽 」 之時 ， 穀雨立夏節前後也 。 此時地面下所藏的陽熱 ， 升出地面者多 ， 人身下部的陽熱 ， 亦升出中氣以上者多也 。

「 相見乎離 」 之時 ， 夏至節前後也 。 此時造化個體的陽熱 ， 盛於地面之上 ， 虛於地面之下 。 人身個體的陽熱 ， 亦盛於中氣之上 ， 而虛於中氣之下也 。 夏至前後 ， 所以下寒之病特多也 。

「 致役乎坤 」 之時 ， 夏秋之間之時也 。 此時造化由升而浮的陽熱 ， 又須由浮而降 。 由浮而降 ， 中氣之能 。 人身如中氣不足 ， 上部陽熱降不下去 ， 便成病也 。

「 悅言乎兌 」 之時 ， 立秋處暑前後也 。 此時造化個體 ， 由地下水中升浮於地面之上的陽熱 ， 與今年夏季直射地面的陽熱 ， 都向地面下降 。 造化圓運動的個體 ， 中下如植物個體的根本 ， 中上如植物個體的花葉 。 在個體之上的陽氣下降 ， 乃生根本 ； 在個體之下的陽氣上升 ， 乃生花葉 。 在上的陽氣 ， 即是在下的陽氣 ， 在下的陽氣 ， 即是正上的陽氣 。 今秋 「 悅言乎兌 」 的陽 ， 即是來春 「 帝出乎震 」 的帝 。 此時地面之上 ， 陽熱已多 ， 不能下降以交陰 ， 則澎渤而作吼 ； 能下降以交陰 ， 則收斂而生悅 。 人身此時陽氣下降 ， 精神強足 ， 迥異尋常 ， 而死人最多的時令病 ， 處暑後即消滅也 。 處者歸也 ， 入也 。 言地面上的暑熱 ， 歸入於地面之下也 。 所以人身立秋之後 ， 內必生熱 。 如此時陽熱不足 ， 下降不多 ， 冬至之時水中陽少 ， 便成大病 。

「 戰乎乾 」 之時 ， 寒露霜降節前後也 。 陽氣出外則下虛 ， 陽氣入內則下實 。 兌居地面之上 ， 上即外也 。 乾居地面之下 ， 下即內也 。 此時陽氣入內者多 ， 造化個體 ， 中下陽實 ， 人身個體亦中下陽實 。 造化個體與人身個體 ， 中下為本 ， 故人當秋冬之交 ， 則特別壯健也 。 兌乾之時 ， 宇宙與人身中氣之上的陽氣 ， 收降於中氣之下 。 中下的陽氣既實 ， 秋氣又收斂之 。 收降不遂 ， 則燥結於中土之際 。 於是江南的黑熱病 ， 西南的瘧疾 ， 即盛行也 。

「 勞乎坎 」 之時 ， 冬至節之時也 。 此時陽氣入地 ， 封藏不泄 ， 為來年歲氣圓運動之本 。 惟水有封藏之能 。 故陽氣入地 ， 必須入於地下的水中 ， 然後能封藏不泄 。 人身此時如縱欲瀉陽 ， 來年交春 ， 陽熱出震 ， 必根氣虛乏 。 倘感時疾 ， 必易致死 。 小兒冬春之交 ， 發熱出疹 ， 服升散藥寒涼藥破氣藥必死 ， 即是陽根不藏又遭藥力升散之故 。 此時如特別寒冷 ， 陽氣封藏 ， 人身必健美也 。

「 成言乎艮 」 之時 ， 冬春之間之時也 。 離居南方升極之位 ， 坎居北方降極之位 。 圓運動個體 ， 升極必降 ， 故陽降於坤位 。 降極必升 ， 故陽升於艮方 。 艮坤為升降的中氣 。 人身此時中氣不足 ， 陽氣升不上來 ， 必成危險大病也 。

以上節氣 ， 須將八卦圖的上下左右 ， 按著自己的身體揣想 ， 方有著落 。

吾人欲求明瞭生物生命的字宙造化 ， 可將圖的中心小圈 ， 作為我的個體所在地 。 由我的個體所在地的地面 ， 仰觀俯察此地的環境 。 設想此地未曾有太陽的熱射到地面以前 ， 是怎樣的 。 是陰冷的 。 再設想太陽的熱射到地面以後 ， 由兌而乾而坎艮震巽離坤而兌 ， 用下文植物學來實地證明 ， 便能將這生物生命的字宙造化整個的所以然明瞭 。 俯察者 ， 俯察地面之下也 。 近世科學家 ， 研究關於生命的宇宙 ， 乃向太陽係的行星上 ， 多少萬里 ， 多少萬年去找尋 ， 結果是徒勞無獲 。

既將圖之中心作為我的個體所在地 ， 再由我的個體所在地的環境 ， 仰觀俯察以求明瞭大氣的升浮降沉 ， 又須在我們的個體內 ， 尋找大氣升浮降沉的關係 。 如此則我身個體的圓運動 ， 與造化個體的圓運動 ， 是二而實一的研究 ， 便能感覺有實在的事實發現矣 。 地面之下 ， 最要緊 。

《 易經 · 係辭下傳 》 又曰 ：「 仰則觀象於天 ， 俯則觀法於地 。 近取諸身 ， 遠取諸物 。」

造化宇宙之構成 ， 全是太陽射到地面的陽熱 ， 壓入地面之下的水中 ， 再由水中澎出地面 ， 又由地面壓入水中 。 迴圈不已成立的 。 而將陽熱壓入地下 ， 乃金氣之力 。 將壓下的陽熱封藏不泄 ， 乃水氣之力 。 觀象於天 ， 注意天空的金氣也 。 觀法於地 ， 注意地下的水氣也 。 俯仰之間 ， 有升降交會的中氣也 。 近取諸身 ， 吾身一小宇宙也 。 遠取諸物 ， 物身亦一小宇宙也 。

《 易經 · 係辭上傳 》 又曰 ：「 天垂象見吉凶 ， 聖人效之 。 河出圖 ， 洛出書 ， 聖人則之 。」

河圖 ， 伏羲時代 ， 黃河中所發現之圖 。 則者 ， 取為法則也 。 今在山西榮河縣境 。

（附圖 ： 河圖）

此亦關於生物生命之宇宙圖 。 即是一個生物個體圖 。 即是一個細胞圖 。

點的白色 ， 是代表大氣的陽性 。 點的黑色 ， 是代表大氣的陰性 。 下方一點 ， 代表大氣之下沉 。 上方兩點 ， 代表大氣之上浮 。 左方三點 ， 代表大氣之上升 。 右方四點 ， 代表大氣之下降 。 中央五點 ， 代表沉浮升降的中氣 。

中央五點 ， 加五點為十點 ， 代表中氣為陰陽化合的圓運動個體的樞軸 。 下方一點加五點為六點 ， 代表沉氣之中有中氣 。 沉氣之中有中氣 ， 則下沉仍然上浮 ， 以成其為圓運動 。 上方二點加五點為七點 ， 代表浮氣之中有中氣 。 浮氣之中有中氣 ， 則上浮仍然下沉 ， 以成其為圓運動 。 左方三點加五點為八點 ， 代表升氣之中有中氣 。 升氣之中有中氣 ， 則左升仍然右降 ， 以成其為圓運動 。 右方四點加五點為九點 ， 代表降氣之中有中氣 ， 降氣之中有中氣 ， 則右降仍然左升 ， 以成其為圓運動 。

白點加入黑點代表陽中有陰 。 黑點加入白點代表陰中有陽 。 言陽性為直上之性 ， 陰性為直下之性 ， 直上直下不能成圓運動 ， 必陰陽化合 ， 然後不直上不直下而成圓運動 。 然必上下左右皆含有中氣 ， 然後能成整個圓運動也 。

造化圓運動個體之構成 。 先有沉 ， 後有浮 。 沉貴能升 ， 浮貴能降 ， 沉浮有先後之分 ， 升降無先後之別 。

八卦圖表示造化之成 ， 只是太陽的熱 ， 經秋降入地面之下的水中 ， 又經春由水中升出地面上來 ， 又經秋由地面降入水中 ， 升極而降 ， 降極而升 ， 升降不已 ， 所以成為圓運動 。

河圖表示宇宙造化 ， 中氣居沉浮升降之中 。 中氣之成 ， 在沉浮升降之後 。 而中氣之用 ， 又皆寓於沉浮升降之間 。 升者 ， 所以使沉的不可再沉 。 降者 ， 所以使浮的不可再浮 。 中氣者 ， 升降之樞軸也 。

浮沉為陰陽之本體 ， 升降為造化之妙用 。 沉者再沉則直下 ， 浮者再浮則直上 ， 直上直下 ， 則陰陽之本體發現 ， 圓運動消滅而造化息矣 。 造化息 ， 中氣亡也 。

一二三四五 ， 代表大氣內所有五種物質 ， 組織圓運動個體之次序 。 六七八九十 ， 代表大氣內五種物質能力 ， 整個圓運動之成功也 。

太陽射到地面的熱 ， 經秋降入地下 ， 經冬藏於地下之水中 ， 與水化合之後 ， 經春再由水中升出地面 。 升出地面 ， 草木發生 ， 故春氣屬木 。 將陽熱降入地下的降力 ， 是地面上天空的金氣 。 金氣自秋始顯 ， 故秋氣屬金 。 冬氣下沉 ， 最沉者水 。 陽熱歸水 ， 故冬氣屬水 。 太陽射地的熱 ， 夏時為多 ， 故夏氣屬火 。 土壤在地面之際 ， 居升浮降沉之中 ， 故中氣屬土 。 故稱大氣內的金水木火土五種物質為五行 。

五行者 ， 一個圓運動中五種物質的氣 ， 發生五部份能力之運行也 。 河圖個體 ， 下一代水數 ， 上二代火數 ， 左三代木數 ， 右四代金數 ， 中五代土數 。 分言之則曰五行 ， 合言之則曰一個大氣的圓運動而已 。 八卦圖的五行 ， 坎水離火震巽木兌乾金坤艮土也 。

五行物質 ， 各有能力 。 火氣有煊通能力 ， 夏月造化 ， 熱漲奮興 。 夏月入身 ， 汗出色華 。 水氣有封藏能力 ， 冬月造化 ， 水冰地結 。 冬月入身 ， 氣固骨堅 。 木氣有疏泄能力 ， 春月造化凍解草生 。 春月入身 ， 筋脈舒達 。 金氣有收斂能力 ， 秋月造化 ， 天涼熱降 。 秋月入身 ， 毛孔閉合 。 人與造化同一氣也 。 大氣的五行運動不圓 ， 則時令傳染病發生 。 人身的五行運動不圓 ， 則個體之病發生 。 如疏泄作用大過 ， 則發熱汗出 。 收斂作用太過 ， 則惡寒無汗之類是也 。 人身疾病 ， 無不由大氣的物質能力所發生 。 中醫的學理 ， 無不有大自然的科學的原則 。 惟自來醫家 ， 不能盡人皆知 ， 偶有知者 ， 亦無徹底的辦法耳 。 能力亦稱作用 。

河圖與八卦圖 ， 代表造化個體物質能力的圓運動 ， 亦即代表人身個體物質能力的圓運動 ， 亦即代表一個細胞小體物質能力的圓運動 。 圓的虛線 ， 在造化為地面之際 ， 在人身為胸下臍上之間 。

生物個體 ， 最初的一個細胞 ， 無不具有河圖圓運動的大氣的物質能力 。 又經大氣圓運動的積累而後成其個體 。 故生物全體細胞 ， 仍是最初的一個細胞 。 一個宇宙個體 ， 一個人的個體 ， 皆可作一個細胞觀 ， 皆可作一個河圖觀 。

能力物質 ， 分不開的 。 人的喜怒悲恐 ， 思想行為 ， 早已具備於最初的一個細胞之中 ， 而來自造化宇宙圓運動的大氣也 。 詳原理下篇 。

八卦圖的圓運動 ， 一年一整個 ， 一日一整個 。 河圖的圓運動 ， 一年一整個 ， 一日一整個 ， 一時一刻一分一秒以至無可分析 ， 無不是一整個 。 吾人的個體 ， 則具有八卦圖與河圖的圓運動 ， 而成為本身個體的圓運動 。 八卦圖的宇宙 ， 河圖宇宙的先天也 。

八卦圖為陽運陰中 ， 陰包陽外的圓運動 。 河圖為陰陽平均的圓運動 ， 然河圖白點的陽數二十五 ， 黑點的陰數三十 。 是河圖仍陰多於陽 。 故人身的陽氣 ， 為圓運動之始 。 人身的陰氣 ， 又為包藏陽氣使陽氣運動能圓之資也 。 如人身陽氣損傷 ， 則陰寒凝冱 ， 不能運動而人死 。 人身陰氣損傷 ， 則陽氣無所包藏 ， 陽熱飛越 ， 運動解體而人死 。

研究八卦圖的宇宙 ， 由兌金起 。 兌金於空間為西方 ， 於時間屬立秋處暑節 。 此時秋金收斂 ， 將地面所有太陽射到的暑熱降入地面之下而成陽盛之乾卦 。 此陽入於冬至坎水之中 ， 經過小寒由艮卦上升 ， 交春而成震巽之木 。 再升而成夏至離卦之火 。 此火經坤土之降 ， 又同本年太陽射地的暑熱 ， 由兌而收入於地下 。 是為一年 。 秋降為春升之本 ， 人身陽氣的運行亦復如是 。 所以人身右部不降之病 ， 較左部不升之病多 。 而左部不升之病 ， 由於右部不降者亦不少也 。

研究河圖的宇宙 ， 由中氣起 。 中氣左旋則木火左升 ， 中氣右轉則金水右降 。 轉者由上而下 ， 旋者由下而上 。 中氣如軸 ， 四維如輪 。 木火左升 ， 必右降以交金水 。 金水右降 ， 必左升以交木火 。 以成其圓運動 。 圓運動者 ， 整個不能分拆 ， 以成其為整個中氣運動是也 。

《 易經 · 係辭下傳 》 又曰 ：「 易簡而天下之理得矣 ， 天下之理得 ， 而成位乎其中矣 。」

易簡 ， 圓運動極容易極簡便也 。 理 ， 即是圓運動之理 。 言不僅生物個體生成於圓運動之中 ， 凡天下一切人事 ， 只要合於大氣的圓運動 ， 合於天地生物的中氣 ， 無不得到成功之位的 。 極好的政治 ， 極好的家庭 ， 極好的社會 ， 皆有極簡易的圓運動之理 。 政府一舉一動 ， 無不得自人民 ， 人民一事一物 ， 無不信任政府 。 父慈其子 ， 子孝其父 。 夫婦相和 ， 朋友相信 。 人人都在圓運動之中 ， 中氣彌漫 ， 而與天地合德 ， 斯成盛隆之世 。 反之 ， 則政府欺壓人民 ， 人民疑罹政府 。 父不慈其子 ， 子不孝其父 。 夫婦相背 ， 朋友相偽 。 遂成了無中氣的直不運動 。 否塞不通 ， 世道壞矣 。 天下之理 ， 相對的兩個 ， 成為圓的一個 ， 則治 ； 圓的一個 ， 成為絕對的兩個 ， 則亂 。 河圖的五行 ， 火氣煊通於上 ， 水氣封藏於下 ， 木氣疏瀉於左 ， 金氣收斂於右 ， 各走極端 ， 成了直不運動 ， 造化遂息 。 而有中央的中氣 ， 運化於中 ， 中氣如軸 ， 四維如輪 ， 軸運輪行 ， 輪運軸靈 ， 使四方各走極端的相反作用 ， 成為一個共同相成的作用 。 河圖的表示 ， 中央與四維共同維繫一整個圓運動的表示也 。 河圖中央五數之中 ， 皆有四維的一二三四 。 四維一二三四之中 ， 皆有中央的五數 。 此中國文化 ， 所以起源於關於生物生命之宇宙的大氣圓運動 ， 而以河圖為則 ， 醫學尤其切要者 。 人的個體 ， 是圓運動的大氣生的故也 。

佛家謂人生個體是地水火風合成的 ， 此乃言其大概 。 醫學原則 ， 乃是河圖 。 因宇宙大氣 ， 一年的運動 ， 金氣的關係太大 ， 無金氣之收斂降壓 ， 陽熱不能降於水中 。 不惟木氣無從產出 ， 一年的溫熱涼寒的圓運動 ， 亦不可能成功 ， 惟一二三四五的三字 ， 尚有疑義 。 三字代單數的陽性則可 ， 因先有金氣 ， 然後能產生木氣也 。 （詳原理上篇裏六氣中 。 ）

河圖為宇宙造化個體的代表 ， 乃周易之起源 ， 河圖之數 ， 五十居中 ， 以運四維 。 孔子晚年學易 ， 嘗曰 ： 假我數年 ， 五十以學易 ， 可以無大過矣 。 言守中以學易 ， 可以無太偏之過也 。 蓋河圖四維的一二三四 ， 合而成中宮之五 。 而中宮五數之中 ， 即是四維之一二三四 ， 故守中以運四維 ， 不致偏於一方而成太過也 。

周秦諸子的學說

莊子抱朴子劉子老子荀子

莊子曰 ：「 人之生 ， 氣之聚也 。 聚則為生 ， 散則為死 。」

抱朴子曰 ：「 人在氣中 ， 氣在人中 。」

劉子曰 ：「 人受天地之中以生 。」

老子曰 ：「 天地之間 ， 其猶橐龠乎 。」

又曰 ：「 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。」

荀子曰 ：「 六淫之氣 ， 皆出於地 ， 於天無關 。」

又曰 ：「 霜降娶女 ， 冰泮節房 」 云云 。

氣之聚 ， 大氣聚在人身也 。 氣在人中 ， 大氣在人身之中 。 人在氣中 ， 人在六氣之中有也 。 人受天地之中 ， 受天地之中氣也 。 橐龠 ， 風箱也 。 風箱之用 ， 大氣出入不已 。 天地之間 ， 春夏則陽氣出於地上 ， 秋冬則陽氣入於地下 。 入而復出 ， 出而復入 ， 出入不已 ， 因成造化也 。 老子之道 ， 周流不息 ， 無始無終 ， 一個圓圈 。 一個圓圈升降起來 ， 則生中氣 。 一指圓圈言 ， 二指升降言 ， 三指中氣言 。 天空一無所有 ， 太陽的熱 ， 射到地面 ， 乃生中氣也 。 霜降宇宙陽氣入內 ， 人身下部氣實 ， 故可交合 。 冰泮宇宙陽氣出外 ， 人身下部氣虛 ， 故節少交合 。 所以孔子有云 ： 未知生焉知死 。 又云 ： 致中合萬物育焉 。 無非本大氣之大自然 。 故曰人身一小宇宙也 。

內經的學說

四氣調神論

所以中醫 《 內經 》 有曰 ：「 春三月此為發陳 ……， 逆之則奉長著少 ， 夏為寒變 。 夏三月此為蕃秀 ……， 逆之則奉收者少 。 秋三月則為容平 ……， 逆之則奉藏著少 ， 冬至病重 。 冬三月此為閉藏 ……， 逆之則奉生者少 。」

又曰 ：「 天氣清淨光明者也 ， 藏德不上 ， 故不下也 。 雲霧不精 ， 故上應白露不下 。 交通不表 ， 萬物命故不施 。 不施則名木多死 。」 云云 。

發陳者 ， 去年秋收冬藏陳舊的陽氣 ， 今年春時由地下的水中而發生於地面 ， 萬物發生也 。 逆了春氣 ， 便少了夏氣之根 ， 故夏病寒也 。 蕃秀者 ， 發生於地面的陽熱 ， 夏時盛長於地面之上 ， 萬物蕃盛而秀實也 。 逆了夏氣 ， 便少了秋氣之根也 。 容平者 ， 夏時地面上陽熱多 ， 地面下陽熱少 。 秋時大氣 ， 壓力增加 ， 將地面上極多的陽熱 ， 收容於地面之下 ， 地面上下陽熱平勻均也 。 逆了秋氣 ， 則冬氣無根 ， 冬氣陽少 ， 故病重也 。 閉藏者 ， 此收容於地下之陽熱 ， 愈收愈深 。 入冬以後 ， 此陽熱即藏於地下之水中 。 閉固不泄 ， 以為來年春夏生長之根也 。 逆了冬氣 ， 則春氣無根也 。 但是水之能藏陽熱 ， 全賴冬令寒冷 。 若冬時不寒 ， 封藏無力 ， 水中所藏的陽熱 ， 散漫消亡 。 則地面之下 ， 無藏德上升於天 。 天空之間 ， 即無雨露下降於地 。 天氣本來清淨光明 ， 無雨露無雲霧 。 雨露雲霧皆地下水中所藏的陽熱上升成的 。 上升下降的交通停息 ， 成了無中氣的表現 。 中氣乃萬物的生命 ， 今造化無中氣以施於萬物 。 極有名之大木 ， 必多枯死 ， 而況人乎 。 讀 《 內經 》 需擇其事實上有理由者讀之 ，《 四氣調神論 》 之類是也 。 內經非一人手筆 ， 所以有合理處 ， 有不合理處 。

《 內經 》 又曰 ：「 夫虛者氣出也 ， 夫實者氣入也 。 聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 。」

春夏之時 ， 地下水中所藏的陽氣 ， 升出地面之上 ， 地面之下陽氣減少 。 造化個體與人身個體皆以中下為本 。 今中下陽氣外出 ， 故曰虛也 。 秋冬之時 ， 地面之上所盛滿的陽熱 ， 降入於地面之下的水中 。 陽氣入於水中 ， 中下陽足 ， 故曰實也 。 聖人知春夏陽虛於下 ， 故一切起居飲食 ， 皆注意保養中下的陽氣 。 此時不知保養中下陽氣 ， 必不免外熱內寒 ， 上熱下寒諸危險病也 。 聖人知秋冬陽實於下 ， 陽氣是往上浮的 ， 雖實於下 ， 仍易浮動上來 。 必須陰氣充足 ， 方能將陽降而藏於水氣之中 。 故一切起居飲食 ， 皆注意保養中上的陰氣 。 此時不注意保養中上的陰氣 ， 陰氣不足 ， 封藏不住在下的陽氣 。 來年春夏 ， 根本虧傷 ， 必病極危險的溫病也 。 故春夏以寒藥治病 ， 傷損下部的陽氣 ， 秋冬以熱藥治病 ， 擾動下部的陽氣 ， 多壞 。

宇宙大氣圓運動的造化個體的力量 ， 地面上得一半 ， 地面下得一半 。 而根本則在地面下之一半 。 人之雪兆豐年 ， 不知冬令雪大 ， 次年豐收 ， 乃因雪能封藏地面下的陽氣 。 冬令雪大 ， 地下陽足 ， 豈止次年禾稼結實特多 ， 人身亦加康健也 。 人知冬令鳴雷 ， 次年不利 。 不知冬令鳴雷 ， 乃地下封藏的陽氣 ， 往外消失 。 次年由地下生出地上的大氣 ， 成了無根的病氣 。 豈知五穀缺收 ， 民病猶不易治 。 因去年是今年的先天 ， 今年是明年的先天也 。

南方的井水 ， 冬至後一日 ， 比冬至前一日 ， 溫度減少 。 冬至陽生 ， 陽生則升 ， 故井水冬至後一日溫度 ， 較冬至前一日減少 。 北方的井水 ， 冬至前一日比較冬至後一日 ， 以致大寒之前 ， 溫度並無差別 。 雪大冰厚 ， 地下水中 ， 封藏氣足 ， 陽熱不外泄也 。 所以人在北方居住 ， 則身體健康 。 移住南方 ， 則覺疲乏 。 大氣中的陽 ， 足與不足之分也 。 前人謂五月間井內須防有毒 ， 五月不可淘井 。 因五月間 ， 地面下陽氣少 ， 井內陰盛之故 。

交秋之後 ， 居住北方 ， 住到春季 ， 始往南方 。 一到南方 ， 便覺呼吸清快 ， 身體舒適 。 交秋之後 ， 居住南方 ， 住到春季 ， 始往北方 。 一到北方 ， 便覺身體疲乏 ， 精神搖動 。 南方大氣秋冬收藏之力量小 ， 北方大氣秋冬收藏之力量大 。 收藏大疏泄亦大 ， 收藏小疏泄亦小 。 收藏者入也 ， 疏泄者出也 。 入多出少故健美 ， 入少出多故疲乏也 。 惟中氣充足 ， 身強年壯之人 ， 本身的圓運動健全 ， 不隨大氣以俱偏者 ， 乃無如是之感覺 。 若中氣不足 ， 與年老之人 ， 無不有如此感覺者 。 大氣有南北之差 ， 所以醫藥有南北之別也 。 所以上文研究造化宇宙的個體 ， 重在此生物個體所在地整個的春夏秋冬 。 不可將南方的春夏 ， 與北方的秋冬作一整個看 。 亦不可將北方的春夏 ， 與南方的秋冬作一整個看 。

現代科學的證明

法醫學的證明

法醫學檢驗嬰兒屍體 ， 以通大氣者 ， 為已有生命 。 未通大氣者 ， 為無生命 。 未通大氣者 ， 肺臟肉質 ， 未成海綿體 ， 是緊小的 。 云云 。

嬰兒身體 ， 當未通大氣 ， 肺臟肉質 ， 未成海綿體之前 。 呼吸器官不起呼吸作用 。 迴圈器官 ， 不起迴圈作用 。 消化器官 ， 不起消化作用 。 排泄器官 ， 不起排泄作用 。 通入大氣之後 ， 呼吸器官先起作用 。 其他器官 ， 乃隨之而起作用 。 嬰兒生命 ， 於是完成 。

嬰兒產生之後 ， 必經呱呱一聲 。 此一聲 ， 即大氣由鼻孔壓入肺臟 ， 肺臟肉質擴張成海綿體之時 。 大氣壓入肺臟 ， 通達全身 ， 與本身中氣感召 ， 中氣遂旋轉起來 。 中氣右轉 ， 大氣吸入 。 中氣左旋 ， 大氣呼出 ， 中氣旋轉不已 ， 大氣即呼吸不已 。 直至大年盡時 ， 中氣旋轉終了 ， 呼出不吸 ， 然後人死 。 此大氣即生命之證據也 。 人的生命 ， 始於一吸 ， 終於一呼 。 呼而不吸 ， 所謂斷氣 。

人的生命即是大氣 ， 所以一息離了大氣則死 。 凡久病之人與帶病年老之人 ， 每當節氣交替 ， 或忽晴忽雨 ， 大氣變動較烈之時 ， 身體必有不適的感覺 。 或病加重 ， 或且就死啦 。 人死之時 ， 俗謂斷氣者 ， 便是斷了大氣也 。 大氣變動較烈者 ， 圓運動鬱而後通也 。 人的個體 ， 是圓運動的大氣生成的 ， 長養的 。 大氣運動失常 ， 呼吸之 ， 影響其生活之常 ， 所以人體不安也 。 美國婦女於大氣變動 ， 便覺不適 ， 謂為天氣病 。

疾病有四時之別 。 古中醫的治法 ， 有四時之異 。 因人的氣 ， 與造化的大氣 ， 原是一氣 。 四時的大氣 ， 有升浮降沉之不同 ， 故人身的病 ， 有四時之不同也 。 學佛法靜坐呼吸 ， 可能卻病強身 。 因人的呼吸 ， 出多入少 。 靜坐呼吸 ， 出少入多 。 大氣出少入多 ， 大氣存積身內者多 ， 身內的圓運動 ， 加密加速 ， 故能卻病強身 ， 且增加智慧 。

中醫於手腕動脈 ， 診治全身 。 此動脈為肺脈穴道 ， 名曰太淵 。 謂太淵為脈之大會 。 於肺脈穴道診知全身各內臟的脈 ， 即是呼吸器官先起作用 ， 各器官乃隨肺的呼吸而起作用之故 ， 故中醫又曰 ： 肺朝百脈也 。 此人身是大氣的科學證明 ， 與中醫診腕上動脈能知全身疾病的科學證明也 。

植物學的證明

植物學謂一株樹的個體 ， 有導管 ， 有篩管 ， 有樹瘤 。 導管由根須輸送水分 ， 上至枝葉 。 篩管由枝葉輸送養分 ， 下至根須 。 樹瘤在根乾之交 ， 環扭如瘤 。 導管篩管的升降 ， 由樹瘤出發 ， 水分養分的升降 ， 由樹瘤分佈 。 當此株的種子 ， 種在土內 ， 已經發芽尚未出土之時 ， 發根的芽 ， 並非一直向下生的 ， 發乾的芽 ， 並非一直向上生的 ， 乃相抱旋轉 ， 有如環形 。 云云 。

地面之際 ， 為造化的中心 。 大氣的升降 ， 在此交匯 。 樹株種子 ， 秉升降交會的大氣以發芽 。 大氣旋轉升降 ， 將此種子 ， 搓挪而成此旋轉相抱之環形 。 即圓運動的造化的中氣現象 。 即造化工作之結果也 。 根乾之間的樹瘤 ， 即此環形已老之狀態 ， 導管輸送水分上升 ， 篩管輸送養分下降 。 水分水也 ， 養分火也 。 水能上升 ， 火能下降 ， 非造化圓運動的中氣的力量 ， 其誰能之 ？

人生乃一溫潤之體 。 水氣升入火氣之中則潤 ， 火氣降入水氣之中則溫 。 然非中氣旋轉於中 ， 水火不能升降於上下也 。 所謂中氣如軸 ， 四維如輪 。 觀於植物個體的運動 ， 可悟人身個體的運動 ， 可悟造化個體的運動 。

造化一年的大氣 ， 本升浮降沉的自然 ， 成生長收藏的宏功 。 最完備者莫如人身 ， 最顯見者莫如植物 。 植物經秋而葉落者 ， 陽氣之收斂而下降也 。 經冬而根向下穿插者 ， 陽氣之封藏而下沉也 。 經春而發芽者 ， 陽氣之疏泄而上升也 。 經夏而茂盛者 ， 陽氣煊通而上浮也 。 一個圓運動的造化個體 ， 地面上得一半 ， 地面下得一半 ， 觀植物個體升降的現象可無疑矣 。 一個生物所在地 ， 即一個造化的單位也 。

植物學又謂太陽的光熱 ， 是植物的綠葉素云云 。

此綠葉素有先天的後天的之別 。 秋後大氣收降 ， 將太陽射到地面的熱 ， 收而降於地下 ， 經冬氣之封藏 ， 又將降下的熱藏於水中 。 交春陽氣上升 ， 草發木芽而呈綠色 。 此綠色即上年夏秋之間太陽的熱也 。 此易經八卦 ， 悅言乎兌勞乎坎帝出乎震的事實 ， 此先天的關係也 。 太陽照到植物的熱 ， 後天的關係也 。

以人事言 ， 春季為一年之始 。 以造化言 ， 秋季為一年之始 。 秋季如不將地面所受太陽的熱 ， 收而降於地面之下 ， 春季草木 ， 便無發生綠色之資也 。

造化圓運動的個體 ， 地面上有一半 ， 地面下有一半 。 地面上為陽 ， 地面下為陰 。 陽者萬物資始 ， 將成造化之先 ， 地面上的一半 ， 為地面下的一半之本 。 陰者萬物資生 ， 既成造化之後 ， 地面下一半 ， 又為地面上一半之本 。 而且從此上下互為其本 。 成造化者 ， 由升降而成中氣也 。

吾人於交秋之後 ， 身體結實 ， 精神充足 。 於交春之後 ， 身體疲軟 ， 精神困乏 。 秋後地面上的陽氣 ， 降入地面之下 。 人身上部的陽氣 ， 降入中氣以下 。 秋後地面下的陽氣 ， 升出地面之上 。 人身下部的陽氣 ， 升出中氣以上 。 造化個體 ， 秋後中下陽實 。 春後中下陽虛 。 陽氣入土則實 ， 陽氣出土則虛 。 中下為造化之本 ， 人身個體亦復如是 。

春月小兒出疹子 ， 醫家用寒性之藥為治者多死 。 寒藥傷害陽氣 ， 中下陽虛 ， 又加傷害 ， 故死 。 此宇宙造化個體 ， 地面上一半地面下一半 ， 是整個圓運動的科學證明也 。

化學的證明

化學化驗大氣 ， 大氣中有氫氣 ， 炭氣 ， 有氧氣 ， 有氮氣 。 氫氣之性 ， 往上浮的 。 炭氣之性 ， 往下沉的 。 氧氣之性 ， 往上升的 。 氮氣之性 ， 往下降的 。 氫氣自己燃燒 。 氧氣在水中燃燒 。 惟草木中最多 。 氮氣富有礦素 。 炭氣乃大氣壓力壓沉地下所成云云 。

氫氣性往上浮 ， 能自己燃燒 ， 火氣也 。 氧氣性往上升 ， 在水中燃燒 ， 惟草木中最多 ， 木氣也 。 木氣者 ， 水中之火也 。 氮氣性往下降 ， 富有礦素 ， 金氣也 。 炭氣性往下沉 ， 最沉者水 ， 最沉者炭也 。 河圖代表造化生物生命的宇宙大氣整個的圓運動 。 大氣之中藏有五行 ， 化學化驗大氣藏有氧氫氮炭 ， 可以思矣 。

生物乃大氣所生 ， 乃大氣整個圓運動時所生也 。 化學化驗大氣 ， 乃化驗不整個不運動的大氣也 。 河圖者 ， 示人以整個圓運動的大氣 ， 又示人以分析不運動的大氣 。 示人以分析不運動的大氣 ， 正示人以愈能明瞭整個圓運動的大氣 。 此宇宙大氣中有五行的科學證明也 。

生物學的證明

生物學化驗動物屍體 ， 以尋找生物的生命 。 見死體之內 ， 儘是氧氫氮炭等毒質 。 生物個體原質甚多 ， 惟此四種占最多數 。 獸臟粉內尤為顯著 。 生命乃在毒質之中 ， 實為奇事云云 。

毒質之中絕無生命 ， 淺而易知 ， 顯而易見之事 。 化驗一切生物死體 ， 儘是氧氫氮炭等毒質 。 生物個體 ， 何以會有氧氫氮炭 。 氧氫氮炭 ， 何以會成毒質 ， 本是極難知道之事 。 知道大氣的圓運動 。 則知道也 。

大氣之中 ， 本來原有氧氫氮炭 。 若是毒質 ， 人人呼吸大氣 ， 豈不人人都不能生活乎 。 不知大氣中的氧氫氮炭 ， 本是升浮降沉圓運動而中和的 。 中和者 ， 氧氫氮炭分析不開 ， 彼此融合 ， 彼此互化 ， 如河圖的中氣是也 。 五行的中氣 ， 是生物的生命 。 氧氫氮炭的中和 ， 即使生物的生命 。 大氣為生物的父母 ， 生物個體的質素 ， 為大氣賦予的 。 賦予時是圓運動的 ， 化驗時是不圓運動的 。 圓運動時是中和的 ， 不運動時是無中和的 。 無中和 ， 則四氣分析 ， 分析則成毒質 。

生物個體 ， 本來是毒質所成的 。 不見為毒質 ， 只見為生命者 ， 圓運動而已 。 氧氫氮炭等毒質 ， 獸臟粉內猶為顯著 。 獸的內臟內 ， 有氧氫氮炭 ， 人的內臟內當然亦有氧氫氮炭 。 人身內臟內即有氧氫氮炭 ， 人身內臟內當然有五行 ， 可以思矣 。

大氣中有升浮降沉中五種物質 。 西醫取氧氫氮炭中和 ， 中醫取木火金水中氣 ， 中醫所取的五行 ， 以物質發生的作用為主 。 一切生理病理醫理 ， 無處不是五行作用的關係 。 顧名思義 ， 則氧氫氮炭的作用 ， 不如木火金水的作用周備 。 故用氧氫氮炭中和來談中醫 ， 談得合處未免太少了 。 用氧氫氮炭中和來證明中醫的五行 ， 則可矣 。 此人身有五行的科學證明也 。 （人身的五行詳原理上篇古方等篇 。 ）

生理剖解學的證明

生理剖解學 ， 謂人身各內臟的神經節 ， 皆通胃中云云 。

造化的中氣在地面上下之際 ， 細胞的中氣在核 ， 人身的中氣在胸臍之間 ， 胸臍之間 ， 胃也 。

圓運動學 ， 是中氣萬能的 。 大氣呼吸樞機在胃 。 肺為呼吸的官能 ， 中氣為呼吸的主使 。 飲食的消化在胃 。 飲食化血 ， 呼吸化氣 ， 分佈各臟 ， 已達全身的動力亦再胃 。 胃者 ， 中氣之位也 。 吾人胃臟健強 ， 各臟皆強 。 胃臟如壞 ， 各臟皆敗 。 治各臟之病的藥 ， 皆由胃臟輸運已達各臟 。 非各臟的神經結皆通胃中 ， 如何能由胃已達各臟乎 。 此中氣所以為萬能也 。

生理剖解學謂各內臟的神經結皆通胃中 ， 是胃臟之中原有各內臟的原素矣 。 河圖一二三四之中 ， 皆有五數 ， 實由於五數之中原有一二三四也 。

科學家謂成人的血液 ， 一小時行六百八十七英里 。 運行之速 ， 莫如圓運動 。 圓運動必有中力 。 中醫學中氣如軸 ， 四維如輪 。 非各內臟的神經結皆通胃中 ， 運動哪能迅速如此 。 此中醫學中氣如軸 ， 四維如輪的科學證明也 。

細胞學的證明

細胞學謂一個細胞 ， 有膜 ， 有螺旋網狀 ， 有核 。 一個分裂為二 ， 二分為四 ， 以至分為無數細胞 。 無數細胞 ， 集合而成人的個體 。 無數個細胞的物質能力 ， 與運動的規則 ， 與最初一個細胞無異 ， 將一個細胞 ， 切成兩半 。 一半有核 ， 一半無核 。 無核的一半 ， 立刻死滅 ， 有核的一半 ， 經核的運動 ， 仍能回復成一整個細胞 。 又云細胞是氧氫氮炭所成云云 。

陰陽二氣 ， 交合運動則成細胞 。 圓運動的古中醫學 ， 視人身個體只是一個細胞耳 。 細胞膜者 ， 個體外維也 。 螺旋網狀者 ， 各臟腑經絡的升降也 。 細胞核者 ， 中氣也 。

將一個細胞切為兩半 ， 無核的一半 ， 立刻死滅者 ， 無中氣也 。 有核的一半 ， 仍能回復成一整個的細胞者 ， 中氣運動 ， 能生四維也 。 一個細胞分裂為二者 ， 中氣運動 ， 細胞增生也 。 無數細胞 ， 集合而成人的個體者 ， 中氣分佈也 。 無數細胞的物質能力與運動的規則 ， 仍與最初的一個細胞無異者 ， 人身是一個河圖 ， 無數個細胞 ， 仍是一個河圖也 。 一個造化的單位 ， 只是一個河圖 ， 只是一個細胞耳 。

氧氫氮炭是升浮降沉圓運動大氣內的物質 。 細胞是氧氫氮炭成的 ， 可知細胞是升浮降沉圓運動的大氣成的 。 科學家能得見細胞中氧氫氮炭 ， 不能得見細胞中氧氫氮炭的中和 。 氧氫氮炭的中和 ， 細胞的生命也 。 科學無法得見細胞的生命 ， 只因科學有法得見細胞的氧氫氮炭故耳 。 此中氣運動則生四維的科學證明也 。

營養學的證明

營養學謂 ， 用分析過的食物各成份 ， 由人工混合以行動物實驗 。 其結果和天然食物大不相同 。 用分析過純碎的牛乳蛋白質豚脂糖類無機鹽類 ， 照牛乳的成分配合以為飼料 。 將肢體重量和發育狀態相等的數頭白鼠 ， 分為甲乙兩組 。 於上列飼料之外 ， 並加二毫的鮮牛乳於甲組 ， 乙組不加 ， 比較各組發育狀態 。 結果乙組體重日減 ， 逐漸衰弱 。 甲組發育健全 ， 體重日增 。 十八日之後 ， 加同量的鮮牛乳於乙組 ， 甲組不加 。 其結果適相反 。 甲組漸衰 ， 乙組迅速的回復其體重 。 這天然食物內 ， 必有一種營養上不可缺的活力素云云 。

生物秉宇宙圓運動的大氣而生 ， 大氣是天然的圓運動 ， 生物亦是天然的圓運動 。 天然的圓運動 ， 所謂活力素是也 。 天然的圓 ， 一經分析 ， 便成不圓 。 既成不圓 ， 與生活力量的元素相反 ， 故有上述結果 。 生物生命是整個的圓 ， 故化學分析 ， 獨不可用於生物生命上 。 所以古中醫的學理方法 ， 總是一整個的圓運動 。 此整個圓運動乃有生命的科學證明也 。

氣象學的證明

氣象學謂包圍地面的天空 ， 皆是極厚的星氣 。 此星氣壓入地面之下 ， 則成礦質 ， 礦氣上升 ， 又成星氣云云 。

礦為金屬 。 星氣能成礦質 ， 是星氣即金氣也 。 滿地面皆此星氣的金氣所降壓 ， 是極冷極陰極縮的 ， 為何能成有生物生命的宇宙 。 被金氣降壓的地面 ， 有了太陽的光熱 。 此光熱射到地面 ， 是往上澎脹的 。 盡他的澎脹力量 ， 將星球下降的壓力散開 。 散開的範圍內 ， 就是一個生物生命的宇宙 。 散開的力量 ， 最小是冬至前後 ， 最大是夏至前後 。 此力量的大小 ， 迴圈增減 。 大氣中的澎力於壓力 ， 亦迴圈增減 。 澎壓迴圈 ， 因成歲氣 。 澎是由地面之下澎出地面上來 ， 澎力增則大氣升浮 。 壓是由地面上壓入地面下去 ， 壓力增則大氣下沉 。 升浮則熱 ， 降沉則寒 。 地面上見為寒 ， 地面下已熱矣 。 地面上見為熱 ， 地面下已寒矣 。 礦坑底的礦工 ， 夏日著冬衣 ， 冬日著夏衣 。 地面之下 ， 夏寒冬熱之故 。

化學家於秋後化驗二十噸海水 ， 內含三便士金質 。 於秋前化驗二十噸海水 ， 不及三便士金質云云 。 此大氣中的金氣旺於秋之據 。 秋後大氣壓力較大 ， 金氣降入海水者較多也 。

游泳家謂水中溫度 ， 秋後比秋前高 。 此秋金下壓的事實也 。

氣象學又謂由地面往上若千尺為大氣的對流層 ， 對流層以上 ， 為大氣的同溫層 。 又謂地面以下若千尺內 ， 為不定溫層 。 若千尺外 ， 為有定溫層云云 。 對流層 ， 大氣圓運動個體的上方也 。 不定溫層 ， 大氣圓運動個體的下方也 。 地面之際 ， 為大氣圓運動的中心 。 所以植物種子所發的芽 ， 是旋轉相抱的環形也 。

說者謂樹株個體 ， 在地面上者較長 ， 在地面下者較短 。 認為地面之際非圓運動的中心 。 不知地面上是虛空的 ， 地面下是實體的 。 氣往地面上行易 ， 氣往地面下行難 。 地面上下的大氣運動 ， 容量是上多下少 ， 力量則上下平均 。 如不平均 ， 種子發芽 ， 如何能有旋轉的環形乎 。

大氣距地面遠則稀薄 ， 距地面近則濃厚 。 造化生物生命的宇宙 ， 當在大氣濃厚之處 ， 中氣多則濃厚 。 對流層以下無定溫層以上近地面之處 ， 則中氣多 。 造化個體皆中氣的圓運動所分佈 ， 中氣的中心 ， 則在地面上下之際也 。

航空探險家謂同溫層 ， 一月與七月比較 ， 七月距地面最遠 ， 一月距地面最近 。 大氣的壓力加多則近 ， 減少則遠也 。 整個遠近中間 ， 可以悟 《 易經 》 宇宙大氣造化圓運動個體的範圍焉 ！ 此宇宙大氣中金氣的的科學證明 ， 與宇宙大氣圓運動個體的上下範圍的科學證明也 。

土壤學的證明

土壤學謂試取地面上一克重的土壤分析化驗 。 此些許土壤中 ， 竟含有三十六種生物的元素 。 這些許土壤 ， 不惟此處與彼處不同 ， 即同一地的土壤 ， 所取之時不同 ， 所取得的土壤亦不同云云 。 一克約重二分六厘 。

其不同者 ， 大氣圓運動的時間不同 ， 與圓運動的力量不同 ， 所成的中氣亦不同也 。 些許土壤而有如許之多的生物元素者 ， 土壤為大氣升降交會的中氣之所在 。 中氣之所在 ， 乃生命之所出也 。

常見種旱地麥的兩家人 。 一家三日鋤土一次 ， 一家總共只鋤土一次 ． 到了收穫的時候 ， 三日一鋤的比只鋤一次的多收麥七八倍 。 因三日一鋤的 ， 土質輕鬆 ， 地面上的熱力容易降下去 ， 地面下的水分容易升上來 。 地面之際 ， 乃大氣升降製造中氣之處 。 升降密則中氣旺 ， 中氣得的多 ， 故生命力多 ， 所以收穫多 。 只鋤一次的 ， 土質繆固 ， 大氣的升降不能迅速 ， 所造成的中氣減少 ， 所有收穫減少也 。 如將三日一鋤的土壤 ， 用化學化驗 ， 或不止有三十六種生物的元素 ， 亦未可知 。 造化生命的中氣 ， 時時不同 ， 所以人的清濁壽夭 ， 人的靈愚賢蠢 ， 亦各不同也 。

吾人居住樓房 ， 不如居住平地健康 ， 居住水門丁建築的市場 ， 不如居住野地健康 。 一離大氣圓運動中氣的中心近 ， 一離大氣圓運動中氣的中心遠也 。 一則中氣少 ， 一則中氣多也 。 人身觸電 ， 速用黃土調水敷身 ， 可望救活 。 任何毒物 ， 埋於土中 ， 其毒自消 。 造化之中和 ， 在土壤之際也 。 此宇宙大氣的中氣在地面之際的土中的科學證明也 。

無線電學的證明

無線電學謂無線電收音機之發音 ， 乃大氣中的電波 ， 由天線地線通入機中 ， 發生感應作用 。 由感應振動 ， 發生音波 。 但必須天線地線通入機內之線 ， 作多數線圈之後 ， 方能發生感應作用 。 如無線圈 ， 謹係直線 ， 便不能發生感應作用 。 海洋面與低原地面 ， 誘電率極大 ， 平原次之 ， 大建築物多的城市又次之 ， 山岩誘電率極少云云 。

電氣是充滿於造化生物生命的宇宙個體之間的 。 此宇宙個體 ， 地面上得一半 ， 地面下得一半 。 兩半之間 ， 中氣所在 ， 中氣乃陰電陽電交合的媒能 。 宇宙的圓運動 ， 為製造中氣的工作 。 天線地線通入收音機之線 ， 作多數圓圈 ， 天線地線便是一個製造中氣的大圓運動 。 一個線的圓圈 ， 又是一個製造中氣的圓運動 。 圓運動的個體多 ， 增加的中氣多 ， 即是增加的媒能多 。 所以感應而發音也 。

電氣升降 ， 通過水質較通過土質迅速 。 水面之際 ， 為電氣升降交會之處 ， 中氣較地面之際特多 ， 故誘電率極大 。 低原地水質較平原地多 ， 中氣亦較平原地多 ， 故誘電率亦較大 。 平原地水氣較少 ， 故誘電率亦較少 。 如在蒙古沙漠極乏水質之地 、 誘電率必較更少 。 人行沙漠 ， 呼吸短促 ， 大氣的中氣缺乏故也 。 凡大建築物多之地 ， 地面用水門丁堅築之 ， 大氣不易升降 ， 中氣已少 。 磚壁相接 ， 又將大氣中原有的圓運動 ， 阻礙而消滅之 ， 中氣更少 ， 所以誘電率更少 。 山岩的岩石 ， 既無土質 ， 又無水質 ， 中氣少所以誘電率亦少 。 所以在建築物多的市場居住的人 ， 身體不壯 ， 壽命不長 。 偶遊郊野 ， 便覺大快也 。 醫院不可用水門丁築地 ， 更不可住樓 。

印度學者 ， 利用宇宙電磁的能力治病 。 其法用汽車的發電機 ， 以鉛線數尺 ， 一端繫於電機 ， 一端插入水瓶 。 俟電發後 ， 水瓶的水起了電華 ， 將此水治劇痛 ， 並治神經衰弱 ， 名曰感電水 。 劇痛者 ， 人身陰陽二氣的圓運動不通也 。 神經衰弱者 ， 人身陰陽二氣所成的中氣不足也 。 感電水 ， 感受宇宙電磁陰陽二電圓運動之能力 。 故效 。 此水用雨水 ， 不用井水河水 。

近代衛生學 ， 謂海洋的大氣最能健身 。 何以最能健身 ， 因其封藏的陽氣多 、 升降速 、 中氣密 ， 圓運動的力量 ， 較陸地的大氣大也 。 人謂陸地有五行 ， 海洋五行不全 。 不知木氣乃太陽的熱 ， 被金氣收入水底 ， 再由水底升出水外之稱 。 土氣即升降浮沉的中氣 。 土氣亦稱中氣 ， 中氣亦稱土氣 。 海洋無土氣 ， 有中氣 。 將海水分作上下兩層看 ， 下層屬水氣 ， 上層屬中氣 。 此海洋之河圖也 。

以前天津租界 ， 英國花園法國花園 。 英國花園遊人極少 ， 法國花園遊人極多 。 英國的多是水門丁築地面 。 法國的地面是鬆土上敷細石子 ， 時時灑水 ， 地面上的大氣升降密 ， 中氣多 。 遊人呼吸其間 ， 身體頓覺爽健也 。 此宇宙大氣陰陽升降則生中氣的科學證明也 。

力學的證明

力學云 ， 宇宙之間 ， 只有五力 。 升力 、 降力 、 離心力 、 向心力 、 平衡力云云 。

向心力 ， 秉宇宙的陰氣 。 離心力 ， 秉宇宙的陽氣 。 升力 ， 秉陰氣中的陽氣 。 降力 ， 秉陽氣中的陰氣 。 平衡力 ， 秉宇宙的中氣 。 向心力 ， 河圖之水氣也 。 離心力 ， 河圖之火氣也 。 升力 ， 河圖之木氣也 。 降力 ， 河圖之金氣也 。

由氣生力 ， 由力生作用 。 升力生疏泄的作用 ， 降力生收斂的作用 ， 向心力生封藏的作用 ， 離心力生煊通的作用 ， 平衡力生運化的作用 。 運化者 ， 中氣運動則四維化合而得其平也 。 總由太陽的陽熱 ， 射到陰冷的地面 ， 運動而成 。 整個的五力 ， 惟河圖能表現之也 。

河圖的力學 ， 向心力係由地面之上 ， 向入地面之下 。 離心力係由地面之下 ， 離出地面之上 。 升力係由地面之下 ， 升出地面之上 。 降力係由地面之上 ， 降入地面之下 。 平衡力係圓運動於地面上下之中 。 而升力即是降力 。 降力即是升力 。 離心力即是向心力 。 向心力即是離心力 。 皆由平衡力的中氣所變化 。 此河圖圓運動的萬能也 。

力學又云 ， 升降不已 ， 則生中力 。 造化的大氣 ， 本陰陽升降的交合 ， 而成生物個體的中氣 。 生物的個體 ， 本個體的中氣 ， 而交合各個體的陰陽升降 。 中氣者 ， 交合陰電陽電之媒能 ， 所謂乙太是也 。 古中醫學謂由升降而成中氣 ， 是為先天 。 由中氣而成升降 ， 是為後天 。 升降不已 ， 則生中力 。 既生中力 ， 升降更不能已 。 此古中醫學先天後天並包之圓運動法也 。 此河圖代表宇宙造化整個圓運動 ， 與代表生物個體整個圓運動的科學證明也 。

物理學的證明

牛頓發明宇宙引力 ， 是直線的 。 愛因斯坦絕不相信引力是直線 。 謂宇宙引力 ， 一定是曲線云云 。 河圖的圓運動 ， 即是曲線也 。

愛因斯坦相對論 ， 謂引力場和電磁場 ， 其實是一個東西 ， 只須用一種公律 ， 便支配了他們兩個云云 。 河圖的圓運動 ， 乃完全的公律也 。

科學家謂原質變化 ， 為宇宙的原則云云 。 河圖的圓運動 ， 乃原則也 。

物理學前三十年 ， 曾於陰電子陽電子之間 ， 發現中子 。 謂一個陽電子 ， 與一個陰電子 ， 緊密接合 ， 遂運動而成中子 。 宇宙間一切物質 ， 根本歸於陽電子陰電子與中子 。 近三十年又於中子之間發見 「 卍 」 子云云 。 中子者 ， 河圖中氣也 。「 卍 」 子者 ， 整個的河圖運動也 。 物理學既發明中子 ， 乃謂中子為零原素 ， 陽電子與陰電子是相對的 ， 中子無相對的 ， 故稱曰零也 。 河圖的中子 ， 則與各方面均相對的 ， 而且各方面的運動 ， 皆有中子化合在內 。「 卍 」 子為整個河圖運動 。 中子為河圖中心 。 故中醫學的生理病理醫理 ， 無不歸納於一個河圖 。 此大氣中有河圖的科學證明也 。

醫學大概的意義

人之生也 ， 得大氣五行圓運動之全 ， 故人為萬物之靈 。 物之生也 ， 得大氣五行圓運動之偏 ， 故物為人身之藥 。 全者 ， 五行調勻 ， 不偏多 ， 不偏少 ， 圓而又圓之意 。 偏者五行圓運動中 ， 有一方偏多偏少之意 。 類如中醫之麻黃 ， 偏於疏泄作用 。 芍藥 ， 偏於收斂作用 。 半夏 ， 偏於下降作用 。 升麻 ， 偏於上升作用 。 甘草 ， 偏於補中作用 。 古中醫治病方法 ， 汗閉惡寒之病 ， 是人身疏泄作用偏少 ， 收斂作用偏多 。 用疏瀉作用偏多之麻黃 ， 以增加疏泄減少收斂為藥 。 汗多發熱之病 ， 是人身收斂作用偏少 ， 疏泄作用偏多 。 用收斂作用偏多之芍藥 ， 以增加收斂減少疏瀉為藥 。 嘔吐之病 ， 是人身下降作用偏少 。 用下降作用偏多之半夏為藥 。 肛門重墜之病 ， 是人身上升作用偏少 。 用上升作用偏多之升麻為藥 。 收斂與疏泄欲調於平 ， 上升與下降欲調於平 ， 必賴中氣之旋轉 。 故用以上諸藥 ， 必兼用甘草以補中氣 。 反之汗閉惡寒而用芍藥 ， 汗多發熱而用麻黃 ， 嘔吐而用升麻 ， 下墜而用半夏 ， 與用上升下降收斂疏瀉之藥而不用中氣之藥 。 皆能將人身不圓的運動 ， 偏上加偏 ， 使圓運動的個體 ， 成了直不運動的個體而死 。 人身五行的作用 ， 運動圓則為人之生 ， 運動偏即是人之病 。 人身五行的作用 ， 是人身的病 ， 即是人身的藥 。 藥的作用 ， 所以幫助人身自己的作用 ， 以治自己的病 。 倘人身的作用已無 ， 藥亦不發生作用的效力也 。 古中醫學 ， 用物性圓運動之偏 ， 以調和人身圓運動之偏之學也 。 此其大概也 。

漢代張仲景先師 ， 著傷寒雜病論 ， 為中醫內科方藥祖本 。 無一方不是整個五行圓運動的治法 。 雖局部之病 ， 治法仍是整個 。 自來醫書 ， 雖為無有系統 ， 無有原則 ， 無有證實說明 。 學者雖不知道五行圓運動的所以然 。 然總在五行圓運動裏摸索 。 所以隨時隨地皆有良醫繼起 。 使中醫學至今不衰 。 歷代皆有整理中醫之舉 ， 規模之巨集 ， 用款之多 ， 以前清乾隆年間詔修醫宗金鑒為極盛 。 書成 ， 除針灸正骨外科之外 ， 徒亂人意 ， 無有用處 。 因當事者不知陰陽五行之所以然 ， 敷衍成書故也 。 今何如者 。

最早的生物學 ， 分生氣說機械說 。 生氣說 ， 無物質上的證據 。 機械說 ， 有物質上的證據 。 故生氣說不能存在 ， 而機械說獨能盛行 。 生氣者大氣也 。 生氣是整個圓運動不能分析的 ， 科學是以分析為能事的 ， 所以證明不出也 。

中醫學自來認為人身是大氣所生 ， 故仲景先師傷寒雜病論的病證方法 ， 根於大氣 。 又申其說曰 ： 人秉五行以有五臟 。 字宙造化 、 生物生命 、 古中醫學 ， 並非分析得開的三個 ， 乃是分析不開的一個 。 不知生物之生命 ， 不見宇宙造化之成功 。 不知牢宙的造化 。 不知生物生命的來源 。 古中醫學 ， 乃宇宙生命的解剖與修理學也 。

近代生理學 ， 發明人身內分泌物 ， 乃人身的刺激素 ， 為人身無形的聯絡 。 刺激者 ， 人身的氣的整個圓運動的表現也 。 無形的氣的聯絡 ， 死體剖解學中求之無有也 。 商務印書出版之蔡翹生理學有云 ： 細胞之生活作用如何 ， 吾人不可得而知 。 若用化學方法去分析他 ， 他的作用 ， 就會馬上停止 ， 今天所講的 ， 就是從生活作用停止後得來的云云 。 細胞生活作用停止後的生理學中 ， 無有中醫學也 。

以後國民 ， 皆科學青年 。 古中醫學 ， 將來之或興或廢 ， 全視科學青年之能徹底認識大氣的物質能力運動與否 。

科學方法改良中醫 。 科學云者 ， 有原理有系統有證實之謂 。 非死體剖解之謂 。 死體剖解學 ， 是分析的 ， 是片段的 ， 是直不運動的 ， 是死的 。 大氣的古中醫學 ， 是不能分析的 ， 是整個的 ， 是圓運動著的 ， 是活的 。 彼此立場 ， 適成相反 。 由死體剖解來學中醫的醫家 ， 未曾見其能治大病者 。

凡改良一事 ， 必須確知此事本身的究竟 ， 而後可言何者為良 ， 何者為不良 。 向相反之立場上去求改良 ， 結果必更加不良而已 。 分析的死體剖解學 ， 只可作外科手術的研究 。

人是生物之一 ， 生物是大氣生的 ， 故人也是大氣生的 。 世界的人如都認識人是大氣生的 ， 豈止中醫得著改進的根本辦法而已哉 。 中醫不良 ， 非中醫學本身不良 ， 乃為中醫學本身說法的書不良耳 。 不注意此點 ， 乃曰取消五行 ， 是無異坐井觀天者 ， 嫌天小也 。 老子曰 ： 執古之道 ， 以禦今之有 。 能知古始 ， 是謂道紀 。 老子之言善夫 。

漢儒董仲舒 ， 謂大雪節 ， 天氣上升 ， 地氣下降 ， 閉塞成冬 。 關於生物生命的宇宙大氣圓運動 ， 總是天氣下降地氣上升 ， 從無一息是天氣上升地氣下降者 。 至於大雪之時 ， 地下封藏的陽氣特別之多 ， 圓運動的力量特別之大 ， 更不閉塞 。 董仲舒下幃讀書 ， 目不窺園者三年 。 研究宇宙 ， 全要在事實上尋出實在憑據來 。 三年目不窺園 ， 在布幃子裏面 ， 憑空瞎造謠言 。 後人尊之 ， 未免太不實事求是了 。 荀子曰 ： 六淫之氣 ， 皆出於地 。 荀子乃從實地考研得來 。 有科學家的眼光 。 中國的哲學史 ， 有實地整理之必要矣 。