卷上

勿藥須知
臞仙曰 ： 古神聖之醫 ， 能療人之心 ， 預使不至於有疾 。 今之醫者 ， 惟知療人之疾 ， 而不知療人之心 ， 是猶捨本而逐末也 。 不窮其源而攻其流 ， 欲求疾愈 ， 安可得乎 ？ 殊不知病由心生 ， 孽由人作 。 佛氏謂一切唯心造 ， 良不誣矣 。 所以人之七情內起 ， 正性顛倒 ， 以致大疾纏身 ， 誠非醫藥所能治療 ， 蓋藥能治五行生剋之色身 ， 不能治無形之七情 ； 能治七情所傷之氣血 ， 不能治七情忽起忽滅 、 動靜無端之變幻 。 故臞仙又曰 ： 醫不入刑官之家 ， 藥不療不仁者之疾 。 蓋福有所主 ， 禍有所司 ， 報復之機 ， 無一不驗 。 因有天刑之疾 ， 自戕之疾 。 其天刑之疾 ， 由夙世今生所積過愆 ， 天地譴之以致斯疾 ， 此孽源於心也 ； 其自戕之疾者 ， 風寒暑濕之所感 ， 酒色性氣之所傷 ， 六慾七情生於內 ， 陰陽二氣攻於外 ， 此病生於心也 。《 仙經 》 曰 ： 煉精化氣 ， 煉氣化神 ， 煉神還虛 。 噫 ！ 將從何處煉乎 ？ 總不出於心耳 。 故凡思慮傷心 ， 憂悲傷肺 ， 忿怒傷肝 ， 飲食傷脾 ， 淫欲傷腎 。 藥之所治 ， 只有一半 ， 其一半則全不繫藥力 ， 唯要在心藥也 。 或曰 ： 何謂心藥 ？ 引林鑑堂詩曰 ： 自家心病自家知 ， 起念還當把念醫 ， 只是心生心作病 ， 心安那有病來時 ？ 此之謂心藥 。 以心藥治七情內起之病 ， 此之謂療心 。 予考歷代醫書之盛 ， 汗牛充棟 ， 反復詳明 ， 其要主於卻疾 。 然 《 內經 》 有一言可以蔽之 ， 曰 「 不治已病治未病 」 是也 。 治有病不若治於無病 ， 療身不若療心 。 吾以為使人療 ， 尤不若先自療也 。
療心法言
《 素問 · 天真論 》 曰 ： 恬淡虛無 ， 真氣從之 ， 精神內守 ， 病安從來 ？ 老子曰 ： 人生以百年為限 ， 節護乃至千歲 。 如膏之小炷與大炷耳 。 人大言我小語 ， 人多煩我少記 ， 人悸怖我不怒 。 淡然無為 ， 神氣自滿 。 此長生之藥 。
劉河間曰 ： 形者生之舍也 ， 氣者生之元也 ， 神者生之制也 。 形以氣充 ， 氣耗形病 ， 神依氣立 ， 氣合神存 。 修真之士 ， 法於陰陽 ， 和於術數 。 持滿御神 ， 專氣抱一 。 以神為車 ， 以氣為馬 。 神氣相合 ， 可以長生 。 又曰 ： 全生之術 ， 形氣貴乎安 ， 安則有倫而不亂 。 精神貴乎保 ， 保則有要而不耗 。 故保養之道 ， 初不離乎形氣精神 。
達摩曰 ： 心不緣境 ， 住在本源 。 意不流散 ， 守於內息 。 神不外役 ， 免於勞傷 。 人知心即氣之主 ， 氣即形之根 。 形者氣之宅 ， 神形之具 ， 令人相因而立 。 若一事有失 ， 即不合於至理 ， 可能久立焉 ？
老子曰 ： 不見可欲 ， 使心不亂 。
《 直指 》 曰 ： 清謂清其心源 ， 靜謂靜其氣海 。 心源清則外事不能擾 ， 性定而神明 ； 氣海靜則邪欲不能作 ， 精全而復實 。
《 指歸 》 曰 ： 遊心於虛靜 ， 結志於微妙 ， 委慮於無欲 ， 指歸於無為 。 故能達生延命 ， 與道為久 。
《 妙真經 》 曰 ： 人常失道 ， 非道失人 。 人常去生 ， 非生去人 。 故養生者 ， 慎勿失道 ； 為道者 ， 慎勿失生 。 使道與生相守 ， 生與道相保 。
《 元道真經 》 曰 ： 生可冀也 ， 死可畏也 。 草木根生 ， 去土則死 。 魚鱉沉生 ， 去水則死 。 人以形生 ， 去氣則死 。 故聖人知氣之所在 ， 以為身寶 。
《 仙經 》 曰 ： 精氣神為內三寶 ， 耳目口為外三寶 。 常令內三寶不逐物而流 ， 外三寶不誘中而擾 。
又曰 ： 毋勞爾形 ， 毋搖爾精 。 歸心靜默 ， 可以長生 。
《 定觀經 》 曰 ： 惟令定心之上 ， 豁然無覆 ； 定心之下 ， 曠然無塞 。 舊孽日銷 ， 新孽不造 。 無所掛礙 ， 迥脫塵病 。
又曰 ： 唯滅動心 ， 不滅照心 。 但凝空心 ， 不凝住心 。
重陽祖師曰 ： 老人於十二時中 ， 行住坐臥 ， 一切動中 ， 要把心似泰山 ， 不搖不動 ， 謹守四門 ， 眼耳鼻口 ， 不令內入外出 。 此名養壽 ， 要緊 。
《 真人大計 》 曰 ： 奢懶者壽 ， 慳靳者夭 ， 放散劬勞之異也 。 田夫壽 ， 膏粱夭 ， 嗜欲多少之驗也 。 處士少疾 ， 遊子多患 ， 事務簡煩之殊也 。 故俗人競利 ， 道士罕營 。
《 唐書 》 曰 ： 多記損心 ， 多言耗氣 。 心氣內損 ， 形神外散 ， 初雖不覺 ， 久則為弊 。
《 元始真經 》 曰 ： 喜怒損性 ， 哀樂傷神 ， 性損則害生 ， 故養性以全氣 ， 保神以安身 ， 氣全體平 ， 身安神逸 。 此全生之訣也 。
《 洞神經 》 曰 ： 養生以不損為延年之術 ， 不損以為有補衛生之經 。
《 天真論 》 曰 ： 外不勞形於事 ， 內無思想之患 。 以恬愉為務 ， 以自得為功 。 形體不敝 ， 精神不散 。
《 莊子 》 曰 ： 能遵生者 ， 雖富貴不以養傷身 ， 雖貧賤不以利累形 ， 又曰 ： 吾生也有涯 ， 而智也無涯 ， 以有涯逐無涯 ， 殆矣已而 。 為智者 ， 殆而已矣 。
《 秋聲賦 》 云 ： 奈何思其力之所不及 ， 憂其智之所不能 。 宜其渥然丹者為槁木 ， 黟然黑者為星星 。 此士大夫通患也 。 又曰 ： 百憂感其心 ， 萬事勞其形 。 有動於中 ， 必搖其精 。 人常有多思多憂之患 ， 方壯遽老 ， 方老遽衰 。 反此亦長生之法 。
孫思邈曰 ： 多思則神殆 ， 多念則智散 ， 多欲則智昏 ， 多事則勞形 ， 多言則氣乏 ， 多笑則傷藏 ， 多愁則心懾 ， 多樂則語溢 ， 多喜則妄錯昏亂 ， 多怒則百節不定 。
《 小有經 》 曰 ： 才所不勝而強思之 ， 傷也 ； 力所不任而強舉之 ， 傷也 ； 深憂而不解 ， 重喜而不釋 、 皆傷也 。
《 淮南子 》 曰 ： 太喜墜陽 ， 太怒破陰 ， 是以君子有節焉 。
《 玄珠 》 曰 ： 起居不節 ， 用力過度 ， 則脈絡傷 ， 傷陽則衄血 ， 傷陰則下血 。
《 書 》 曰 ： 行走勿語 ， 傷氣 ， 語多則住而再語 。 笑多則腎轉腰疼 。
《 神仙傳 》 曰 ： 養壽之道 ， 但莫傷之而已 。
《 素問 》 曰 ： 食飲有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱 ， 而盡終其天年 。
《 真訓 》 曰 ： 眼者身之鏡 ， 耳者體之牖 ， 視多則鏡昏 ， 聽眾則牖閉 。 面者神之庭 ， 發者腦之華 ， 心悲則面焦 ， 腦減則發素 。 精者體之神 ， 明者神之寶 ， 勞多則精散 ， 營竟則明消 。
《 妙真經 》 曰 ： 視過其目者明不居 ， 聽過其耳者精不守 ， 愛過其心者神不居 ， 牽過於利者動則懼 。
《 真誥 》 曰 ： 鏡以照面 ， 智以照心 ， 鏡明則塵垢不染 ， 智明則邪惡不生 。
《 陰符經 》 曰 ： 淫聲美色 ， 破骨之斧鋸也 。 世之人不能秉靈燭以照迷情 ， 持慧劍以割愛欲 。 流浪生死之海 ， 害生於恩也 。
《 河圖帝視萌 》 曰 ： 侮天地者凶 ， 順天時者吉 ， 春夏樂山高處 ， 秋冬居卑深藏 。 吉利多福 ， 壽考無窮 。
《 西山記 》 曰 ： 一體之盈虛消息 ， 皆通乎天地 ， 應乎萬類 ， 和之於始 ， 和之於終 ， 靜神災想 ， 生之道也 。
《 衛生訣 》 云 ： 凡人一日一夜 ， 一萬三千五百息 ， 減之一息則寒 ， 加之一息則熱 。 臟腑不和 ， 諸疾生焉 。 故元氣在保養 ， 穀神在守護 。
呂洞賓曰 ： 寡言語以養氣 ， 寡思慮以養神 ， 寡嗜欲以養精 。 精生氣 ， 氣生神 ， 神自靈也 。 是故精絕則氣絕 ， 氣絕則命絕也 。 是故精氣神 ， 人身之內三寶也 。
齊丘子曰 ： 喬松所以能凌霜雪者 ， 藏正氣也 ； 美玉所以能犯烈火者 ， 蓄至精也 。 是以大人晝運靈旗 ， 夜錄神芝 ， 覺所不覺 ， 思所不思 ， 可以冬御風而不寒 ， 夏御火而不熱 。 故君子藏正氣 ， 可以遠鬼神 ， 伏奸佞 。 蓄至精者 ， 可以保生靈 ， 躋福壽 ， 是以貴乎養氣也 。
《 素問 》 曰 ： 謹和五味 ， 骨正筋柔 ， 氣血以流 ， 腠理以密 ， 長有天命 。
又曰 ： 食風者靈而延壽算 ， 食谷者多智而勞形神 ， 食草者癡愚而力足 ， 食肉者勇鄙而多嗔 ， 服氣者常存而得道 。
《 傳 》 曰 ： 雜食者 ， 百病妖邪所鍾 。 所食愈少 ， 心愈開 ， 年愈益 ， 所食愈多 ， 心愈塞 ， 年愈損焉 。 所以服氣者千年不死 ， 故身飛於天 ， 食谷者千百皆死 ， 故形歸於地 。
《 白玉蟾 》 曰 ： 薄滋味以養氣 ， 去嗔怒以養性 ， 處卑下以養德 ， 守清靜以養道 。
學山曰 ： 食飲有節 ， 脾土不泄 ； 調息寡言 ， 肺金自全 ； 動靜以敬 ， 心火自定 ； 寵辱不驚 ， 肝木自寧 ； 恬然無欲 ， 腎水自足 。
益州老人曰 ： 凡欲身之無病 ， 必須先正其心 ， 使其心不亂求 ， 心不狂思 ， 不貪嗜欲 ， 不著迷惑 ， 則心君泰然矣 。 心君泰然 ， 則百骸四體雖有病不難治療 。 獨此心一動 ， 百患為招 ， 即扁鵲華佗在旁 ， 亦無所措手乎 。
林鑑堂安心詩
我有靈丹一小錠 ， 能醫四海群迷病 。 些兒吞下體安然 ， 管取延年兼接命 。 安心心法有誰知 ？ 卻把無形妙藥醫 。 醫得此心能不病 ， 翻身跳入太虛時 。 念雜由來業障多 ， 憧憧擾擾竟如何 ？ 驅魔自存玄微訣 ， 引入堯天安樂窩 。 人有二心方顯念 ， 念無二心始為人 。 人心無二渾無念 ， 念絕悠然見太清 。 這也了時那也了 ， 紛紛攘攘皆分曉 。 云開萬里見清光 ， 明月一輪圓皎皎 。 四海遨遊養浩然 。 心連碧水水連天 。 津頭自存漁郎問 ， 洞里桃花日日鮮 。
《 性理 》 曰 ： 夫人之心 ， 皆明鏡也 。 聖人特不塵之耳 。 夫人之心 ， 皆止水也 ， 聖人特不波之耳 。 又朱晦菴曰 ： 學者常要提醒此心 ， 惺惺不昧 ， 如日中天 ， 群邪自息 ， 同一旨也 。
養心說
夫心者 ， 萬法之宗 ， 一身之主 ， 生死之本 ， 善惡之源 ， 與天地而可通 ， 為神明之主宰 ， 而病否之所由系也 。 蓋一念萌動於中 ， 六識流轉於外 ， 不趨乎善 ， 則五內顛倒 ， 大疾纏身 。 若夫達士則不然 ， 一真澄湛 ， 萬禍消除 。 老子曰 ： 夫人神好清而人擾之 ， 人心好靜而欲牽之 ： 常能遣其欲而心自靜 ， 澄其心而神自清 ， 自然六慾不生 ， 三毒消滅 。 盂子曰 ： 養心莫善於寡欲 。 所以妄想一病 ， 神仙莫醫 。 正心之人 ， 鬼神亦憚 ， 養與不養故也 。 目無妄視 ， 耳無妄聽 ， 口無妄言 ， 心無妄動 。 貪嗔癡愛 ， 是非人我 ， 一切放下 。 未事不可先迎 ， 遇事不宜過擾 。 既事不可留住 ， 聽其自來 ， 應以自然 ， 信其自去 ， 忿懥恐懼 ， 好樂憂患 ， 皆得其正 ， 此養之法也 。
養肝說
夫肝者 ， 魂之處也 ， 其竅在目 ， 其位在震 ， 通於春氣 ， 主春升發動之令也 。 然木能動風 ， 故 《 經 》 曰 ： 諸風掉眩 ， 皆屬於肝 。 又曰 ： 陽氣者 ， 煩勞則張 ， 精絕闢積於夏 ， 使人煎厥 。 設氣方升 ， 而煩勞太過 ， 則氣張於外 ， 精絕於內 。 春而邪辟之氣積久不散 ， 至夏未痊 ， 則火旺而真陰如煎 ， 火炎而虛氣逆上 ， 故曰煎厥 。 按 《 脈解論 》 曰 ： 肝氣失治 ， 善怒者名日煎厥 。 戒怒養陽 ， 使生生之氣相生於無窮 。 又曰 ： 大怒則形氣絕 ， 而血菀於上 ， 使人薄厥 。 菀 ， 結也 。 怒氣傷肝 ， 肝為血海 ， 怒則氣上 ， 氣厥則絕 ， 所以血菀上焦 ， 相迫曰薄 ， 氣逆曰厥 ， 氣血懼亂 ， 故曰薄厥 。 積於上者 ， 勢必厥而吐也 。 薄厥者 ， 氣血之多而盛者也 。 所以肝藏血 ， 血和則體澤 ， 血衰則枯槁 ， 故養肝之要在乎戒念 ， 是攝生之第一法也 。
養脾說
脾者後天之本 ， 人身之倉廩也 。 脾應中宮之土 ， 土為萬物之母 。 如嬰兒初生 ， 一日不再食則飢 ， 七日不食則腸胃涸絕而死 。《 經 》 曰 ： 安穀則昌 ， 絕谷則亡 。 蓋穀氣入胃 ， 灑陳六腑而氣至和 ， 調五臟而血生 ， 而人資以為生者也 。 然土惡濕而喜燥 ， 飲不可過 ， 過則濕而不健 ； 食不可過 ， 過則壅滯而難化 ， 病由是生矣 。 故飲食所以養生 ， 而貪嚼無厭 ， 亦能害生 。《 物理論 》 曰 ： 穀氣勝元氣 ， 其人肥而不壽 。 養性之術 ， 常令穀氣少則病不生 。 穀氣且然 ， 矧五味饜飫為為五內害乎 ！ 甚而廣搜珍錯 ， 爭尚新奇 ， 恐其性味良毒 ， 與人臟腑宜忌 ， 尤未可曉 。 故西方聖人使我戒殺茹素 ， 本無異道 。 人能戒殺則性慈而善念舉 ， 茹素則心清而腸胃厚 。 無嗔無貪 ， 罔不由此 。 外考禽獸肉食 ， 谷者宜人 ， 不可不慎 。
養肺說
肺者臟之長也 ， 心之華蓋也 ， 其藏魄 ， 其主氣 ， 統領一身之氣者也 。《 經 》 曰 ： 有所失亡 ， 所求不得 ， 則發肺鳴 ， 鳴則肺熱葉焦 。 充之則耐寒暑 ， 傷之則百邪易侵 ， 隨事痿矣 。 故怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 思則氣結 。 七情之害 ， 皆氣主之也 。 直養無害 ， 而後得其所以浩然者 ， 天地可塞 ， 人之氣與天地之氣可一也 ， 道氣可配 ， 人之氣與天地之氣可通也 。 先王以至日閉關 ， 養其微也 。 慎言語 ， 節飲食 ， 防其耗也 。
養腎說
腎者先天之本 ， 藏精與志之宅也 。《 仙經 》 曰 ： 借問如何是玄牝 ， 嬰兒初生先兩腎 。 又曰 ： 玄牝之門 ， 是為天地根 。 是故人未有此身 ， 先生兩腎 ， 蓋嬰兒未成 ， 先結胞胎 ， 其象中空 ， 一莖透起 ， 形加蓮蕊 。 一莖即臍帶 ， 連蕊即兩腎也 ， 為五臟六腑之本 ， 十二脈之根 ， 呼吸之主 ， 三焦之原 。 人資以為始 ， 豈非天地之根乎 ， 而命寓焉者 。 故又曰 ： 命門天一生水 ， 故曰坎水 。 夫人慾念一起 ， 熾若炎火 ， 水火相剋 ， 則水熱火寒 ， 而靈臺之焰 ， 藉此以滅矣 。 使水先枯涸 ， 而木無所養 ， 則肝病 。 火炎則土燥而脾敗 ， 脾敗則肺金無資 ， 咳嗽之症成矣 。 所謂五行受傷 ， 大本已去 ， 欲求長生 ， 豈可得乎 ！《 莊子 》 曰 ： 人之大可畏者 ， 衽席之間不知戒者故也 ， 養生之要 ， 首先寡欲 。 嗟乎 ！ 元氣有限 ， 情欲無窮 。《 內經 》 曰 ： 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 醉以入房 ， 以竭其精 ， 此當戒也 ， 然人之有欲 ， 如樹之有蠹 ， 蠹甚則木折 ， 欲熾則身亡 。《 仙經 》 曰 ： 無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 無使爾思慮營營 ， 可以長生 ， 智者鑑之 。
齋說
夫世之持齋 ， 往往以齋之說為誤 ， 何也 ？ 茹素而已 ， 不復知有齋之實事 。 意謂茹素可以弭災集福 ， 卻病延年 ， 則謬矣 ，《 玉華子 》 曰 ： 齋者 ， 齊也 。 齊其心而潔其體也 ， 豈僅茹素而已 。 所謂齊心者 ， 澹志寡營 ， 輕得失 ， 勤內省 ， 遠葷酒 ； 潔其體者 ， 不履邪徑 ， 不視惡色 ， 不聽淫聲 ， 不為物誘 。 入室閉戶 ， 燒香靜坐 ， 方可謂之齋也 。 誠能如是 ， 則身中之神明自安 ， 升降不礙 ， 可以卻病 ， 可以長生 ， 可以迪福弭罪 。
食忌說
《 太乙真人七禁文 》 其六曰 ： 美飲食 ， 養胃氣 ， 彭鶴林雲 ： 夫脾為臟 ， 胃為腑 ， 脾胃二氣 ， 互相表裡 。 胃為水穀之海 ， 主納水穀 ， 脾在中央 ， 磨而消之 ， 化為氣血 ， 以灌溉臟腑 ， 榮養周身 。 所繫最重修養之士 ， 不可不美其飲食以調之 。 所謂美者 ， 非水陸畢具異品珍饈之謂也 。 要在乎生冷勿食 ， 粗硬勿食 ， 勿強食 ， 勿強飲 。 先飢而食 ， 食不過飽 ； 先渴而飲 ， 飲不過多 。 孔子曰 ： 食饐而餲 ， 魚餒而肉敗不食 ， 色惡不食 ， 臭惡不食 ， 失飪不食 ， 不時不食 ， 凡此者皆損胃氣 ， 非惟致病 ， 亦乃傷生 ， 欲希長年 ， 斯宜深戒 ， 而奉老慈幼 ， 與觀頤者審之 。
食飲以宜
飲食之宜 ， 當候已飢而進食 ， 食不厭細嚼 ， 仍候焦渴而引飲 ， 飲不厭細呷 。 毋待飢甚而食 ， 食勿過飽 。 時覺渴甚而飲 ， 飲勿過多 。 食不厭精細 ， 飲不厭溫熱 。 五味毋令勝穀味 ， 肉味毋令勝食氣 。 食必先食熱 ， 後食冷 。
居室安處論
天隱子曰 ： 吾謂安處者 ， 非華堂邃宇 ， 重裀廣榻之謂也 ， 在乎南面而坐 ， 東首而寢 ， 陰陽適中 ， 明暗相半 。 屋無高 ， 高則陽盛而明多 ； 屋無卑 ， 卑則陰盛而暗多 。 故明多則傷魄 ， 暗多則傷魂 ， 人之魂陽而魄陰 。 苟傷明暗 ， 則疾病生焉 。 此所謂居處之室 ， 尚使之然 。 況天地之氣 ， 有亢陽之攻肌 ， 淫陰之侵體 ， 豈可不防慎哉 。 修身之士 ， 倘不法此 ， 非安處之道 。 曰 ： 吾所居室 ， 四邊皆窗戶 ， 遇風即合 ， 風息即開 ； 吾所居室 ， 前簾後屏 ， 太明即下簾 ， 以和其內映 ， 太暗則捲簾 ， 以通其外耀 。 內以安心 ， 外以安目 ， 心目俱安 ， 則身安矣 。 明暗且然 ， 況太多思慮 ， 太多情欲 ， 豈能安其內外哉 。
居處宜忌說
《 保生要錄 》 曰 ： 人之家室 ， 土厚水深 ， 居之不疾 。 凡人居處 ， 隨其方所 ， 皆欲土厚水深 。 土欲堅潤而黃 ， 水欲甘美而清 。 常坐之處 ， 令其四面周密 ， 勿令小有細隙 ， 致風得入 ， 人不易知 ， 其傷人最重 ， 初時不覺 ， 久能中人 。 夫風者 ， 天地之氣也 ， 能生成萬物 ， 亦能損人 ， 有正有邪故耳 。 初入腠理 ， 漸至肌膚 ， 內傳經脈 ， 達臟腑 ， 傳變既深 ， 為患不小 。 故 《 素問 》 云 ： 夫上古聖人之教下民也 ， 皆謂之虛邪賊風 ， 避之有時 。 又 《 養生書 》 云 ： 避風如避箭 。 若盛暑所居 ， 兩頭通屋 ， 弄堂夾道 ， 風回涼爽 ， 其為害尤甚 ， 養生者當慎之 。
寢室宜忌說
凡人臥床常令高 ， 則地氣不及 ， 鬼吹不幹 。 鬼氣侵人 ， 常因地氣上逆耳 。 人臥室宇 ， 當令潔淨 ， 淨則受靈氣 ， 不潔則受故氣 。 故氣之亂人室宇 ， 所為不成 ， 所依不立 ， 即一身亦爾 ， 當常令沐浴潔淨 。
臥時祝法
《 黃素四十四方經 》 云 ： 夜寢欲閤眼時 ， 以手撫心三過 ， 閉目微祝曰 ： 太靈九宮 ， 太乙守房 ， 百神安位 ， 魂魄和同 ， 長生不死 ， 塞滅邪凶 ， 咒畢而寢 。 比名九宮隱祝寢魂之法 。 常能行之 ， 使人魂魄安寧 ， 永獲貞吉 。
睡訣
西山蔡季通云 ： 睡側而屈 ， 覺正而伸 ， 早晚以待 ， 先睡心 ， 後睡眼 。 朱晦菴謂未發之妙 。
《 千金方 》 云 ： 半醉酒 ， 獨自宿 ， 軟枕頭 ， 暖蓋足 ， 能息心 ， 自瞑目 。 陸平泉云 ： 每夜欲睡 ， 必走千步始寢 。
《 論語 》 曰 ： 食不語 ， 寢不言 ， 寢臥不得多言笑 。 五臟如鍾磐 ， 不懸則不可發聲 。
伏氣有三種眠法 ： 病龍眠 ， 屈其膝也 ： 寒猿眠 ， 抱其膝也 ； 龜鶴眠 ， 踵其膝也 。
孫真人衛生歌
天地之間人為貴 ， 頭象天兮足象地 。 父母遺體宜保之 ， 箕疇五福壽為最 。 衛生切要知三戒 ， 大怒大欲並大醉 。 三者若還有一焉 ， 須防損失真元氣 。 欲求長生先戒性 ， 火不出兮神自定 。 木還去火不成灰 ， 人能戒性方延命 。 貪欲無窮志卻精 ， 用心不已走元神 。 勞形散盡中和氣 ， 更復何能保此身 。 心若太費費則竭 ， 形若太勞勞則歇 。 神若太傷傷則虛 ， 氣若太損損則絕 。 世人慾知衛生道 ， 喜樂有常嗔怒少 。 心誠意正思慮除 ， 順理修身去煩惱 ， 春噓明月木扶肝 ， 夏至呵心火自閒 。 秋呬定收金肺潤 ， 冬吹腎水得平安 。 三焦嘻卻除煩熱 ， 四季常呼脾化餐 。 切忌出聲聞口耳 ， 其功尤勝保神丹 。 發宜多梳氣宜煉 ， 齒宜頻叩津宜咽 。 子欲不死修崑崙 ， 雙手揩摩常在面 。 春月少酸宜食甘 ， 冬月宜苦不宜咸 。 夏要增辛減卻苦 ， 秋辛可省便加酸 。 季月可鹹甘略戒 ， 自然五臟保平安 。 若能全減身康健 ， 滋味偏多多病難 。 春寒莫放綿衣薄 ， 夏月多汗須換著 。 秋冬衣冷漸加添 ， 莫待病生才服藥 。 惟有夏月難調理 ， 內有伏陰忌涼水 。 瓜桃生冷忌少餐 ， 免致秋來生瘧痢 。 君子之人守齋戒 ， 心旺腎衰宜切記 。 常令充實勿空虛 ， 日食須當去油膩 。 太飽傷神飢傷胃 ， 太渴傷血並傷氣 。 飢餐渴飲勿太過 ， 免致膨脝傷心肺 。 醉後強飲飽強食 ， 未有此生不成疾 。 人資飲食以養身 ， 去其甚者自安適 。 食後須行百步多 ， 手摩臍腹食消磨 。 夜半雲根灌清水 ， 丹田濁氣切須呵 。 飲酒可以陶性情 ， 太飲過多防有病 。 肺為華蓋倘受傷 ， 咳嗽勞精能損命 。 慎勿將鹽去點茶 ， 分明引賊入其家 。 下焦虛冷令人瘦 ， 傷腎傷脾防病加 。 坐臥切防腦後風 ， 腦內入風人不壽 ， 更兼醉飽臥風中 ， 風才一入成災咎 。 雁有序兮犬有義 ， 黑鯉朝北知臣禮 。 人無禮義反食之 ， 天地神明俱不喜 。 養體須當節五辛 ， 五辛不節損元神 。 莫教引動虛陽發 ， 精竭神枯定喪身 。 不問在家並在外 ， 若遇迅雷風雨至 ， 急須端肅敬天威 。 靜室收心須少避 ， 恩愛牽纏不自由 ， 利名縈絆幾時休 。 放寬些子自家福 ， 免致中年早白頭 。 頂天立地非容易 ， 飽食暖衣寧不愧 。 思量無以報洪恩 ， 早暮焚香謝天地 。 身安壽永事如何 ， 胸次平夷積善多 。 惜命惜身兼惜氣 ， 請君熟玩衛生歌 。
真西山衛生歌
萬物惟人為最貴 ， 百歲光陰如旅寄 。 自非留意修養中 ， 未免疾苦為身累 。 何必餐霞餌大藥 ， 妄意延令等龜鶴 ， 但於飲食嗜欲間 ， 去其甚者將安樂 。 食後徐行百步多 ， 兩手摩脅並胸腹 。 須臾轉手摩腎堂 ， 謂之運動水與土 。 仰面常呵三四呵 ， 自然食毒氣消磨 。 醉眠飽臥俱無益 ， 渴飲飢餐尤戒多 。 食不欲粗並欲速 ， 寧可少餐相接續 。 若教一頓飽充腸 ， 損氣傷脾非爾福 。 生冷黏膩筋韌物 ， 自死牲牢皆勿食 。 饅頭閉氣宜少餐 ， 生膾偏招脾胃疾 。 酢醬胎卵兼油膩 ， 陳臭醃𨢇盡陰類 。 老弱若欲更食之 ， 是藉寇兵毋以異 ， 炙煿之物須冷吃 ， 否則傷齒傷血脈 。 晚食常宜申酉時 ， 向夜徒勞滯胸膈 。 飲酒莫教令大醉 ， 大醉傷神損心志 。 酒渴飲水並啜茶 ， 腰腳自茲成自墜 。 常聞避風如避箭 ， 坐臥須當預防患 。 況因食後汗孔開 ， 風才一入成癱瘓 。 不問四時俱暖酒 ， 太熱太冷莫入口 。 五味偏多不益人 ， 恐隨臟腑成災疚 。 視聽行坐不可久 ， 五勞七傷從此有 。 四肢亦欲得小勞 ， 譬如戶樞終不朽 。 臥不厭縮覺即舒 ， 飽宜沐浴飢宜梳 。 梳多浴少益心目 ， 默寢暗眠神晏如 。 四時惟夏難調攝 ， 伏陰在內腸易滑 。 補腎湯丸不可無 ， 食物稍冷休餔啜 。 心旺腎衰何所忌 ， 特忌疏通泄精氣 。 寢處尤宜嚴密間 ， 宴居靜慮和心氣 。 沐浴盥漱皆暖水 ， 簟涼枕冷俱弗宜 。 瓜茄生冷不宜人 ， 豈獨秋來作瘧痢 。 伏陽在內冬三月 ， 切忌汗多泄精氣 。 陰霧之中莫遠行 ， 暴雨迅雷宜速避 。 道家更有頤生旨 ， 第一戒人少嗔恚 。 秋冬日出始穿衣 ， 春夏雞鳴宜早起 。 子後寅前睡覺來 ， 瞑目叩齒二七回 。 吸新吐故毋令誤 ， 咽漱玉泉還養胎 。 指摩手心熨兩眼 ； 仍更揩摩額與面 。 中指時時擦鼻莖 ， 左右耳根筌數遍 。 更能幹浴一身間 ， 按䏶時須扭兩肩 。 縱有風勞諸濕氣 ， 何憂腰背復拘攣 。 噓呵呼嘻吹及呬 ， 行氣之人分六字 。 果能依用口訣中 ， 新舊有疴皆可治 。 聲色雖云屬少年 ， 稍知撙節乃無愆 。 閉精息氣宜聞早 ， 莫使羽苞火中燃 。 有能操履常方正 ， 於利無貪名不競 。 縱向歌中未盡行 ， 可保周身亦無病 。
養神氣銘
神者氣之子 ， 氣者神之母 ， 形者神之室 。 氣清則神暢 ， 氣濁則神昏 ， 氣亂則神勞 ， 氣衰則神去 ， 神去則形腐 。 人以氣為道 ， 道以氣為生 ， 生道兩存 ， 則長生久視 。
孫真人養生銘
怒甚偏傷氣 ， 思多太損神 ， 神疲心易役 ， 氣弱病來侵 。 勿使悲歡極 ， 常令飲食均 。 再三防夜醉 ， 第一戒晨嗔 。 亥寢鳴天鼓 ， 晨興漱玉津 。 妖邪難犯己 ， 神氣自全身 。 若要無諸病 ， 常當節五辛 。 安神宜悅樂 ， 惜氣保和純 。 壽天休論命 ， 修形在本人 。 若能遵此理 ， 平地可朝真 。
謹疾箴
凡人富貴名利 ， 勿強求之 ， 而況此身父母之所遺 ； 才情意氣 ， 勿競爭之 ， 而況此身妻之所仰 。 身之柔脆 ， 非木與石 ， 傷之七情 ， 報以百疾 。 疾之既來 ， 有術奚施 ， 疾之未來 ， 有術不知 。 我明告子 ， 子尚聽之 ， 色之悅目 ， 惟男女之欲 ， 思所以遠之 ， 如脫桎梏 ； 味之爽口 ， 惟飲食之欲 ， 思所以禁之 ， 如畏鳩毒 。 多言則傷氣 ， 欲養氣者 ， 言不費 ， 思則損血 ， 欲養血者 ， 思不越 。 憂不可積 ， 樂不可縱 。 形不可太勞 ， 神不可太用 。 凡此數言 ， 終身宜誦 。
《 勿藥真言 》 云 ： 獨宿之妙 ， 不但老年 ， 少壯亦當如此 。 日間紛擾 ， 心神散亂 ， 全賴夜間休息 ， 以復元氣 。 若日內心猿意馬 ， 狂妄馳驅 ， 至夜又醉飽而恣情縱欲 ， 不自愛惜 ， 其精神血氣 ， 何能堪此 ？
導引卻病法
老子曰 ： 天有三寶 ， 日月星 ， 人有三寶 ， 精氣神 。 此其旨可得而知也 。 余自少慕道 ， 夙有因緣 ， 幸遇高賢異士 ， 得讀古聖法言 ， 乃知性命之理 ， 簡易淵微 ， 舍精氣神 ， 則別無了道之門 ， 而老子一言 ， 固己悉之矣 。 人自離母腹 ， 三元真氣 ， 日可生髮 ， 後為情欲所蔽 ， 不知保養 ， 斫喪者多 。 於是古聖傳授教人修補之法 ， 呼吸吐納 ， 存神運想 ， 閉息按摩 。 雖非大道 ， 然能勤行積久 ， 乃可卻病延年 。 若夫虛勞內損 ， 痼疾經年 ， 即扁鵲 、 盧公 ， 難於措手 。 苟能積氣開關 ， 決有回生之效 ， 久之則任督二脈交通 ， 水升火降乃成既濟 。 從前受病之根 ， 斬刈無遺 。 嗣後真元之氣 ， 蒸蒸不竭 。 然勿謂草木無功 ， 遂委之命也哉 。 余雖不敏 ， 嘗事於斯 ， 以謝奇疴 ， 諦信專行 ， 功臻旦夕 。 敢以告之同志 。
內養下手訣
《 易 》 曰 ： 一闔一闢謂之變 ， 往來不窮謂之通 ， 闔闢往來無非道也 。 人生以氣為本 ， 以息為元 ， 以心為根 ， 以腎為蒂 。 天地相去八萬四千里 ， 人心與腎相去八寸四分 。 此腎是內腎 ， 臍下一寸三分是也 。 中有一脈 ， 以通天息之浮沉 。 息總百脈 。 一呼則百脈皆開 ， 一吸則百脈皆合 。 天地造化流行 ， 亦不出於闔闢二字 。 人之呼吸 ， 即天地之闔闢也 。 是乃出於心腎之間 ， 以應天地陰陽升降之理 。 人能知此 ， 養以自然 ， 則氣血從軌 ， 無俟乎搬運之煩 ， 百病何自而生 。 如有病能知此而調之 ， 則不治而自卻矣 。 下手之訣 ， 必先均調呼吸 ， 均調呼吸 ， 先須屏絕外緣 ， 順溫涼之宜 ， 明燥濕之異 。 明窗淨几 ， 滌慮清心 ， 閉目端坐 ， 叩齒三十六遍 ， 以集心神 。 然後以大拇指背 ， 於手掌心勞宮穴處 ， 摩令極熱 ， 用拭目之大小眥各九遍 。 並擦鼻之兩旁各九遍 。 又以兩手摩令熱 ， 閉口鼻氣 ， 然後摩面 ， 不俱遍數 ， 以多為上 ， 名真人起居法 。 次以舌舐上齶 ， 攪口中華池上下 ， 取津漱煉百次 ， 候水澄清 ， 一口分作三次 ， 汩然嚥下 ， 名曰赤龍取水 。 又曰 ： 玉液煉己法 ， 最能灌溉五臟 ， 光澤面目 ， 潤肺止嗽 ， 其效若神 。 行持時不必拘定子午 ， 每於夜半後生氣時行之 ， 或睡覺時皆妙 。 如日中閒暇時亦可 。
運氣法
凡運氣法 ， 當閉目靜坐 ， 鼻吸清氣降至丹田 ， 轉過尾閭 ， 隨即提氣如忍大便狀 ， 自夾脊雙關透上 ， 直至泥丸 ， 轉下鵲橋 ， 汩然嚥下 ， 仍歸丹田 。 初行功時 ， 焚香一炷為度 ， 漸增三炷 ， 功行七日而止 。 凡臥病者 ， 宜用厚褥 、 綿被 、 暖帳 、 重衣 。 不論寒暑 ， 初行功三日 ， 發大汗以攻陰邪之氣 ， 進熱粥以為表汗之資 。 渴則漱玉泉以咽之 ， 飢則炊熱粥以食之 。 飢然後食 ， 不拘餐數 。 如是衣不解帶 ， 能一月 ， 則在床三五七年癱勞鼓膈等症 ， 皆可刻期而愈 。 患在上身 ， 收氣當存想其處 ； 患在下身 ， 收氣亦存想其處 。 放氣則歸於丹田 。 患在遍身 ， 當分經絡屬上屬下 ， 運法亦如之 。 女子行功 ， 先提水門 ， 後及穀道 ， 運法如前 。
（愚按 ： 人之氣 ， 即天地之氣 。 故天氣不交於地 ， 乾坤或幾乎息矣 。 人之所以當運其氣者 ， 亦體天地交泰之義也 。 先提穀道 ， 勿使泄也 。 自背至頂 ， 使相交也 。 想丹田 ， 使歸根也 。 不惟有療病之功 ， 抑且多延年之效 。 何況於無病乎 ？ 況微病乎 ？ 是名曰修養 。 ）
固精法
《 金丹秘訣 》 云 ： 一擦一兜 ， 左右換手 ， 九九之數 ， 真陽不走 。 每於戍亥二時 ， 陰旺陽衰之候 ， 宜解衣閉息 ， 一手兜外腎 ， 一手擦臍下 ， 左右換手 ， 各兜擦九九之數 ， 仍盤膝端坐 ， 手齒俱固 。 先提玉莖 ， 如忍小便狀 ， 想我身中元精 ， 自尾閭升上 ， 直至泥丸 ， 復過鵲橋 ， 降至丹田 ， 每行七次 ， 精自固矣 。
（愚按 ： 精者 ， 人身真元之氣 ， 五官百骸之主 ， 而神魂附之 ， 以生者也 。 夫神猶火也 ， 精猶油也 ， 油盡則燈滅 ， 精竭則神亡 。 故精由氣生 ， 神由精附 。 固精之法 ， 宜急講也 ， 半月固精 ， 久行愈佳 。 ）
定神法
人身入神 ， 出入固無定在 。 迨病者 ， 窮思極想 ， 又有甚焉 。 若能行功 ， 則神隨氣轉 ， 不慮其他出 ， 否則難乎其有定在也 。 故恆時必須常想玄關 ， 思睡必須常想鼻準 ， 如是則神不外馳而定矣 。
（愚按 ： 神外無心 ， 心外無道 ， 道即神之主 ， 心即神之宅也 。 然心外無道 ， 故收放心 ， 即神定而道在 。 孟子謂 ： 學問之道無他 ， 求其放心而已 。 夫放心而知求 ， 則志氣清明 ， 義理昭著 。 此定神之功驗也 。 今之養病者 ， 日思丹田 ， 思鼻準 ， 亦收放心之法也 。 不曰收放心 ， 而曰定神 。 蓋遊心千里 ， 無有定在 ， 此皆神之外出 ， 故曰定神 。 以上三條 ， 乃卻病修養之大綱 ， 外有導引等法 ， 詳具於後 。 ）
十二段動功
叩齒一 齒為筋骨之餘 ， 常宜叩擊 ， 使筋骨活動 ， 心神清爽 。 每次叩擊三十六數 。
咽津二 將舌舐上齶 ， 久則津生滿口 ， 便當咽之 ， 嚥下嘓然有聲 ， 使灌溉五臟 ， 降火甚捷 。 咽數以多為妙 。
浴面三 將兩手自相摩熱 ， 覆面擦之 ， 如浴面之狀 ， 則鬚髮不白 ， 即升冠鬢不斑之法 ， 顏如童矣 。
鳴天鼓四 將兩手掌掩兩耳竅 ， 先以第二指壓中指 ， 彈腦後骨上 ， 左右各二十四次 ， 去頭腦疾 。
運膏肓五 此穴在背上第四椎下 ， 脊兩旁各三寸 。 藥力所不到 ， 將兩肩扭轉二七次 。 治一身諸疾 。
托天六 以兩手握拳 ， 以鼻收氣運至泥丸 ， 即向天托起 ， 隨放左右膝上 ， 每行三次 。 去胸腹中邪氣 。
左右開弓七 此法要閉氣 ， 將左手伸直 ， 右手作攀弓狀 ， 以兩目看右手 ， 左右各三次 。 瀉三焦火 ， 可以去臂腋風邪積氣 。
摩丹田八 法將左手托腎囊 ， 右手摩丹田 ， 三十六次 。 然後左手轉換如前法 ， 暖腎補精 。
擦內腎穴九 此法要閉氣 ， 將兩手搓熱 ， 向背後擦腎堂及近脊命門穴 ， 左右各三十六次 。
擦湧泉穴十 法用左手把住左腳 ， 以右手擦左腳心 ， 左右交換 ， 各三十六次 。
摩夾脊穴十一 此穴在背脊之下 ， 大便之上 ， 統會一身之氣血 ， 運之大有益 ， 並可療痔 。
灑腿十二 足不運則氣血不和 ， 行走不能爽快 ， 須將左足立定 ， 右足提起 ， 灑七次 ， 左右交換如前 。
右十二段 ， 乃運導按摩之法 ， 古聖相傳 ， 卻病延年 ， 明白顯易 ， 盡人可行 。 莊子曰 ： 呼吸吐納 ， 熊經鳥伸 ， 為壽而已矣 。 此導引之士 ， 養形之人 ， 彭祖壽考者之所好也 。 由是傳之至今 ， 其法自修養家書及醫經所載 ， 種數頗多 ， 又節取要約 ， 切近者十六則 ， 合前十二段參之 ， 各法大概備矣 。
凡行功每於子後寅前 ， 此時氣清腹虛 ， 行之有效 。 先須兩目垂簾 ， 披衣端坐 ， 兩手握固趺坐 ， 當以左足後跟 ， 曲頂腎莖根下動處 ， 不令精竅漏泄耳 。 兩手當屈兩大指抵食指根 ， 餘四指捻定大指 ， 是為兩手握固 。 然後叩齒三十通 ， 即以兩手抱項 ， 左右宛轉二十四次 。 （此可去兩脅積聚之邪） 。 復以兩手相叉 ， 虛空托天 ， 反手按頂二十四 。 （此可除胸膈中病） 。 復以兩手心掩兩耳 ， 卻以第二指彈腦後枕骨二十四 。 （此可除風池邪氣） 。 復以兩手相促 ， 按左膝左捩身 ， 按右膝右捩身 ， 各二十四 。 （此可去肝家風邪） 。 復以兩手一向前一向後 ， 如挽五石弓狀 ， 二十四次 。 （此可去臂腋積邪 。 ）復大坐展兩手扭項 ， 左右反顧 ， 肩膊隨 ， 二十四次 。 （此可去脾胃積邪） 。 復以兩手握固 ， 並拄兩肋 ， 擺撼兩肩 ， 二十四 。 （此可去腰脅間之風邪） 。 復以兩手交捶臂及膊 ， 反捶背上連腰股 ， 各十四 。 （此可去四肢胸臆之邪） 。 復大坐斜身偏倚 ， 兩手齊向上如排天狀 ， 二十四 ， （此可去肺家積聚之邪 。 ）復大坐伸足 ， 以兩手向前 ， 低頭扳足十二次 。 卻鉤所伸足 ， 屈在膝上 ， 按摩二十四 。 （此可去心包絡間邪氣） 。 復以兩手據地 ， 縮身曲脊 ， 向上十二舉 。 （此可去心肝二經積邪） 。 復以起立據床 ， 拔身向背後視 ， 左右各二十四 。 （此可去腎間風邪） 。 復起立徐行 ， 兩手握固 ， 左足前踏 ， 左手擺向前 ， 右手擺向後 ； 右足前踏 ， 右手擺向前 ， 左手擺向後 ， 二十四 。 （此可去兩肩俞之邪） 。 復以手向背上相捉 ， 低身徐徐宛轉 ， 二十四 。 （此可去兩肋之邪） 。 復以足相扭而行 ， 前進十數步 ， 後退十數 。 復高坐伸足 ， 將兩足扭向內 ， 復扭向外 ， 各二十四 。 （此兩條 ， 可去兩膝兩足間風邪） 。 行此十六節訖 ， 復端坐垂簾 ， 握固冥心 ， 以舌舐上齶 ， 攪取華池神水漱三十六次 ， 作嘓嘓聲嚥下 ， 復閉氣 ， 想丹田之火自下而上 ， 遍燒身體內外 ， 蒸熱乃止 。
（愚按 ： 老子導引四十二勢 ， 婆羅門導引十二勢 ， 赤松子導引十八勢 ， 鍾離引八勢 ， 胡見素五熟導引法十二勢 ， 在諸法中頗為妙解 。 然撮其功要 ， 不過於此 。 學者能日行一二遍 ， 久久體健身輕 ， 百邪皆除 ， 不復疲倦矣） 。
四時攝生篇
凡人在氣交之中 ， 呼吸出入皆接天地之氣 。 故風寒暑濕 ， 四時之暴戾 ， 偶一中人 ， 壯者氣行自愈 ， 怯者則留而為病 。 宜隨時加攝 ， 使陰陽中度 ， 是謂先幾防於未病 。
春風陽氣閉藏於冬者 ， 漸發於外 ， 故宜發散以暢陽氣 。《 內經 》 曰 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， 天地以生 ， 萬物以榮 。 夜臥早起 ， 廣步於庭 。 被髮緩形 ， 以使志生 。 生而勿殺 ， 予而勿奪 ， 賞而勿罰 。 此春氣之應 ， 養生之道也 ， 逆之則傷肝 ， 夏為寒變 。 故人當二月以來 ， 摘取東引桃枝並葉各一握 ， 水三碗 ， 煎取兩碗 ， 空心服之 ， 即吐卻心膈痰飲宿熱 。 春深稍宜和平將息 ， 綿衣晚脫 ， 不可令背寒 ， 寒即傷肺 ， 鼻塞咳嗽 。 如覺熱即去之 ， 冷則加之 、 加減俱要早起之時 。 若於食後日中 ， 防恐感冒風寒 。 春不可衣薄 ， 令人傷寒霍亂 ， 消渴頭痛 。 春凍未泮 ， 衣欲下厚而上薄 。
夏三月 ， 人身陽氣發外 ， 伏陰在內 ， 是精神疏泄之時 ， 特忌下利以泄陰氣 。《 內經 》 曰 ： 夏三月 ， 此謂蕃秀 ， 天地氣交 ， 萬物華實 。 夜臥早起 ， 無厭於日 ， 使志無怒 ， 使英華成實 ， 使氣得泄 ， 若愛在外 ， 此夏氣之應 ， 養長之道也 。 逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 。 故人常宜宴居靜坐 ， 節減飲食嗜欲 ， 調和心志 。 此時心旺腎衰 ， 精化為水 ， 至秋乃凝 ， 尤須保嗇以固陰氣 。 常宜食熱物 ， 使腹溫暖 ， 如爪果 、 生冷 、 冰水 、 冷淘 、 豆粉 、 蜂蜜 ， 尤不可食 ， 食多秋時必患瘧痢 ， 勿以冷水沐浴並浴面及背 ， 使人得虛熱目病 ， 筋脈厥逆 ， 霍亂陰黃等疾 。 勿當風臥 ， 勿眠中令人扇 ， 汗出毫孔開 ， 風邪易入 ， 犯之患風痹不仁 ， 手足不遂 ， 言語蹇澀 。 年壯或不即病 ， 已種病矣 。 氣衰者 ， 未有不桴鼓相應者 。 酒後尤當禁之 。
秋三月 ， 陽氣當斂 ， 不宜吐及發汗 ， 犯之令人臟腑消爍 。《 內經 》 曰 ： 秋三月 ， 此謂容平 ， 天氣以急 ， 地氣以明 ， 早臥早起 ， 與雞俱興 ， 使志安寧 ， 以緩秋形 。 收斂神氣 ， 使秋氣平 ， 無外其志 ， 使肺氣清 。 此秋氣之應 ， 養收之道也 ， 逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 。 若知夏時多食瓜果涼物 ， 宜以童便二碗 ， 大腹檳榔五枚 ， 細切水煎八分 ， 生薑汁一分 ， 和雪水三分 ， 作兩空早服 。 瀉兩三行 ， 一夏所食冷物及膀胱宿水 ， 悉為驅逐 ， 不能為患 。 雖老年者亦宜服 。 如小心加慎飲食者 ， 可不必也 。 瀉後以薤白粥同羊腎空心服之 ， 勝如補劑 。
冬三月 ， 天地閉 ， 氣血藏 ， 伏陽在內 ， 心膈多熱 ， 切忌發汗以泄陽氣 。《 內經 》 曰 ： 冬三月 ， 謂之閉藏 ， 水冰地坼 ， 無擾乎陽 。 早臥晚起 ， 必待日光 ， 使志若伏若匿 ， 若有私意 ， 若己有得 。 去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 使氣亟奪 。 此冬氣之應 ， 養藏之道也 ， 逆之則傷腎 ， 春為痿厥 。 故人當服浸酒藥以迎陽氣 ， 雖然亦不可過暖 ， 綿衣當晚著 ， 使漸漸加厚 ， 即大冷不宜向火烘炙 ， 恐損目 ， 且手足心能引火入內 ， 令人心臟燥 ， 血液耗 。 衣服亦不太炙 ， 冬月天寒 ， 陽氣內藏 ， 若加以炙衣重裘 ， 向火醉酒 ， 則陽太甚矣 ， 如遇春寒 ， 閉塞之久 ， 不與發散 ， 至春夏之交 ， 陰氣既入 ， 不能攝運陽氣 ， 致有時行熱症 ， 甚而譫妄狂越 ， 皆由冬月不善保陰之故 。 務宜自愛 ， 寒熱適中 ， 此為至要 ， 乃攝生之大法也 。
十二時無病法
潔一室穴南牖 ， 八窗通明 ， 勿多陳列玩器 ， 引亂心目 。 設廣榻長几各一 ， 筆硯焚楚 ， 旁設小几一 ， 掛字畫一幅 ， 頻換 。 几上置得意書一二部 ， 古帖一本 ， 香爐一 ， 茶具全 。 心目間常要一塵不染 。
醜寅 時 ， 精氣發生之候 ， 勿濃睡 ， 擁衾坐床 ， 呵氣一二口 ， 以出濁氣 。 將兩手搓熱 ， 擦鼻兩旁及熨兩目五七遍 ； 更將兩耳揉卷 ， 向前後五七遍 ， 以兩手抱腦 ， 手心恰掩兩耳 ， 用食指彈中指 ， 擊腦後各二十四 ， 左右聳身 ， 舒臂作開弓勢五七遍 ； 後以兩股伸縮五七遍 ； 叩齒七七數 ； 漱津滿口 ， 以意送下丹田 ， 作三口咽 。 清五臟火 ， 少息 。
卯 見晨光 ， 量寒溫穿衣服 ， 起坐明窗下 ， 進百滾白湯一甌 ， 勿飲茶 ， 櫛發百下 ， 使疏風散火 ， 明目去腦熱 。 盥漱畢 ， 早宜粥 ， 宜淡素 ， 飽摩腹 ， 徐行五六十步 。 取酒一壺 ， 放案頭 ， 如出門先飲一二杯 。 昔有三人 ， 皆冒重霧行 ， 一病一死一無恙 。 或問故 ， 無恙者曰我飲酒 ， 病者食 ， 死者空腹 。 是以知酒力辟邪最勝 。 不出門或倦 ， 則浮白以助其氣 。
辰巳 二時 ， 或課兒業 ， 或理家政 ， 就事歡然 ， 勿以小故動氣 。 杖入園林 ， 督園丁種植蔬果 ， 芟草灌花蒔藥 。 歸來入室 ， 閉目定神 ， 咽津約十數口 。 蓋亥字以來 ， 真氣至 ， 巳午而微 ， 宜用調息以養之 。
午 餐量腹而入 ， 食宜美 。 美非水陸畢具 ， 異品殊珍 。 柳公度年八十九 ， 嘗語人曰 ： 我不以脾胃熟生物 ， 暖冷物 ， 軟硬物 。 不生 、 不冷 、 不硬 ， 美也 。 又勿強食 ， 當飢而食 ， 食勿過飽 ， 食畢起行百步 。 摩腹又轉手摩腎堂令熱 ， 使水土運動 ， 汲水煎茶 。 飲適可 ， 勿過多 。
未 時就書案 ， 或讀快書 ， 怡悅神氣 ， 或吟古詩 ， 暢發悠情 。 或知己偶聚 ， 談勿及閫 ， 勿及權勢 ， 勿臧否人物 ， 勿爭辨是非 ， 當持寡言養氣之法 。 或共知己閒行百餘步 ， 不衫不履 ， 頹然自放 ， 勿從勞苦殉禮節 。
申 時點心 ， 用粉面一二物 ， 或果品一二物 ， 弄筆臨古帖 ， 撫古琴 ， 倦即止 。
酉 時宜晚餐勿遲 ， 量飢飽勿過 ， 小飲勿醉 ， 陶然而已 。《 千金方 》 云 ： 半醉酒 ， 獨自宿 ， 軟枕頭 ， 暖蓋足 。 言最有味 。 課子孫一日程 ， 如法即止 ， 勿苛 。
戌 時篝燈 ， 熱湯濯足 ， 降火除濕 ， 冷茶漱口 ， 滌一日飲食之毒 。 默坐 ， 日間看書得意處 ， 復取閱之 ， 勿多閱 ， 多傷目 ， 亦勿多思 。 鄭漢奉曰 ： 思慮之害 ， 甚於酒色 。 思慮多則心火上炎 ， 火炎則腎水下涸 ， 心腎不交 ， 人理絕矣 。 故少思以寧心 ， 更闌方就寢 。 湧泉二穴 ， 精氣所生之地 ， 寢時宜擦千遍 。 榻前宜燒蒼朮諸香 ， 以闢穢氣及諸不詳 。
亥子 時 ， 安睡以培元氣 ， 身必欲側 ， 屈上一足 。 先睡心 ， 後睡眼 ， 勿想過去 、 未來 、 人我等事 。 惟以一善為念 ， 則怪夢不生 ， 如此御氣調神 ， 方為自愛其寶 。
靜功六字卻病法
六字出息 ， 治病之旨 。 常道從正 ， 變道從權 。
噓 應肝　春行之　肝病行之
呵 應心　夏行之　心病行之
呼 應脾　四季行之　脾病行之
呬 應肺　秋行之　肺病行之
吹 應腎　冬行之　腎病行之
噫 應三焦　熱病行之
上六字訣 ，《 道藏玉軸經 》 云 ： 言世人五臟六腑之氣 ， 因五味熏灼 ， 又被七情六慾所亂 ， 積久成患 ， 以致百骸受病 。 故太上憫之 ， 以六字氣訣 ， 治五臟六腑之病 。 其法行時宜靜室中 ， 暖帳厚褥 ， 盤足趺坐 ， 將前動功略行一次 。 初學靜功 ， 恐血脈不利 ， 故先行動功 ， 後及靜功 。 若七日後 ， 不必行動功 。 行動功畢 ， 即閉固耳目口齒 ， 存想吾身 。 要身似冰壺 ， 心如秋月 ， 良久待其呼吸和 ， 血脈定 ， 然後口中微放濁氣一二口 ， 然後照前節令行之 。
假如春月 ， 須低聲念噓字 ， 不可令耳聞 。 聞即氣粗 ， 粗恐氣泄耳 。 放噓字氣盡 ， 即以鼻收清氣 ， 入於本經 ， 仍及丹田 。 一收一放 ， 各二十四 ， 或三十六 。 余仿此 。 乃時令運行之常道也 。
假如秋月患目疾 ， 應乎肝 ， 當行噓字 。 又如春患虛黃 ， 當行呼字 ， 此乃權變病應之法也 。
獨肺部之疾 ， 肺本主氣 ， 不得行此法 。 宜專行咽津功夫 ， 降火甚捷 。
（凡修此道 ， 須擇子日子時起首 ， 二十七日為期 。 如耳聾 、 虛勞 、 臌膈之症 ， 頓然自愈 。 行之既久 ， 腹中自聞漉漉有聲 ， 內視自有一種景象 ， 百病除而精神充矣 。 至於煉精化氣 ， 爍氣化神 ， 煉神還虛 ， 則又向上功夫 ； 茲不具述 。 ）
念六字口訣歌
肝若（噓）時目睜開 ， 肺如（呬）氣雙手擎 ， 心（呵）頂上連叉手 ， 腎（吹）抱取膝頭平 ， 脾病（呼）時須撮口 ， 三焦客熱臥（嘻）寧 。
四季卻病六字決
春（噓）明目大扶肝 ， 夏至（呵）心火自閒 ， 秋（呬）定知肺金潤 ， 冬（吹）惟令腎中安 ， 三焦（嘻）卻除煩熱 ， 四季常（呼）脾化餐 。 切忌出聲聞口耳 ， 其功尤勝保神丹 。
調息
調息一法 ， 貫徹三教 。 大之可以入道 ， 小用亦可以養生 。 靜功之最上一乘法也 ， 故迦文垂教 ， 以視鼻端白數出入息 ， 為止觀初門 。 莊子 《 南華經 》 曰 ： 至人之息以踵大易 。 隨卦曰 ： 君子以嚮晦入宴息 。 王龍溪曰 ： 古之至人 ， 有息無睡 ， 故曰嚮晦入宴息 。 宴息之法 ， 當嚮晦時 ， 耳無聞 ， 目無見 ， 四體無動 ， 心無思慮 ， 如種火相似 。 元天元神元氣 ， 停育相抱 ， 真意綿綿 。 老子曰綿綿若存是也 。 其開合自然 ， 與虛空同體 ， 故能與虛空同壽也 。 世人終日營營 ， 精神困敗 ， 藉此夜間一睡 ， 始彀日間之用 。 不能調之 ， 一點光明 ， 盡被後天塵濁所蔽 ， 是謂陽陷於陰也 。
調息之法 ， 不拘時候 ， 平身端坐 ， 解衣緩帶 ， 務令適然 ， 口中舌攪數次 ， 微微吐出濁氣 ， 不令有聲 ， 鼻中微微納之 ， 或三五遍 ， 二七遍 。 有津嚥下 ， 叩齒數通 ， 舌抵上齶 ， 唇齒相著 ， 兩目垂簾 ， 令朧朧然 ， 漸次調息 ， 不喘不粗 ， 或數息出 ， 或數息入 。 從一至十 ， 從十至百 ， 攝心在數 ， 勿令散亂 ， 如心息相依 ， 雜念不生 ， 則止勿數 ， 任其自然 ， 坐久愈妙 。 若欲起身 ， 須徐徐舒放 ， 手足勿得遽起 ， 能勤行之 ， 靜中光景 ， 種種奇特 ， 直可明心見性 ， 不但養身全生而已 。 出入綿綿 ， 若存若亡 ， 神氣相依 ， 是為真息 ， 息息歸根 ， 自能奪天地之造化 ， 長生不死之妙道也 。
蘇子瞻 《 養生頌 》 云 ： 已飢方食 ， 未飽先止 ， 散步逍遙 ， 務令腹空 。 當腹空時即便入室 ， 不拘晝夜 ， 坐臥自便 ， 唯在攝身 。 使如木偶 ， 常自念言 ， 我今此身 ， 若少動搖 ， 如毫髮許 ， 便墜地獄 ， 如商君法 ， 如孫武令 ， 事在必行 ， 有死無犯 。 又用佛言及老子曰 ： 視鼻端白數出入息 ， 綿綿若存 ， 用之不勤 ， 數至數百 ， 此身寂然 ， 此身兀然 ， 與空虛等 ， 不煩禁制 ， 自然不動 。 數至數千 ， 或不能數 ， 則有一法 ， 強名曰 ： 隨與息俱出 ， 復與俱入 ， 隨之不已 。 一旦自住 ， 不出不入 ， 忽覺此息從毛竅中八萬四千 ， 云蒸雨散 ， 無始以來 ， 諸病自除 ， 諸障自滅 ， 定能生慧 ， 自然明悟 。 譬如盲人忽然有眼 ， 此時何用求人指路 ！ 是故老人言盡於此 。
小周天法 ： 先將身心澄定 ， 面東趺坐 ， 平坐亦可 ， 但前膝不可低 ， 腎子不可著物 。 呼吸和平 ， 以手作三昧印 ， 掐無名指 ， 右掌加左掌上 ， 按於臍下 ， 叩齒三十六通 ， 以集心神 ， 赤龍攪海 ， 內外三十六遍 。 赤龍 ， 舌也 ； 內外 ， 齒內外也 。 雙目隨舌運轉 ， 舌抵上齶 ， 靜心數息 ， 三百六十周天畢 ， 待神水滿 ， 漱津數遍 ， 用四字訣 。 （攝提穀道 ， 舌抵上齶 ， 目閉上視 ， 鼻吸莫呼 。 ）從任脈撮過穀道 ， 到尾閭 ， 以意運送 ， 徐徐上夾脊中關 ， 漸漸速些 ， 閉目上視 ， 鼻吸莫呼 ， 撞過玉枕（頸上腦後骨） ， 將目往前一忍 ， 直轉崑崙（頭頂） ， 倒下鵲橋（舌） ， 分津送下重樓入離宮（心也） ， 而至氣海（臍下穴也） 。 略定一定 ， 復用前法 ， 連行三次 ， 口中之津 ， 分三次嚥下 ， 所謂天河水逆流也 。 靜坐片時 ， 將手左右擦丹田一百八下 ， 連臍抱住 ， 放手時 ， 將衣被臍腹間圍住 ， 勿令風入 。 （古所謂養得丹田暖暖熱 ， 此是神仙真妙法） 。 次將大指背擦熱 ， 拭目十四遍 ， 去心火 ， 擦鼻三十六遍 ， 潤肺 ； 擦耳十四遍 ， 補腎 ； 擦面十四遍 ， 健脾 。 兩手掩耳鳴天鼓 ， 徐徐將手往上 ， 即朝天揖 ， 如是者三 ， 徐徐呼出濁氣四五口 。 鼻收清氣 ， 兩手抱肩 ， 移筋換骨數遍 ， 擦玉枕關二十四下 ， 擦腰眼（即腎堂）一百八下 ， 擦足心（即湧泉）各一百八下 ， 謂之一周 。 久久行之 ， 精神強旺 ， 百病不生 ， 長生耐老 。
清心說
夫既行運氣功夫 ， 又加以動功 ， 再及靜功 ， 則胸膈舒泰 ， 氣血流行 ， 宿疾沉疴 ， 為之頓去 。 但此心不清 ， 或預料將來 ， 或追悔已往 ， 或為錢財 ， 或為聲色 ， 或為意氣 ， 種種妄想 ， 纏綿糾結 ， 雜亂其心 ， 則欲火內生 ， 氣血復乖 ， 前功盡廢矣 。 病者於是時當自想曰 ： 曏者我病篤時 ， 九死一生 ， 幾為塵下之土 ， 無復立人間世矣 。 今幸得再生 ， 此餘生也 。 聲色貨利 ， 皆身外之餘物 ， 至於意氣爭執 ， 尤覺無謂 。 兒孫自有兒孫福 ， 更無纖毫牽掛 。 一切世味淡然漠然 ， 但得自在逍遙 ， 隨緣度日足矣 。 即此卻病之方 ， 即此延年之藥 ， 又曰 ： 錢財所以養生 ， 若貪取之 ， 必致傷生 ， 聲色所以悅心 ， 若過戀之 ， 必致損身 ； 意氣所以自高 ， 若爭競之 ， 反取自辱 ； 酒肉所以適口 ， 若沉酣之 ， 反能為害 。 故曰 ： 酒色財氣傷人物 ， 多少英雄被他惑 ， 若能打退四凶魔 ， 便是九霄雲外客 。
又曰 ： 一人之身 ， 一國之象也 。 胸臆之間 ， 猶宮府焉 ； 肢體之位 ， 猶郊境焉 ， 骨節之分 ， 猶四衢焉 ； 血脈之道 ， 猶百川焉 ； 神猶君也 ； 精猶臣也 ； 氣猶民也 。 故至人能理其身 ， 猶人君能治其國 。 愛民安國 ， 愛氣全身 。 民弊國亡 ， 氣衰身謝 。 故善養生者 ， 先除六害 。 一曰薄名位 ， 二曰廉貨財 ， 三曰少色欲 ， 四曰減滋味 ， 五曰屏虛妄 ， 六曰除嫉妬 。 如六者尚存 ， 不能自禁 ， 即真經空念 ， 其如衰朽 ， 安得挽乎 ！
修養余言
孫真人曰 ： 人年四十以上 ， 勿食瀉藥 。 人有所怒 ， 血氣未定 ， 若交合 ， 令人發癰疽 。
遠行疲乏入房 ， 成五勞 ， 少子 。 忍小便膝冷成淋 。 忍大便成氣痔 。 水銀不可近陰 ， 鹿豕二脂不可近陰 ， 皆令人陰痿 。 養生者 ， 發宜多梳 ， 面宜常擦 。 目宜常運 ， 耳宜常筌 。
舌宜抵齶 。 齒宜常叩 。 津宜常咽 ， 背宜常暖 ， 胸宜常護 ， 腹宜常摩 。 穀道宜常撮 ， 足宜常擦湧泉 。 一身皮膚 ， 宜常干浴 。 大小便 ， 宜咬齒勿言 。 又須省多言 ， 省筆札 ， 省交遊 ， 省妄想 。 所一息不可省者 ， 居敬養心耳 。 飢勿過飽 ， 飽食成癖病 。 飽食夜臥失覆 ， 多霍亂 。 時病瘥 ， 勿食膾 ， 成痢 。 食膾勿食乳酪 ， 成蟲病 。 食兔肉勿食姜 ， 成霍亂 。 勿食父母本命所屬之肉 ， 欲令壽永 。 勿食自己本命所屬肉 ， 欲令魂魄安寧 。 勿食一切腦 ， 恐損神 。 勿食盤面上眾人先用物 。 成結氣 。 凡食畢漱口數過 ， 令人齒固 。 凡食皆熟勝生 ， 少勝多 。 春天不可衣薄 ， 令傷寒霍亂 。 濕衣汗衣勿著 ， 令發瘡瘍 。 夜臥頭勿向北 ， 並勿近火爐 ， 恐損目 。 夜臥常習閉口 ， 開則氣耗 ， 又恐異氣入口 ， 慎之 。 凡入夢魘 ， 不得燃燈喚之 ， 亦不可近而急喚 。 夜夢惡勿說 ， 旦起口含涼水 ， 向東噀之 ， 咒曰 ： 惡夢著草木 ， 好夢成珠玉 。 即解 。 凡夢善惡勿說獲吉 。 居處切防令有小隙 ， 小隙之風最劣 ， 勿忍急避 。 凡在家在外 ， 忽遇大風大雨 ， 震雷昏霧 ， 必是諸煞鬼神經過 ， 宜入室閉戶 ， 燒香恭默 ， 過後乃出 ， 否則恐招損獲咎 。《 瑣碎錄 》 云 ： 臥處不可以首近火 ， 恐傷腦 ， 亦不可當風 ， 恐患頭風 。 背受風則嗽 ， 肩受風則臂疼 。 善調攝者 ， 雖盛暑不當風及坐臥露下 。
又云 ： 戒酒後語 ， 忌食時嗔 ， 忍難忍事 ， 怒不明人 ， 口腹不節 ， 致病之因 ， 念慮不正 ， 殺身之本 。
又曰 ： 酒不顧身 ， 色不顧病 ， 財不顧親 ， 氣不顧命 。 當其未值 ， 孰不明知 ， 亦能勸人 ， 及到自臨其境 ， 仍復昏迷 ， 當此之時 ， 再思猛省 。
《 楊廉夫集 》 有路逢三叟詞云 ： 上臾前致詞 ， 大道抱天全 ； 中叟前致詞 ， 寒暑每節宣 ； 下叟前致詞 ， 百歲半單眠 。 嘗見後山詩中一詞亦此意 ， 蓋出應璩 ， 璩詩曰 ： 昔有行道人 ， 陌上見三叟 ， 年各百歲余 ， 相與鋤禾莠 。 往前問三叟 ， 何以得此壽 ？ 上叟前致詞 ， 室內姬粗醜 ， 二叟前致詞 ， 量腹節所受 ； 下叟前致詞 ， 夜臥不覆首 。 要哉三叟言 ， 所以能長久 。
保養之道 ， 無過在於平日飲食男女之間 ， 能自節愛 ， 即是省身修德 。 若恣肆無忌 ， 即是過惡 ， 潛滋暗長 ， 甚則疾病應之 。 雖因風寒外感 ， 或緣內傷七情 ， 實由人違犯聖教 ， 以致魂魄相離 ， 精神失守 ， 肌體空疏 ， 百骸不遂 ， 風寒邪氣 ， 得以中入 。 若有德者 ， 雖處幽暗 ， 不敢為非 ， 雖居榮祿 ， 不敢為惡 ， 量體而衣 ， 隨分而食 ， 雖富貴不敢恣欲 ， 雖貧賤不敢強求 ， 是以外無殘暴 ， 內無疾病也 。 蓋心內澄 ， 則真神守其位 ； 氣內定 ， 則邪穢去其身 。 行欺詐 ， 則神昏 ； 行爭競 ， 則神沮 。 輕侮於人 ， 必減算 ； 殺害於物 ， 必傷年 。 行一善則神魂歡 ， 作一惡則心氣亂 。 人能寬泰自居 ， 恬淡自守 ， 則形神安靜 ， 災病不生 ， 福壽永昌 ， 由茲伊始 。
人之遘疾者 ， 始於心 ， 忘其身 ， 而病生 ， 繼則過患其身 ， 而病不去 。 忘身者 ， 在康強時 ， 不擇味而飽 ， 不擇風而裸 ， 不擇時而色 ， 不擇醒而醉 ， 不擇里而趨 ， 不擇性而喜怒哀樂 。 故病乘吾所弗備 ， 即至也 ， 悔無及 。
夫人之涕唾便溺也 ， 必有氣焉以充之而後出 ， 草木之華 ， 鳥獸之羽毛也 ， 亦必有脈焉以貫之而後榮 ， 是故氣脈之貴乎養也 。
已上諸仙垂訓 ， 皆卻病良方 ， 延年妙快 ， 雖非金丹大旨 ， 然由此而進 ， 未嘗不可以入道也 。 嗣有大周天三煉要旨 。 容圖災木 ， 就正宇內 。