三卷

膽腑命名篇

胡孔甲問於岐伯曰 ： 大腸者 ， 白腸也 。 小腸者 ， 赤腸也 。 膽非腸 ， 何謂青腸乎 ？ 岐伯曰 ： 膽貯青汁 ， 有入無出 ， 然非腸 ， 何能通而貯之乎 ， 故亦以腸名之 。 青者 ， 木之色 ， 膽屬木 ， 其色青 ， 故又名青腸也 。 胡孔甲曰 ： 十一臟取決於膽 ， 是腑亦有臟名矣 ， 何臟分五而腑分七也 ？ 岐伯曰 ： 十一臟取決於膽 ， 乃省文耳 ， 非腑可名臟也 。 孔甲曰 ： 膽即名為臟 ， 而十一臟取決之 ， 固何所取之乎 ？ 岐天師曰 ： 膽司滲 ， 凡十一臟之氣 ， 得阻氣滲之 ， 則分清化濁 ， 有奇功焉 。 孔甲曰 ： 膽有入無出 ， 是滲主入而不主出也 ， 何能化濁乎 ？ 岐伯曰 ： 清滲入則濁自化 ， 濁自化而清亦化矣 。 孔甲曰 ： 清滲入而能化 ， 是滲入而仍滲出矣 。 岐伯曰 ： 膽為清淨之府 。 滲入者 ， 清氣也 。 遇清氣之臟腑 ， 亦以清氣應之 ， 應即滲之機矣 ， 然終非滲也 。 孔甲曰 ： 臟腑皆取決於膽 ， 何臟腑受膽之滲乎 ？ 岐伯曰 ： 大小腸膀胱皆受之 ， 而膀胱獨多焉 。 雖然 ， 膀胱分膽之滲而膽之氣虛矣 ， 膽虛則膽得滲之禍矣 。 故膽旺則滲益 ， 膽虛則滲損 。 孔甲曰 ： 膽滲何氣則受損乎 ？ 岐伯曰 ： 酒熱之氣 ， 膽之所畏也 ， 過多則滲失所司 ， 膽受損矣 。 非毒結於腦 ， 則涕流於鼻也 。 孔甲曰 ： 何以治之 ？ 岐伯曰 ： 刺膽絡之穴則病可已也 。 孔甲曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 膽主滲 ， 十一臟皆取決於膽者 ， 正決於滲也 。 膽不能滲 ， 又何取決乎 。

任督死生篇

雷公問曰 ： 十二經脈之外 ， 有任督二脈 ， 何略而不言也 ？ 岐伯曰 ： 二經之脈不可略也 。 以二經散見於各經 ， 故言十二經脈而二經已統會於中矣 。 雷公曰 ： 試分言之 。 岐伯曰 ： 任脈行胸之前 ， 督脈行背之後也 。 任脈起於中極之下 ， 以上毛際循腹裡 ， 上關元 ， 至咽嚨 ， 上頤循面 ， 入目眥 ， 此任脈之經絡也 。 督脈起於少腹 ， 以下骨中央 ， 女子入系廷孔 ， 在溺孔之際 ， 其絡循陰器 ， 合纂間 ， 繞纂後 ， 即前後二陰之間也 ， 別繞臀 ， 至少陰與巨陽中絡者 ， 合少陰 ， 上股內後廉 ， 貫脊屬腎 ， 與太陽起於目內眥 ， 上額交巔上 ， 入絡腦 ， 至鼻柱 ， 還出別下項 ， 循肩膊 ， 俠脊抵腰中 ， 入循膂 ， 絡腎 。 其男子循莖下至纂 ， 與女子等 。 其少腹直上者 ， 貫臍中央 ， 上貫心 ， 入喉上頤環唇 ， 上系兩目之下中央 ， 此督脈之經絡也 。 雖督脈止於齦交 ， 任脈止於承漿 ， 其實二脈同起於會陰 。 止於齦交者 ， 未嘗不過承漿 ， 止於承漿者 ， 未嘗不過齦交 。 行於前者亦行於後 ， 行於後者亦行於前 。 循環周流 ， 彼此無間 。 故任督分之為二 ， 合之仍一也 。 夫會陰者 ， 至陰之所也 。 任脈由陽行於陰 ， 故脈名陰海 。 督脈由陰行於陽 ， 故脈名陽海 。 非齦交穴為陽海 ， 承漿穴為陰海也 。 陰交陽而陰氣生 ， 陽交陰而陽氣生 ， 任督交而陰陽自長 ， 不如海之難量乎 ， 故以海名之 。

雷公曰 ： 二經之脈絡 ， 予已知之矣 ， 請問其受病何如 ？ 岐伯曰 ： 二經氣行則十二經之氣通 ， 二經氣閉則十二經之氣塞 。 男則成疝 ， 女則成瘕 ， 非遺溺即脊強也 。 雷公曰 ： 病止此乎 ？ 岐伯曰 ： 腎之氣必假道於任督 ， 二經氣閉 ， 則腎氣塞矣 。 女不受妊 ， 男不射精 ， 人道絕矣 。 然則任督二經之脈絡 ， 即人死生之道路也 。 雷公曰 ： 神哉 ！ 論也 。 請載 《 外經 》， 以補 《 內經 》 未備 。

陳士鐸曰 ： 任督之路 ， 實人生死之途 ， 說得精好入神 。

陰陽二蹻篇

司馬問曰 ： 奇經八脈中 ， 有陰蹻陽蹻之脈 ， 可得聞乎 ？ 岐伯曰 ：《 內經 》 言之矣 。 司馬曰 ：《 內經 》 言之 ， 治病未驗 ， 或有未全歟 。 岐伯曰 ：《 內經 》 約言之 ， 實未全也 。 陰蹻脈 ， 足少陰腎經之別脈也 ， 起於然骨之照海穴 ， 出內踝上 ， 又直上之 ， 循陰股以入於陰 ， 上循胸裡 ， 入於缺盆 ， 上出人迎之前 ， 入於目下鳩 ， 屬於目眥之睛明穴 ， 合足太陽膀胱之陽蹻而上行 ， 此陰蹻之脈也 。 陽蹻脈 ， 足太陽膀胱之別脈也 。 亦起於然骨之下申脈穴 ， 出外踝下 ， 循僕參 ， 郄於附陽 ， 與足少陽會於居髎 ， 又與手陽明會於肩髃及巨骨 ， 又與手太陽陽維會於臑俞 ， 與手足陽明會於地倉及巨髎 ， 與任脈足陽明會於承泣 ， 合足少陰腎經之陰蹻下行 ， 此陽蹻之脈也 。 然而蹻脈之起止 ， 陽始於膀胱而止於腎 ， 陰始於腎而止於膀胱 ， 此男子同然也 。 若女子微有異 ， 男之陰蹻起於然骨 ， 女之陰蹻起於陰股 。 男之陽蹻起於申脈 ， 女之陽蹻起於僕參 。 知同而治同 ， 知異而療異 。 則陽蹻之病不至陰緩陽急 ， 陰蹻之病不至陽緩陰急 ， 何不驗乎 。 司馬公曰 ： 今而後 ， 陰陽二蹻之脈昭然矣 。

陳士鐸曰 ： 二蜮之脈分諸男女 ，《 內經 》 微別 ， 人宜知之 ， 不可草草看過 。

奇恆篇

奢龍問於岐伯曰 ： 奇恆之腑與五臟並主藏精 ， 皆可名臟乎 ？ 岐伯曰 ： 然 。 奢龍曰 ： 腦髓骨脈膽女子胞 ， 既謂奇恆之腑 ， 不宜又名臟矣 。 岐伯曰 ： 腑謂臟者 ， 以其能藏陰也 。 陰者 ， 即腎中之真水也 。 真水者 ， 腎精也 。 精中有氣 ， 而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之 ， 故可名腑 ， 亦可名臟也 。 奢龍曰 ： 修真之士 ， 何必留心於此乎 ？ 岐伯曰 ： 人慾長生 ， 必知斯六義 ， 而後可以養精氣 ， 結聖胎者也 。 奢龍曰 ： 女子有胞以結胎 ， 男子無胞 ， 何以結之 ？ 岐伯曰 ： 女孕男不妊 ， 故胞屬之女子 ， 而男子未嘗無胞也 。 男子有胞 ， 而後可以養胎息 ， 故修真之士 ， 必知斯六者 。 至要者 ， 則胞與腦也 。 腦為泥丸 ， 即上丹田也 。 胞為神室 ， 即下丹田也 。 骨藏髓 ， 脈藏血 ， 髓藏氣 ， 腦藏精 ， 氣血精髓盡升泥丸 ， 下降於舌 ， 由舌下華池 ， 由華池下廉泉玉英 ， 通於膽 ， 下貫神室 。 世人多欲 ， 故血耗氣散 ， 髓竭精亡也 。 苟知藏而不瀉 ， 即返還之道也 。 奢龍曰 ： 六者宜藏 ， 何道而使之藏乎 ？ 岐伯曰 ： 廣成子有言 ： 毋搖精 ， 毋勞形 ， 毋思慮營營 ， 非不瀉之謂乎 ？ 奢龍曰 ： 命之矣 。

陳士鐸曰 ： 腦髓骨脈膽女子胞 ， 非臟也 ， 非臟而以臟名之 ， 以其能藏也 ， 能藏故以臟名之 ， 人可失諸藏乎 。

小絡篇

應龍問於岐伯曰 ： 膜原與肌腠有分乎 ？ 岐伯曰 ： 二者不同也 。 應龍曰 ： 請問不同 。 岐伯曰 ： 肌腠在膜原之外也 。 應龍曰 ： 肌腠有脈乎 ？ 岐伯曰 ： 肌腠膜原皆有脈也 ， 其所以分者 ， 正分於其脈耳 。 肌腠之脈內連於膜原 ， 膜原之脈外連於肌腠 。 應龍曰 ： 二脈乃表裡也 ， 有病何以分之 ？ 岐伯曰 ： 外引小絡痛者 ， 邪在肌腠也 ； 內引小絡痛者 ， 邪在膜原也 。 應龍曰 ： 小絡又在何所 ？ 岐伯曰 ： 小絡在膜原之間也 。

陳士鐸曰 ： 小絡一篇 ， 本無深文 ， 備載諸此 ， 以小絡異於膜原耳 ， 知膜原之異 ， 即知肌腠之異也 。

肺金篇

少師問曰 ： 肺 ， 金也 ； 脾胃 ， 土也 。 土宜生金 ， 有時不能生金者謂何 ？ 岐伯曰 ： 脾胃土旺而肺金強 ， 脾胃土衰而肺金弱 ， 又何疑乎 。 然而脾胃之氣太旺 ， 反非肺金所喜者 ， 由於土中火氣之過盛也 。 土為肺金之母 ， 火為肺金之賊 ， 生變為克 ， 烏乎宜乎 ？ 少師曰 ： 金畏火克 ， 宜避火矣 ， 何又親火乎 ？ 岐伯曰 ： 肺近火則金氣之柔者必銷矣 。 然肺離火則金氣之頑者必折矣 。 所貴微火以通薰肺也 。 故土中無火不能生肺金之氣 ， 而土中多火亦不能生肺金之氣也 。 所以烈火為肺之所畏 ， 微火為肺之所喜 。 少師公曰 ： 善 。 請問金木之生克 ？ 岐伯曰 ： 肺金制肝木之旺 ， 理也 。 而肝中火盛 ， 則金受火炎 ， 肺失清肅之令矣 。 避火不暇 ， 敢制肝木乎 ？ 即木氣空虛 ， 已不畏肺金之刑 ， 況金受火制 ， 則肺金之氣必衰 ， 肝木之火愈旺 ， 勢必橫行無忌 ， 侵伐脾胃之土 ， 所謂欺子弱而凌母強也 。 肺之母家受敵 ， 御木賊之強橫 ， 奚能顧金子之困窮 。 肺失化源 ， 益加弱矣 。 肺弱欲其下生腎水難矣 。 水無金生則水不能制火 ， 毋論上焦之火焚燒 ， 而中焦之火亦隨之更熾 ， 甚且下焦之火亦挾水沸騰矣 。 少師曰 ： 何肺金之召火也 ？ 岐伯曰 ： 肺金 ， 嬌臟也 。 位居各臟腑之上 ， 火性上炎 ， 不發則已 ， 發則諸火應之 ， 此肺金之所以獨受厥害也 。 少師曰 ： 肺為嬌臟 ， 易禁諸火之威逼乎 ？ 金破不鳴 ， 斷難免矣 ， 何以自免於禍乎 ？ 岐伯曰 ： 仍賴腎子之水以救之 。 是以肺腎相親 ， 更倍於土金之相愛 。 以土生金而金難生土 ， 肺生腎而腎能生肺 。 晝夜之間 ， 肺腎之氣實彼此往來 ， 兩相通而兩相益也 。 少師日 ； 金得水以解炎 ， 敬聞命矣 。 然金有時而不畏火者 ， 何謂乎 ？ 岐伯曰 ： 此論其變也 。 少師曰 ： 請盡言之 。 岐伯曰 ： 火爍金者 ， 烈火也 。 火氣自微 ， 何以爍金 ， 非惟不畏火 ， 且侮火矣 。 火難制金 ， 則金氣日旺 ， 肺成頑金 ， 過剛而不可犯 ， 於是肅殺之氣必來伐木 ， 肝受金刑 ， 力難生火 ， 火勢轉衰 ， 變為寒 ， 火奚足畏乎 。 然而火過寒 ， 無溫氣以生土 ， 土又何以生金 ， 久之火寒而金亦寒矣 。 少師曰 ： 善 。 請問金化為水而水不生木者 ， 又何謂乎 ？ 岐伯曰 ： 水不生木 ， 豈金反生木乎 ？ 水不生木者 ， 金受火融之水也 。 真水生木而融化之 ， 水剋木矣 。 少師曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 肺不燥不成頑金 ， 肺過濕不成柔金 ， 以肺中有火也 。 肺得火則金益 ， 肺失火則金損 ， 故金中不可無火 ， 亦不可有火也 。 水火不旺 ， 金反得其宜也 ， 總不可使金之過旺耳 。

肝木篇

少師曰 ： 肝屬木 ， 木非水不養 ， 故腎為肝之母也 ， 腎衰則木不旺矣 。 是肝木之虛 ， 皆腎水之涸也 。 然而肝木之虛不全責腎水之衰者何故 ？ 岐伯曰 ： 此肝木自郁也 。 木喜疏泄 ， 遇風寒之邪 ， 拂抑之事 ， 肝輒氣鬱不舒 ， 肝鬱必下克脾胃 ， 制土有力 ， 則木氣自傷 ， 勢必求濟腎水 ， 水生木而鬱氣未解 ， 反助剋土之橫 ， 土怒水助 ， 轉來剋水 ， 肝不受腎之益 ， 腎且得土之損 ， 未有不受病者也 。 腎既病矣 ， 自難滋肝木之枯 。 肝無水養 ， 其鬱更甚 ， 郁甚而剋土愈力 ， 脾胃受傷 ， 氣難轉輸 ， 必求救於心火 ， 心火因肝木之郁 ， 全不顧心 ， 心失化源 ， 何能生脾胃之土乎 ？ 於是憐土子之受傷 ， 不敢咎肝母之過逆 ， 反嗔肺金不制肝木 ， 乃出其火而克肺 ， 肺無土氣之生 ， 復有心火之克 ， 則肺金難以自存 ， 聽肝木之逆 ， 無能相制矣 。 少師曰 ： 木無金制 ， 宜木氣之舒矣 ， 何以仍郁也 ？ 岐伯曰 ： 木性曲直 ， 必得金制有成 ， 今金弱木強 ， 則肝寡於畏 ， 任郁之性以自肆 ， 土無可克 ， 水無可養 ， 火無可助 ， 於是木空受焚矣 ， 此木無金制而愈郁也 。 所以治肝必解鬱為先 ， 郁解而肝氣自平 ， 何至剋土 。 土無木克 ， 則脾胃之氣自易升騰 ， 自必忘克腎水 ， 轉生肺金矣 。 肺金得脾胃二土之氣 ， 則金氣自旺 ， 令行清肅 ， 腎水無匱乏之憂 ， 且金強制木 ， 木無過旺 ， 肝氣平矣 。 少師曰 ： 肝氣不平 ， 可以直折之乎 ？ 岐伯曰 ： 肝氣最惡者郁也 ， 其次則惡不平 ， 不平之極 ， 即郁之極也 ， 故平肝尤尚解鬱 。 少師曰 ： 其故何也 ？ 岐伯曰 ： 肝氣不平 ， 肝中之火過旺也 。 肝火過旺 ， 由肝木之塞也 。 外閉內焚 ， 非爍土之氣 ， 即耗心之血矣 。 夫火旺宜為心之所喜 ， 然溫火生心 ， 烈火逼心 。 所以火盛之極 ， 可暫用寒涼以瀉肝火 ； 郁之極 ， 宜兼用舒泄以平肝也 。 少師曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 木不鬱則不損 ， 肝木之郁 ， 即逆之之謂也 。 人能解鬱 ， 則木得其平矣 ， 何郁之有 。

腎水篇

少師曰 ： 請問腎水之義 ？ 岐伯曰 ： 腎屬水 ， 先天真水也 。 水生於金 ， 故肺金為腎母 。 然而肺不能竟生腎水也 ， 必得脾土之氣薰蒸 ， 肺始有生化之源 。 少師曰 ： 土剋水者也 ， 何以生水 ？ 岐伯曰 ： 土貪生金 ， 全忘剋水矣 。 少師曰 ： 金生水 ， 而水養於金何也 ？ 岐伯曰 ： 腎水非肺金不生 ， 肺金非腎水不潤 。 蓋肺居上焦 ， 諸臟腑之火咸來相逼 ， 苟非腎水灌注 ， 則肺金立化矣 ， 所以二經子母最為關切 ， 無時不交相生 ， 亦無時不交相養也 。 是以補腎者必須益肺 ， 補肺者必須潤腎 ， 始既濟而成功也 。 少師曰 ： 腎得肺之生 ， 即得肺之損 ， 又何以養各臟腑乎 ？ 岐伯曰 ： 腎交肺而肺益生腎 ， 則腎有生化之源 ， 山下出泉涓涓 ， 正不竭也 。 腎既優渥 ， 乃分其水以生肝 ， 肝木之中 ， 本自藏火 ， 有水則木且生心 ， 無水則火且焚木 ， 木得水之濟 ， 則木能自養矣 。 木養於水 ， 木有和平之氣 ， 自不剋土 ， 而脾胃得遂其升發之性 ， 則心火何至躁動乎 ， 自然水不畏火之炎 ， 乃上潤而濟心矣 。 少師曰 ： 水潤心 ， 固是水火之既濟 ， 但恐火炎而水不來濟也 。 岐伯曰 ： 水不潤心 ， 故木無水養也 。 木無水養 ， 肝必乾燥 ， 火發木焚 ， 爍盡脾胃之液 ， 肺金救土之不能 ， 何暇生腎中之水 。 水涸而肝益加燥 ， 腎無瀝以養肝 ， 安得餘波以灌心乎 。 肝木愈橫 ， 心火愈炎 ， 腎水畏焚 ， 因不上濟於心 ， 此腎衰之故 ， 非所謂腎旺之時也 。 少師曰 ： 腎衰不能濟心 ， 獨心受其損乎 ？ 岐伯曰 ： 心無水養則心君不安 ， 乃遷其怒於肺金 ， 遂移其火以逼肺矣 。 肺金最畏火炎 ， 隨移其熱於腎 ， 而腎因水竭 ， 水中之火正無所依 ， 得心火之相會 ， 翕然升木 ， 變出龍雷 ， 由下焦而騰中焦 ， 由中焦而騰上焦 ， 有不可止遏之機矣 。 是五臟七腑均受其害 ， 寧獨心受損乎 。 少師曰 ： 何火禍之酷乎 ？ 岐伯曰 ： 非火多為害 ， 乃水少為炎也 。 五臟有臟火 ， 七腑有腑火 ， 火到之所 ， 同氣相親 ， 故其勢易旺 ， 所異者 ， 水以濟之也 。 而水止腎臟之獨有 ， 且水中又有火也 ， 水之不足 ， 安敵火之有餘 ， 此腎臟所以有補無瀉也 。 少師曰 ； 各臟腑皆取資於水 ， 宜愛水而畏火矣 ， 何以多助火以增焰乎 ？ 岐伯曰 ： 水少火多 ， 一見火發 ， 惟恐火之耗水 ， 竟來顧水 ， 誰知反害水乎 ， 此禍生於愛 ， 非惡水而愛火也 。 少師曰 ： 火多水少 ， 瀉南方之火 ， 非即補北方之水乎 ？ 岐伯曰 ： 水火又相根也 ， 無水則火烈 ， 無火則水寒 。 火烈則陰虧也 ， 水寒則陽消也 。 陰陽兩平 ， 必水火既濟矣 。 少師曰 ： 火水既濟 ， 獨不畏土之侵犯乎 ？ 岐伯曰 ： 土能剋水 ， 而土亦能生水也 。 水得土以相生 ， 則土中出水 ， 始足以養肝木而潤各臟腑也 。 第不宜過於生之 ， 則水勢汪洋 ， 亦能沖決堤岸 ， 水無土製 ， 變成洪水之逆流 ， 故水不畏土之克也 。 少師曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 五行得水則潤 ， 失水則損 ， 況取資多而分散少乎 。 故水為五行之所竊 ， 不可不多也 。 說得水之有益 ， 有此可悟水矣 。

心火篇

少師曰 ： 心火 ， 君火也 ， 何故宜靜不宜動 ？ 岐伯曰 ： 君主無為 ， 心為君火 ， 安可有為乎 ？ 君主有為 ， 非生民之福也 。 所以心靜則火息 ， 心動則火炎 。 息則脾胃之土受其益 ， 炎則脾胃之土受其災 。 少師曰 ： 何謂也 ？ 岐伯曰 ： 脾胃之土喜溫火之養 ， 惡烈火之逼也 。 溫火養則土有生氣 ， 而成活土 ， 烈火逼則土有死氣 ， 而成焦土矣 。 焦火何以生余 ， 肺金乾燥 ， 必求濟於腎水 ， 而水不足以濟之也 。 少師曰 ： 腎水本濟心火者也 ， 何以救之無裨乎 ？ 岐伯曰 ： 人身之腎水 ， 原非有餘 ， 況見心火之太旺 ， 雖濟火甚切 ， 獨不畏火氣之爍乎 ？ 故避火之炎 ， 不敢上升於心中也 。 心無水濟則心火更烈 ， 其克肺益甚 ， 肺畏火刑 ， 必求援於腎子 ， 而腎子欲救援而無水 ， 又不忍肺母之凌爍 ， 不得不出其腎中所有 ， 傾國以相助 ， 於是水火兩騰 ， 升於上焦 ， 而與心相戰 。 心因無水以克肺 ， 今見水不濟心 ， 火來助肺 ， 欲取其水而轉與火相合 ， 則火勢更旺 ， 於是肺不受腎水之益 ， 反得腎火之虐矣 。 斯時肝經之木見肺金太弱 ， 亦出火以焚心 ， 明助腎母以稱 ， 於實報肺仇而加刃也 。 少師曰 ： 何以解氛乎 ？ 岐伯曰 ： 心火動極矣 ， 安其心而火可息也 。 少師曰 ： 可用寒涼直折其火乎 。 岐伯曰 ： 寒涼可暫用 ， 不可久用也 。 暫用則火化為水 ， 久用則水變為火也 。 少師曰 ： 斯又何故歟 ？ 岐伯曰 ： 心火必得腎水以濟之也 。 滋腎安心 ， 則心火永靜 ； 舍腎安心 ， 則心火仍動矣 。 少師曰 ： 凡水火未有不相剋也 ， 而心腎水火何相交而相濟乎 ？ 岐伯曰 ： 水不同耳 。 腎中邪水 ， 最克心火 ； 腎中真水 ， 最養心火 。 心中之液 ， 即腎內真水也 。 腎之真水旺而心火安 ， 腎之真水衰而心火沸 。 是以心腎交而水火既濟 ， 心腎開而水火未濟也 。 少師曰 ： 心在上 ， 腎在下 ， 地位懸殊 ， 何以彼此樂交無間乎 ？ 岐伯曰 ： 心腎之交 ， 雖胞胎導之 ， 實肝木介之也 。 肝木氣通 ， 腎無阻隔 ； 肝木氣鬱 ， 心腎即閉塞也 。 少師曰 ： 然則肝木以又何以養之 ？ 岐伯曰 ： 腎水為肝木之母 ， 補腎即所以通肝 。 木非水不旺 ， 火非木不生 。 欲心液之不枯 ， 必肝血之常足 ； 欲肝血之不乏 ， 必腎水之常盈 。 補肝木 ， 要不外補腎水也 。 少師曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 心火 ， 君火也 。 君心為有形之火 ， 可以水折 ， 不若腎中之火為無形之火也 ， 無形之火可以水養 。 知火之有形無形 ， 而虛火實火可明矣 。