修養宜寶精寶氣寶神第三

高氏云 ： 吾人一身所恃 ， 精 、 氣 、 神具足 ， 足則形生 ， 失則形死 ， 故修養之術保全三者 ， 可以延年 ， 是以謂之三寶 。 夫人一身一家之事應接無窮 ， 心役形勞 ， 不知稍節 ， 恃年力之壯 ， 任意不以為困 ， 何知衰憊之因 ， 死亡之速 ， 由此而致 ， 令人形槁體枯 ， 專求草根木葉之藥物以活吾命 ， 寧足恃哉 。 故當於每日起居逐時戒謹 ， 乘間照常行動 ， 則身無過損 ， 而氣可日充 ， 精可日蓄 ， 神可日養 ， 疾可自此卻 ， 年可自此延矣 。
總論精氣神
精者 ， 滋於身者也 ； 氣者 ， 運於身者也 ； 神者 ， 主宰一身者也 。 如耳目手足之能運者 ， 氣也 ， 使之因事而運者 ， 神也 ； 運之或健或倦者 ， 精也 。
耳乃精竅 ， 目乃神竅 ， 口鼻乃氣竅 。 故耳之閉塞 ， 精病可知 ； 目之昏蒙 ， 神病可知 ； 口之吼喘 ， 氣病可知 。
元精 ， 乃先天真精 ， 非交媾之精 。 元氣 ， 乃虛無空氣 ， 非呼吸之氣 。 元神 ， 乃本來靈神 ， 非思慮之神 。 所謂元精 、 元氣 、 元神 ， 由未生出胎以前而具 ， 俱先天也 。 所謂交媾之精 、 呼吸之氣 、 思慮之神 ， 乃既生出胎之後而用 ， 俱後天也 。
人身精實則氣充 ， 氣充則神旺 ， 此相因而永其生者也 。 精虛則氣竭 ， 氣竭則神逝 ， 此相因而速其死者也 。
孫思邈云 ： 怒甚偏傷氣 ， 思多太損神 ， 神疲精漸敝 ， 形弱病相縈 。
太益曰 ： 存神可以固元氣 ， 令病不生 。 若終日撓混 ， 則神馳於外 ， 氣散於內 ， 營衛昏亂 ， 眾疾相攻矣 。
又曰 ： 神能使耳目手足視聽持行 ， 氣即隨而運之 ， 故寧神即養氣保精也 。 人之身如國 。 神如君 ， 君良則國治 ； 氣如民 ， 民聚則國強 ， 精如財 ， 財蓄則國富 。
精
人身液化為血 ， 血化為精 ， 精化為髓 。 如飲食水穀入胃 ， 由脾磨化成液 ， 生血以充精 。 故必借穀氣以培後天之精 ， 人乃得生也 。
精者 ， 神倚之如魚倚水 ， 蓋魚借水養 ， 神借精滋也 。 又 ， 精者 ， 氣托之如霧托淵 ， 蓋淵淺則霧薄 ， 精衰則氣弱也 。
後天之精 ， 以至陰之液 ， 本於各臟之生化 ， 不過藏之於腎 ， 原非獨出於腎也 。
無搖爾精 ， 乃可長生 。 無搖者 ， 守之固也 。 人肝精不固 ， 目眩無光 ， 肺精不固 ， 皮肉消瘦 ； 腎精不固 ， 神氣減散 ； 脾精不固 ， 齒髮衰白 。 疾病隨生 ， 死亡將至 ， 哀哉 。
心牽於事 ， 火動於中 ； 心火既動 ， 真精必搖 。
《 參贊書 》 曰 ： 人至中年以後 ， 陽氣漸弱 。 覺陽事猶盛而常舉 ， 必慎而抑之 ， 不可縱情過度 。 一度不泄 ， 一度火滅 ， 一度火滅 ， 一度添油 。 若不強制 ， 則是膏火將殘 ， 更去其油 。 故 《 經 》 語云 ： 急守精室勿妄泄 ， 閉而寶之可長活 。
凡房室之事 ， 火隨欲起 ， 煽動精室 ， 雖不泄而精漸離位 ， 若將出而復忍之 ， 則精停蓄 ， 必化膿血成毒 。
氣
氣有稟於天地者 ， 有受於父母者 ， 稟天地之氣謂之真氣 ， 受父母之氣謂之凡氣 。
真氣者 ， 人才成胎 ， 便稟天地之氣 ， 與人身之氣以類感類 ， 合化以成人身 。 氣有清濁厚薄 ， 人因之有強弱剛柔 。
凡氣者 ， 人初受形 ， 因父精母血蘊結而成胎 ， 自有溫暖之氣 ， 至十月氣足 ， 然後降生 。 一點凡氣 ， 藏於下丹田氣穴 ， 一身之氣 ， 呼吸皆出於此 。
先天元氣為陽氣 ， 後天穀氣為陰氣 。 常使元氣內運 ， 陽氣若壯 ， 則陰氣自消 ， 陽壯陰衰 ， 百病不生 。
簡菴曰 ： 人若貪睡 ， 則神離於氣 ， 氣無所主 ， 奔潰四溢 。
食氣勝元氣者多肥 ， 故人肥甚者多不壽 。 人借水穀之氣以養身 。 水穀之清氣 ， 行於脈中者 ， 為營氣 ， 水穀之濁氣 ， 行於脈外者 ， 為衛氣 。 營氣利關節 ， 衛氣充皮膚 。
神
神者 ， 人之未生 ， 父母媾精 ， 其兆始見一點 ， 初凝一念是也 。 始見一點 ， 即所以成形 ， 初交一念 ， 即所以生神 。
神為氣之子 ， 如有氣以成形 ， 乃有神之知覺運動 。 指始有身而言也 。
神為氣之帥 ， 如神行即氣行 ， 神住即氣住 。 指既有身而言也 。
神靜則心和 ， 神躁則心蕩 ， 心蕩則形傷 。 欲全其形 ， 先在理神 ， 恬和養神以安於內 ， 清虛棲心不誘於外 。
《 代疑編 》 云 ： 身如屋 ， 神如主人 ， 主人亡 ， 則屋無與守 ， 曠而將傾矣 。 身如舟 ， 神如舟子 ， 舟子去 ， 則舟不能行 ， 空而隨敝矣 。 世人忙忙碌碌 ， 只奉養肉身 ， 而關係至重之神反撇卻不顧 ， 猶之舍舟子而操舟 ， 棄主人而奉屋 ， 豈不危哉 。
昔康仲俊年八十六 ， 極強壯 ， 自言少時讀 《 千字文 》 即有所解悟 ， 謂 「 心動神疲 」 四字也 。 平生遇事知謹節 ， 不久勞心疲神 ， 故老而不衰 。
全神語
彌格居士曰 ： 神者 ， 心之運用 ， 宜急治心以全神 。
《 覺世真言 》 曰 ： 通天達地 ， 出化入神 ， 只是一個心 。 動中茫茫 ， 不知此心久不在腔子里 。 故治心者要先知收心 。
又曰 ： 心乃一身之主 ， 主人要時時在家 ， 一不在家 ， 則家人無管束 ， 必散亂矣 ， 故心不內守則氣自散 ， 神自亂 ， 精自耗 。
《 覓玄語錄 》 云 ： 所謂思慮者 ， 亂想耳 。 只是將已往未來之事 ， 終日牽念 。 故知事未嘗累人心 ， 乃人心自累於事 ， 不肯放耳 。
又曰 ： 世人終日營擾 ， 精神困憊 ， 夜間一睡 ， 一點靈明又為後天濁氣所掩 ， 安得復有澄定之時 。
龍舒居士曰 ： 世人一生 ， 父母妻子 、 屋宅田園 、 牛羊車馬 ， 以至微細等物 ， 無非己之所有 ， 舉眼動步 ， 莫不顧戀 。 且如紙窗雖微 ， 被人扯破 ， 猶有怒心 ； 一針雖小 ， 被人將去 ， 猶有吝意 。 一宿在外 ， 已念其家 ； 一僕未歸 ， 已憂其失 。 種種事物 ， 無不掛懷 。 一旦大限到來 ， 盡皆拋棄 ， 雖我此身亦棄物也 ， 況身外者乎 。 靜言思之 ， 恍然可悟 ， 一場幻夢 。
《 呂涇野語 》 曰 ： 人生順逆得失 ， 即盈虛消息之理 ， 乃造化所司 ， 非人所得而主之者 。 然造化能苦我以境 ， 不能苦我之心 ， 是隻厄其半也 ： 若境苦而我心亦緣境俱苦 ， 謂之全厄 。 明明厄可減半 ， 我自願受其全 ， 豈非癡漢 。
《 虛齋語錄 》 曰 ： 仰觀宇宙之廣大 ， 俯察身世之微渺 ， 內視七情貪戀之虛想 ， 外睹六親眷屬之幻緣 ， 如一浮萍泛於巨海 ， 一漚泡消於大江 ， 此何庸著意安排 。 倘昔自纏綿 ， 徒以困憊終其身 ， 此之謂人繭 。
又曰 ： 世宙一大戲場 。 離合悲歡要看假些 ， 功名富貴要看淡些 ， 顛連困苦要看平常些 ， 時勢熱鬧要看冷落些 。 若認真 ， 當順境則心蕩氣揚 ， 當逆境則情傷魄喪 ， 到得鑼鼓一歇 ， 酒闌人散 ， 漏盡鐘鳴 ， 眾角色一齊下場 ， 那時誰苦誰樂 。
《 覓玄語錄 》 云 ： 學治心者 ， 必須萬慮俱忘 ， 一心清靜 。 問曰 ： 如何得心清 ？ 曰 ： 誰令爾濁 。 問曰 ： 如何得心靜 ？ 曰 ： 誰令爾動 。 凡人起一切事 ， 本由自心 ， 止一切事 ， 亦由自心 。 如耳不聞非禮之聲 ， 聲自不擾汝耳 ； 目不視非禮之色 ， 色自不侵汝目 。 作如是想 ， 自然清靜矣 。 又問曰 ： 決烈之士 ， 於身心世事兩境界 ， 他能覷破 ， 用慧劍斬群魔 ， 自是入道大器 ， 下士為名利纏縛 ， 為嗜欲纏縛 ， 安能一旦了達解脫 ？ 曰 ： 不怕念起 ， 惟怕覺遲 ， 覺來則念止 ， 此妙訣也 。 每於一念妄生 ， 覺時急止之 ， 自此以一覺止一念 ， 久久純熟 ， 自然無念有覺 。 心譬如鏡 ， 鏡常磨則塵垢不沾 ， 光彩常現 。 只此覺止二字 ， 是入清靜境界的道路 。
又曰 ： 治心者時時內觀此心 ， 即謂之覺 ， 一切煩邪亂想 ， 隨覺即除 。
又曰 ： 觸事之心 ， 未能不動 ， 但須如谷應聲 ， 即應即止 ， 如鏡照物 ， 物來則照 ， 物去不留 。
《 心傳 》 曰 ： 將躁而止之以寧 ， 將邪而閒之以正 ， 將求而抑之以舍 。 於此習久 ， 則物冥於外 ， 神安於內 ， 不求靜而心自靜矣 。
又曰 ： 人居塵世 ， 難免營求 ， 雖有營求之事 ， 而無得失之心 ， 故有得無得 ， 心常安泰 。
《 呂涇野語 》 曰 ： 人心最苦處 ， 是此心沾滯 ， 縱自知得 ， 不能割斷 。 故古有詔人歌曰 ： 夜結於夢 ， 晝馳於想 ， 起滅萬端 ， 盡屬虛妄 ， 一劍把持 ， 群魔消喪 。
《 虛齋語錄 》 曰 ： 人生只忙迫一場 ， 苦惱至死 ， 豈不可哀 。《 詩 》 云 ： 今此不樂 ， 逝者其耋 。 苦惱者 ， 當自去尋樂一番 。 蓋人固不可不知虛生之憂 ， 亦不可不知有生之樂 ； 不可不行步步求生之事 ， 尤不可不存時時可死之心 。
宋白公曰 ： 煩惱乃伐命之斧斤 ， 人當於難制處用功 。 古人有除煩惱歌云 ： 百年偶寄 ， 何苦煩惱 ， 天地缺陷 ， 人生皆有 ， 生初墜地 ， 哭聲一吼 ， 身落塵劫 ， 煩惱居首 。 煩字從火 ， 內焚外燎 ， 臟腑焦燥 ， 形貌枯槁 ， 精因之搖 ， 神因之擾 ， 氣因之喪 ， 壽因之夭 。 人固明知 ， 煩惱自討 ， 氣性之偏 ， 習而難矯 ， 執迷者多 ， 醒悟者少 。 古有歌詞 ， 名曰寶誥 ， 當煩惱時 ， 心鏡內照 ， 譬如此身 ， 冥冥杳杳 ， 墜地以前 ， 歸土以後 ， 此身都無 ， 煩惱盡掃 。 持誦斯言 ， 永年可保 。
吾聞多憂者見理之不明也 ， 否則安命之不固也 ， 不然 ， 何不學君子之蕩蕩 ， 反同小人之慼慼 。
又聞多憂者其思結 ， 氣將沮也 ； 其氣沮 ， 神將索也 。 多陰而少陽 ， 將從陰而下沉 ， 不能從陽而上升也 。 此近死之兆 。
有一樂境界 ， 便有一苦境界相對待 。 有一得意事 ， 便有一失意事相乘除 。 猶晝夜寒暑之循環 ， 無偏倚也 。 故知履盛滿者不必喜 ， 知必有困厄之時 ， 履困厄者不必憂 ， 知必有亨通之日 。 宜遠觀百年之興廢 ， 無近拘一日之榮枯 。 欲知其實 ， 但當看人家高曾祖父與其子孫 ， 通計較量 ， 則有盛必有衰 ， 有衰必有盛 ， 循環對待之理 ， 顯然在目前矣 。
人生世間 ， 自幼至壯至老 ， 如意之事常少 ， 不如意之事常多 。 雖大富貴人 ， 天下之所仰羨以為神仙 ， 而其不如意事各自有之 ， 與貧賤者無異 ， 特所憂患之事異耳 ， 從無有足心滿意者 。 故謂之缺陷世界 。 能達此理而順受之 ， 則雖處患難中 ， 無異於樂境矣 。
人謂貧賤不如富貴耶 ？ 積貯愈厚 ， 計慮愈深 ， 勞苦愈甚 。 第宅園田 ， 為子計 ， 又為孫計 。 致使飲膳失期 ， 夜分莫寢 ， 貧賤者無是苦也 。 孰謂貧賤不如富貴也 。
為卑官 ， 則恨不享大位 ； 及位高 ， 而險禍叵測 ， 回想卑官而受安穩之福 ， 真仙境矣 。 布衣糲食 ， 舉家安泰 ， 惟恨不富 ； 及至金多 ， 而經營勞困 ， 驚惶憂恐 ， 回想貧窮無事時 ， 一家安泰 ， 真仙境矣 。 身體強健 ， 則恨欲不稱心 ； 一朝疾病淹纏 ， 臥床寢席 ， 百般痛苦 ， 回想四體康強時 ， 真仙境矣 。 無奈人只見一層 ， 不見二層也 。
一字安心之要