二卷

媾精受妊篇

雷公問曰 ： 男女媾精而受妊者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 骨為作強之官 ， 故受妊而生人也 。 雷公曰 ： 作強而何以生人也 。 岐伯曰 ： 生人者 ， 即腎之技巧也 。 雷公曰 ： 技巧屬腎之水乎 ？ 火乎 ？ 岐伯曰 ： 水火無技巧也 。 雷公曰 ： 離水火又何以出技巧乎 ？ 岐伯曰 ： 技巧成於水火之氣也 。 雷公曰 ： 同是水火之氣 ， 何生人有男女之別乎 ？ 岐伯曰 ： 水火氣弱則生女 ， 水火氣強則生男 。 雷公曰 ： 古云女先泄精則成男 ， 男先泄精則成女 ， 今曰水火氣弱則生女 ， 水火氣強則生男 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 男女俱有水火之氣也 ， 氣同至則技巧出焉 ， 一有先後 ， 不成胎矣 。 男泄精 ， 女泄氣 ， 女子泄精則氣脫矣 ， 男子泄氣則精脫矣 ， 烏能成胎 ？ 雷公曰 ： 女子不泄精 ， 男不泄氣 ， 何以受妊乎 ？ 岐伯曰 ： 女氣中有精 ， 男精中有氣 ， 女泄氣而交男子之精 ， 男泄精而合女子之氣 ， 此技巧之所以出也 。 雷公曰 ： 所生男女 ， 有強有弱 ， 自分於父母之氣矣 ， 但有清濁壽夭之異何也 ？ 岐伯曰 ： 氣清則清 ， 氣濁則濁 ， 氣長則壽 ， 氣促則夭 ， 皆本於父母之氣也 。 雷公曰 ： 生育本於腎中之氣 ， 余已知之矣 ， 但此氣也 ， 豫於五臟七腑之氣乎 ？ 岐伯曰 ： 五臟七腑之氣 ， 一經不至 ， 皆不成胎 。 雷公曰 ： 媾精者 ， 動腎中之氣也 ， 與五臟七腑何豫乎 ？ 岐伯曰 ： 腎藏精 ， 亦藏氣 。 藏精者 ， 藏五臟七腑之精也 。 藏氣者 ， 藏五臟七腑之氣也 。 藏則俱藏 ， 泄則俱泄 。 雷公曰 ： 泄氣者 ， 亦泄血乎 ？ 岐伯曰 ： 精即血也 。 氣無形 ， 血有形 ， 無形化有形 ， 有形不能化無形也 。 雷公曰 ： 精非有形乎 ？ 岐伯曰 ： 精雖有形 ， 而精中之氣正無形也 ， 無形隱於有形 ， 故能靜能動 ， 動則化耳 ： 化則技巧出矣 。 雷公曰 ： 微哉言乎 ！ 請傳之奕祀 ， 以彰化育焉 。

陳士鐸曰 ： 男女不媾精 ， 斷不成胎 。 胎成於水火之氣 ， 此氣即男女之氣也 。 氣藏於精中 ， 精雖有形而實無形也 。 形非氣乎 ， 故成胎即成氣之謂 。

社生篇

少師問曰 ： 人生而白頭何也 ？ 岐伯曰 ： 社日生人 ， 皮毛皆白 ， 非止鬢髮之白也 。 少師曰 ： 何故乎 ？ 岐伯曰 ： 社日者 ， 金日也 。 皮毛須鬢皆白者 ， 得金之氣也 。 少師曰 ： 社日非金也 ， 天師謂之金日 ， 此余之未明也 。 岐伯曰 ： 社本土也 ， 氣屬金 。 社日生人 ， 犯金之氣 ， 金氣者 ， 殺氣也 。 少師曰 ： 人犯殺氣 ， 宜夭矣 ， 何又長年乎 ？ 岐伯曰 ： 金中有土 ， 土乃生氣也 。 人肺屬金 ， 皮毛亦屬金 ， 金之殺氣得土則生 ， 逢金則鬥 ， 社之金氣伐人皮毛 ， 不入人臟腑 ， 故得長年耳 。 少師曰 ： 社日生人 ， 皮毛鬢髮不盡白者 ， 又何故歟 ？ 岐伯曰 ： 生時不同也 。 少師曰 ： 何時乎 ？ 岐伯曰 ： 非巳午時 ， 必辰戌丑未時也 。 少師曰 ： 巳午火也 ， 火能制金之氣宜矣 。 辰戌丑未土也 ， 不助金之氣乎 ？ 岐伯曰 ： 社本土也 ， 喜生惡泄 ， 得土則生 ， 生則不克矣 。 少師曰 ： 同是日也 ， 何社日之凶如是乎 ？ 岐伯曰 ： 歲月日時俱有神司之 ， 社日之神與人最親 ， 其性最喜潔也 ， 生產則穢矣 ， 兩氣相感 ， 兒身受之 ， 非其煞之暴也 。 少師曰 ： 人生有記赤如朱 ， 青如靛 ， 黑如鍋 ， 白如雪 ， 終身不散 ， 何也 ？ 豈亦社日之故乎 ？ 岐伯曰 ： 父母交媾 ， 偶犯遊神 ， 為神所指 ， 誌父母之過也 。 少師曰 ： 色不同者何歟 ？ 岐伯曰 ： 隨神之氣異也 。 少師曰 ： 記無黃色者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 黃乃正色 ， 人犯正神 ， 不相校也 ， 故亦不相指 ， 不相指 ， 故罔所記耳 。

陳遠公曰 ： 社日生人 ， 說來有源有委 ， 非孟浪成文者可比 。

天厭火衰篇

容成問曰 ： 世有天生男子音聲如女子 ， 外勢如嬰兒 ， 此何故歟 ？ 岐伯曰 ： 天厭之也 。 容成曰 ： 天何以厭之乎 ？ 岐伯曰 ： 天地有缺陷 ， 安得人盡皆全乎 。 容成曰 ： 天未嘗厭人 ， 奈何以天厭名之 ？ 岐伯曰 ： 天不厭而人必厭也 。 天人一道 ， 人厭即天厭矣 。 容成曰 ： 人何不幸成天厭也 ？ 岐伯曰 ： 父母之咎也 。 人道交感 ， 先火動而後水濟之 。 火盛者 ， 生子必強 ， 火衰者 ， 生子必弱 ； 水盛者 ， 生子必肥 ， 水衰者 ， 生子必瘦 。 天厭之人 ， 乃先天之火微也 。 容成曰 ： 水火衰盛 ， 分強弱肥瘦宜也 ， 不宜外陽之細小 。 岐伯曰 ： 腎中之火 ， 先天之火 ， 無形之火也 ； 腎中之水 ， 先天之水 ， 無形之水也 。 火得水而生 ， 水得火而長 ， 言腎內之陰陽也 。 水長火則水為火之母 ， 火生水則火為水之母也 。 人得水火之氣以生身 ， 則水火即人之父母也 。 天下有形不能生無形也 ， 無形實生有形 。 外陽之生 ， 實內陽之長也 ， 內陽旺而外陽必伸 ， 內陽旺者 ， 得火氣之全也 。 內陽衰矣 ， 外陽亦何得壯大哉 。 容成曰 ： 火即不全 ， 何以生身乎 ？ 岐伯曰 ： 孤陰不生 ， 孤陽不長 。 天厭之人 ， 但火不全耳 ， 未嘗無陰陽也 。 偏於火者 ， 陽有餘而陰不足 ； 偏於水者 ， 陰有餘而陽不足也 。 陽既不足 ， 即不能生厥陰之宗筋 ， 此外陽之所以屈而不伸也 ， 毋論剛大矣 。 容成曰 ： 善 。

陳遠公曰 ： 外陽之大小 ， 視水火之偏全 ， 不視陰陽之有無耳 。 說來可聽 。

經脈相行篇

雷公問曰 ： 帝問脈行之逆順若何 ， 余無以奏也 ， 願天師明教以聞 。 岐伯曰 ： 十二經脈 ， 有自上行下者 ， 有自下行上者 ， 各不同也 。 雷公曰 ： 請悉言之 。 岐伯曰 ： 手之三陰從臟走手 ， 手之三陽從手走頭 ， 足之三陽從頭走足 ， 足之三陰從足走腹 ， 此上下相行之數也 。 雷公曰 ： 尚未明也 。 岐伯曰 ： 手之三陰 ， 太陰肺 、 少陰心 、 厥陰包絡也 。 手太陰從中府走大指之少商 ， 手少陰從極泉走小指之少衝 ， 手厥陰從天池走中指之中衝 ， 皆從臟走手也 。 手之三陽 ， 陽明大腸 、 太陽小腸 、 少陽三焦也 。 手陽明從次指商陽走頭之迎香 ， 手太陽從小指少澤走頭之聽宮 ， 手少陽從四指關衝走頭之絲竹空 ， 皆從手走頭也 。 足之三陽 ， 太陽膀胱 、 陽明胃 、 少陽膽也 。 足太陽從頭晴明走足小指之至陰 ， 足陽明從頭頭維走足次指之厲兌 ， 足少陽從頭前關走四指之竅陰 ， 皆從頭走足也 。 足之三陰 ， 太陰脾 、 少陰腎 、 厥陰肝也 。 足太陰從足大指內側隱白走腹之大包 ， 足少陰從足心湧泉走腹之俞府 ， 足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門 ， 皆從足走腹也 。 雷公曰 ： 逆順若何 ？ 岐伯曰 ： 手之陰經 ， 走手為順 ， 走臟為逆也 ； 手之陽經 ， 走頭為順 ， 走手為逆也 ； 足之陰經 ， 走腹為順 ， 走足為逆也 ； 足之陽經 ， 走足為順 ， 走頭為逆也 。 雷公曰 ： 足之三陰 ， 皆走於腹 ， 獨少陰之脈下行何也 ？ 豈少陰經易逆難順乎 ？ 岐伯曰 ： 不然 。 夫衝脈者 ， 五臟六腑之海也 ， 五臟六腑皆稟焉 。 其上者 ， 出於頏顙 ， 滲諸陽 ， 灌諸精 ， 下注少陰之大絡 ， 出於氣衝 ， 循陰陽內廉入膕中 ， 伏行胻骨內 ， 下至內踝之後 ， 屬而別 ， 其下者 ， 並由少陰經滲三陰 。 其在前者 ， 伏行出跗屬 ， 下循跗 ， 入大指間 ， 滲諸絡而溫肌肉 ， 故別絡邪結則跗上脈不動 ， 不動則厥 ， 厥則足寒矣 。 此足少陰之脈少異於三陰而走腹則一也 。 雷公曰 ： 其少異於三陰者為何 ？ 岐伯曰 ： 少陰腎經 ， 中藏水火 ， 不可不曲折以行 ， 其脈不若肝脾之可直行於腹也 。 雷公曰 ： 其走腹則一者何 ？ 岐伯曰 ： 腎之性喜逆行 ， 故由下而上 ， 蓋以逆為順也 。 雷公曰 ： 逆行宜病矣 。 岐伯曰 ： 逆而順故不病 。 若順走是違其性矣 ， 反生病也 。 雷公曰 ： 當盡奏之 。 岐伯曰 ： 帝問何以明之 。 公奏曰以言導之 ， 切而驗之 ， 其髁必動 ， 乃可以驗逆順之行也 。 雷公曰 ： 謹奉教以聞 。

陳遠公曰 ： 十二經脈有走手走足走頭走腹之異 ， 各講得鑿鑿 ， 其講順逆不同處 ， 何人敢措一辭 。

經脈終始篇

雷公問於岐伯曰 ： 十二經之脈既有終始 ，《 靈 》、《 素 》 詳言之 ， 而走頭 、 走腹 、 走足 、 走手之義 ， 尚未明也 ， 願畢其辭 。 岐伯曰 ： 手三陽從手走頭 ， 足三陽從頭走足 ， 乃高之接下也 。 足三陰從足走腹 ， 手三陰從腹走手 ， 乃卑之趨上也 。 陰陽無間 ， 故上下相迎 ， 高卑相迓 ， 與晝夜循環同流而不定耳 。 夫陰陽者 ， 人身之夫婦也 ， 氣血者 ， 人身之陰陽也 。 夫倡則婦隨 ， 氣行則血赴 。 氣主煦之 ， 血主濡之 。 乾作天門 ， 大腸司其事也 ； 巽作地戶 ， 膽持其權也 ； 泰居艮 ， 小腸之昌也 ； 否居坤 ， 胃之殃也 。 雷公曰 ： 善 。 請言順逆之別 ？ 岐伯曰 ： 足三陰自足走腹 ， 順也 ； 自腹走足 ， 逆也 。 足三陽自頭走足 ， 順也 ； 自足走頭 ， 逆也 。 手三陰自藏走手 ， 順也 ； 自手走藏 ， 逆也 。 手三陽自手走頭 ， 順也 ； 自頭走手 ， 逆也 。 夫足之三陰 ， 從足走腹 ， 惟足少陰腎脈繞而下行 ， 與肝脾直行者 ， 以衝脈與之並行也 ， 是以逆為順也 。

陳遠公曰 ： 十二經有頭腹手足之殊 ， 有順中之逆 ， 有逆中之順 ， 說得更為明白 。

經氣本標篇

雷公問於岐伯曰 ： 十二經氣有標本乎 ？ 岐伯曰 ： 有之 。 雷公曰 ： 請言標本之所在 ？ 岐伯曰 ： 足太陽之本 ， 在跟以上五寸中 ， 標在兩絡命門 ； 足少陽之本 ， 在竅陰之間 ， 標在窗籠之前 ； 足少陰之本 ， 在內踝下三寸中 ， 標在背腧 ； 足厥陰之本 ， 在行間上五寸所 ， 標在背腧 ； 足陽明之本 ， 在厲兌 ， 標在人迎頰挾頏顙 ； 足太陰之本 ， 在中封前上四寸中 ， 標在舌本 ； 手太陽之本 ， 在外踝之後 ， 標在命門之上一寸 ； 手少陽之本 、 在小指次指之間上二寸 ， 標在耳後上角下外眥 ； 手陽明之本 ， 在肘骨中上至別陽 ， 標在顏下合鉗上 ； 手太陰之本 ， 在寸口中 ， 標在腋內動脈 ； 手少陰之本 ， 在銳骨之端 ， 標在背腧 ； 手心主之本 ， 在掌後兩筋之間二寸中 ， 標在腋下三寸 ， 此標本之所在也 。 雷公曰 ： 標本皆可刺乎 ？ 岐伯曰 ： 氣之標本皆不可刺也 。 雷公曰 ： 其不可刺何也 ？ 岐伯曰 ： 氣各有沖 ， 沖不可刺也 。 雷公曰 ： 請言氣衝 。 岐伯曰 ： 胸氣有沖 ， 腹氣有沖 ， 頭氣有沖 ， 脛氣有沖 ， 皆不可刺也 。 雷公曰 ： 頭之沖何所乎 ？ 岐伯曰 ： 頭之沖腦也 。 雷公日 ； 胸之沖何所乎 ？ 岐伯曰 ： 胸之沖膺與背腧也 ， 腧亦不可刺也 。 雷公曰 ： 腹之沖何所乎 ？ 岐伯曰 ： 腹之沖 ， 背腧與衝脈及左右之動脈也 。 雷公曰 ： 脛之沖何所乎 ？ 岐伯曰 ： 脛之沖即臍之氣街及承山踝上以下 ， 此皆不可刺也 。 雷公曰 ： 不可刺止此乎 ？ 岐伯曰 ： 大氣之摶而不行者 ， 積於胸中 ， 藏於氣海 ， 出於肺 ， 循咽喉 ， 呼吸而出入也 。 是氣海猶氣街也 ， 應天地之大數 ， 出三入一 ， 皆不可刺也 。

陳遠公曰 ： 十二經氣各有標本 ， 各不可刺 。 不可刺者 ， 以衝脈之不可刺也 。 不知衝脈 ， 即不知刺法也 。

臟腑闡微篇

雷公問於岐伯曰 ： 臟止五乎 ？ 腑止六乎 ？ 岐伯曰 ： 臟六腑七也 。 雷公曰 ： 臟六何以名五也 ？ 岐伯曰 ： 心肝脾肺腎 ， 五行之正也 ， 故名五臟 。 胞胎非五行之正也 ， 雖臟不以臟名之 。 雷公曰 ： 胞胎何以非五臟之正也 ？ 岐伯曰 ： 心 ， 火也 ； 肝 ， 木也 ： 脾 ， 土也 ； 肺 ， 金也 ； 腎 ， 水也 。 一臟各屬一行 ， 胞胎處水水之歧 ， 非正也 ， 故不可稱六臟也 。 雷公曰 ： 腎中有火 ， 亦水火之歧也 ， 何腎稱臟乎 ？ 岐伯曰 ： 腎中之火 ， 先天火也 ， 居兩腎中而腎專司水也 。 胞胎上繫心 ， 下連腎 ， 往來心腎接續於水火之際 ， 可名為火 ， 亦可名為水 ， 非水火之正也 。 雷公曰 ： 然則胞胎何以為臟乎 ？ 岐伯曰 ： 胞胎處水火之兩歧 ， 心腎之交 ， 非胞胎之系不能通達上下 ， 寧獨婦人有之 ， 男子未嘗無也 。 吾因其兩歧 ， 置於五臟之外 ， 非胞胎之不為臟也 。 雷公曰 ： 男女各有之 ， 亦有異乎 ？ 岐伯曰 ： 系同而口異也 。 男女無此係 ， 則水火不交 ， 受病同也 。 女系無口則不能受妊 ， 是胞胎者 ， 生生之機 ， 屬陰而藏於陽 ， 非臟而何 。 雷公曰 ： 胞胎之口 ， 又何以異 ？ 岐伯曰 ： 胞胎之系 ， 上出於心之膜膈 ， 下連兩腎 ， 此男女之同也 。 惟女下大而上細 ， 上無口而下有口 ， 故能納精以受妊 。 雷公曰 ： 腑七而名六何也 ？ 岐伯曰 ： 大小腸膀胱膽胃三焦包絡 ， 此七腑也 ， 遺包絡不稱腑者 ， 尊帝耳 。 雷公曰 ： 包絡可遺乎 ？ 岐伯曰 ： 不可遺也 。 包絡為脾胃之母 ， 土非火不生 ， 五臟六腑之氣 ， 咸仰於心君 ， 心火無為 ， 必藉包絡有為 ， 往來宣布 ， 胃氣能入 ， 脾氣能出 ， 各臟腑之氣始能變化也 。 雷公曰 ： 包絡既為一腑 ， 奈何尊帝遺之 ？ 尊心為君火 ， 稱包絡為相火 ， 可乎 ？ 請登之外經 ， 咸以為則 。

陳遠公曰 ： 臟六而言五者 ， 言臟之正也 ； 腑七而言六者 ， 言腑之偏也 。 舉五而略六 ， 非不知胞胎也 ； 舉六而略七 ， 非不知包絡也 。 有雷公之問 ， 而胞胎 、 包絡昭於古今矣 。

考訂經脈篇

雷公問於岐伯曰 ： 十二經脈 ， 天師詳之 ， 而所以往來相通之故 ， 尚未盡也 。 幸宣明奧義 ， 傳諸奕祀可乎 ？ 岐伯曰 ： 可 。 肺屬手太陰 ， 太陰者 ， 月之象也 。 月屬金 ， 肺亦屬金 ， 肺之脈走於手 ， 故曰手太陰也 。 起於中焦胃脘之上 ， 胃屬土 ， 土能生金 ， 是胃乃肺之母也 。 下絡大腸者 ， 以大腸亦屬金 ， 為胃之庶子 ， 而肺為大腸之兄 ， 兄能包弟 ， 足以網羅之也 ， 絡即網羅包舉之義 。 循於胃口者 ， 以胃為肺之母 ， 自必遊熙於母家 ， 省受胃土之氣也 。 肺脈又上於鬲 ， 胃之氣多 ， 必分氣以給其子 ， 肺得胃母之氣 ， 上歸肺宮 ， 必由鬲而升 ， 肺受胃之氣 ， 肺自成家 ， 於是由中焦而脈乃行 ， 橫出腋下 ， 畏心而不敢犯也 。 然而肺之系實通於心 ， 以心為肺之君 ， 而肺乃臣也 ， 臣必朝於君 ， 此述職之路也 。 下循臑內 ， 行少陰心主之前者 ， 又謁相之門也 。 心主即心包絡 ， 為心君之相 ， 包絡代君以行事 ， 心克肺金 ， 必借心主之氣以相刑 ， 呼吸相通 ， 全在此係之相聯也 。 肺稟天王之尊 ， 必奉宰輔之令 ， 所以行於少陰心主之前 ， 而不敢緩也 。 自此而下於肘中 ， 乃走於臂 ， 由臂而走於寸口魚際 ， 皆肺脈相通之道 。 循魚際出大指之端 ， 為肺脈之盡 。 經脈盡 ， 復行 ， 從腕後直出次指內廉 ， 乃旁出之脈也 。

雷公曰 ： 脾經若何 ？ 岐伯曰 ： 脾乃土臟 ， 其性濕 ， 以足太陰名之 。 太陰之月 ， 夜照於土 ， 月乃陰 ， 象脾屬土 ， 得月之陰氣 ， 故以太陰名之 。 其脈起於足之大指端 ， 故又曰足太陰也 。 脾脈即起於足下 ， 下必升上 ， 由足大指內側肉際 ， 過橫骨後 ， 上內踝前廉 ， 上踹內 ， 循脛骨後 ， 交出厥陰之前 ， 乃入肝經之路也 。 夫肝木克脾 ， 宜為脾之所畏 ， 何故脈反通於肝 。 不知肝雖剋土 ， 而木亦能成土 ， 土無木氣之通 ， 則土少發生之氣 ， 所以畏肝而又未嘗不喜肝也 。 交出足厥陰之前 ， 圖合於肝木耳 。 上膝股內前廉 ， 入腹者 ， 歸於脾經之本臟也 。 蓋腹 ， 脾之正宮 。 脾屬土 ， 居於中州 ， 中州為天下之腹 ， 脾乃人一身之腹也 。 脾與胃為表裡 ， 脾內而胃外 ， 脾為胃所包 ， 故絡於胃 。 脾得胃氣 ， 則脾之氣始能上升 ， 故脈亦隨之上鬲 ， 趨喉嚨而至舌本 ， 以舌本為心之苗 ， 而脾為心之子 ， 子母之氣自相通而不隔也 。 然而舌為心之外竅 ， 非心之內廷也 。 脾之脈雖至於舌 ， 而終未至於心 ， 故其支又行 ， 借胃之氣 ， 從胃中中脘之外上鬲 ， 而脈通於膻中之分 ， 上交於手少陰心經 ， 子親母之象也 。

雷公曰 ： 心經若何 ？ 岐伯曰 ： 心為火臟 ， 以手少陰名之者 ， 蓋心火乃後天也 。 後天者 ， 有形之火也 。 星應熒惑 ， 雖屬火而實屬陰 ， 且脈走於手 ， 故以手少陰名之 。 他臟腑之脈皆起於手足 ， 心脈獨起於心 ， 不與眾脈同者 ， 以心為君主 ， 總攬權綱 ， 不寄其任於四末也 。 心之系五臟七腑 ， 無不相通 ， 尤通者 ， 小腸也 。 小腸為心之表 ， 而心實絡於小腸 ， 下通任脈 ， 故任脈即借小腸之氣以上通於心 ， 為朝君之象也 。 心之系又上與肺相通 ， 挾咽喉而入於目 ， 以發其文明之彩也 。 復從心系上肺 ， 下出腋下 ， 循臑內後廉 ， 行手厥陰經心主之後 ， 下肘 ， 循臂至小指之內 ， 出其端 ， 此心脈系之直行也 。 又由肺曲折而後 ， 並脊直下 ， 與腎相貫串 ， 當命門之中 ， 此心腎既濟之路也 。 夫心為火臟 ， 懼畏水克 ， 何故系通於腎 ， 使腎有路以相犯乎 ？ 不知心火與命門之火 ， 原不可一日不相通也 。 心得命門之火則心火有根 ， 心非腎水之滋則心火不旺 ， 蓋心火必得腎中水火以相養 ， 是以克為生也 。 即有腎火腎水之相生 ， 而後心之系各通臟腑 ， 無扞格之憂矣 。 由是而左通於肝 ， 肝本屬木 ， 為生心之母也 。 心火雖生於命門先天之火 ， 而非後天肝木培之 ， 則先天之火氣亦不旺 。 故心之系通於肝者 ， 亦欲得肝木相生之氣也 。 肝氣既通 ， 而膽在肝之旁 ， 通肝即通於膽 ， 又勢之甚便者 。 況膽又為心之父 ， 同本之親 ， 尤無阻隔也 。 由是而通於脾 ， 脾乃心之子也 。 雖脾土不藉心火之生 ， 然胃為心之愛子 ， 胃土非心火不生 。 心既生胃 ， 生胃必生脾 ， 此脾胃之系所以相接而無間也 。 由是而通於肺 ， 火性炎上 ， 而肺葉當之 ， 得毋有傷 。 然而頑金非火不柔 ， 克中亦有生之象 。 倘肺金無火 ， 則金寒水冷 ， 胃與膀胱之化源絕矣 ， 何以溫腎而傳化於大腸乎 。 由是而通於心主 ， 心主即膻中包絡也 ， 為心君之相臣 ， 奉心君以司化 。 其出入之經 ， 較五臟六腑更近 ， 真有心喜亦喜 ， 心憂亦憂之象 ， 呼吸相通 ， 代君司化以使令夫三焦 ， 俾上中下之氣 ， 無不畢達 ， 實心之系通之也 。

雷公曰 ： 腎經若何 ？ 岐伯曰 ： 腎屬水 ， 少陰正水之象 。 海水者 ， 少陰水也 ， 隨月為盈虛而腎應之 。 名之為足少陰者 ， 脈起於足少陰之下也 ， 由足心而上循內踝之後 ， 別入跟中 ， 上膊出膕 ， 上股 ， 貫脊 ， 乃河車之路 ， 即任督之路也 。 然俱屬於腎 ， 有腎水而河車之路通 ， 無腎水而河車之路塞 ， 有腎水而督脈之路行 ， 無腎水而督脈之路斷 。 是二經之相通相行 ， 全責於腎 。 故河車之路 、 督脈之路 ， 即腎經之路也 。 由是而行於肝 ， 母入於子舍之義也 。 由是而行於脾 ， 水行於地中之義也 。 過肝脾二經而絡於膀胱者 ， 以腎為膀胱之裡 ， 而膀胱為腎之表 ， 膀胱得腎氣而始化 ， 正同此路之相通 ， 氣得以往來之耳 。 其絡於膀胱也 ， 貫脊會督而還出於臍之前 ， 通任脈 ， 始得達於膀胱 ， 雖氣化可至 ， 實有經可通而通之也 。 其直行者 ， 又由肝以入肺 ， 子歸母之家也 。 由肺而上循喉嚨 ， 挾舌本而終 ， 是欲朝君先通於喉舌也 。 夫腎與心雖若相剋而實相生 ， 故其系別出而繞於心 ， 又未敢遽朝於心君 ， 注胸之膻中包絡 ， 而後腎經之精上奉 ， 化為心之液矣 。 此君王下取於民之義 ， 亦草野上貢於國之誼也 。 各臟止有一而腎有二者 ， 兩儀之象也 。 兩儀者 ， 日月也 。 月主陰 ， 日主陽 。 似腎乃水臟 ， 宜應月不宜應日 。 然而月之中未嘗無陽之氣 ， 日之中未嘗無陰之氣 ， 腎配日月 ， 正以其中之有陰陽也 。 陰藏於陽之中 ， 陽隱於陰之內 ， 疊相為用 ， 不啻日月之照臨也 。 蓋五臟七腑各有水火 ， 獨腎臟之水火處於無形 ， 乃先天之水火 ， 非若各臟腑之水火 ， 俱屬後天也 。 夫同是水火 ， 腎獨屬之先天 ， 實有主以存乎兩腎之間也 。 主者 ， 命門也 。 命門為小心 ， 若太極之象 ， 能生先天之水火 ， 因以生後天之水火也 。 於是裁成夫五臟七腑 ， 各安於諸宮 ， 享其奠定之福 ， 化生於無窮耳 。

雷公曰 ： 肝經若何 ？ 岐伯曰 ： 肝屬足厥陰 ， 厥陰者 ， 逆陰也 。 上應雷火 ， 脈起足大指叢毛之際 ， 故以足厥陰名之 。 雷火皆從地起 ， 騰於天之上 ， 其性急不可制抑 。 肝之性亦急 ， 乃陰經中之最逆者 ， 少拂其意 ， 輒厥逆而不可止 。 循跗上 ， 上踝 ， 交出太陰脾土之後 。 上膕內廉 ， 循腹入陰毛中 ， 過陰器 ， 以抵於小腹 ， 雖趨肝之路 ， 亦趨脾之路也 。 即趨於脾 ， 必趨於胃矣 。 肝之系既通於脾胃 ， 凡有所逆 ， 必先犯於脾胃矣 ， 亦其途路之熟也 。 雖然肝之系通於脾胃 ， 而肝之氣必歸於本宮 ， 故其系又走於肝葉之中 。 肝葉之旁有膽附焉 ， 膽為肝之兄 ， 肝為膽之弟 ， 膽不絡肝 ， 而肝反絡膽者 ， 弟強於兄之義也 。 上貫膈者 ， 趨心之路也 。 肝性急 ， 宜直走於心之宮矣 ， 乃不直走於心 ， 反走膜鬲 ， 布於脅肋之間者 ， 母慈之義也 。 慈母憐子 ， 必為子多方曲折以厚其藏 ， 脅肋正心宮之倉庫也 。 然而其性正急 ， 不能久安於脅肋之間 ， 循喉嚨之後 ， 上入頏顙 ， 連於目系 ， 上出額間而會督脈於巔項 ， 乃木火升上之路也 。 其支者 ， 從目系下頰 ， 環唇 ， 欲隨口舌之竅以泄肝木之鬱火也 。 其支者 ， 又從肝別貫膈 ， 上注肺中 ， 畏肺金之剋木 ， 通此經為偵探之途也 。

雷公曰 ： 五臟已知其旨矣 ， 請詳言七腑 。 岐伯曰 ： 胃經亦稱陽明者 ， 以其脈接大腸手陽明之脈 ， 由鼻額而下走於足也 。 然而胃經屬陽明者 ， 又非同大腸之謂 。 胃乃多氣多血之腑 ， 實有日月並明之象 ， 乃純陽之腑 ， 主受而又主化也 。 陽主上升 ， 由額而遊行於齒口唇吻 ， 循頤頰耳前而會於額顱 ， 以顯其陽之無不到也 。 其支別者 ， 從頤後下人迎 ， 循喉嚨 ， 入缺盆 ， 行足少陰之外 ， 下膈通腎與心胞之氣 。 蓋胃為腎之關 ， 又為心包之用 ， 得氣於二經 ， 胃始能蒸腐水穀以化精微也 。 胃既得二經之氣 ， 必歸於胃中 ， 故仍屬胃也 。 胃之旁絡於脾 ， 胃為脾之夫 ， 脾為胃之婦 ， 脾聽胃使 ， 以行其運化者也 。 其直行者 ， 從缺盆下乳內廉 ， 挾臍而入氣街 。 氣街者 ， 氣衝之穴也 ， 乃生氣之源 ， 探源而後氣充於乳房 ， 始能散布各經絡也 。 其支者 ， 起於胃口 ， 循腹過足少陰腎經之外 ， 本經之裡 ， 下至氣街而合 ， 仍是取氣於腎 ， 以助其生氣之源也 。 由是而胃既得氣之本 ， 乃可下行以達於足 ， 從氣街而下髀關 ， 抵伏兔 ， 下膝臏 ， 循脛下跗 ， 入中指之內庭而終者 ， 皆胃下達之路也 。 其支者 ， 從膝之下廉三寸 ， 別入中指之外間 ， 復是旁行之路 ， 正見其多氣多血 ， 無往不周也 。 其支者 ， 別跗上 ， 入大指間 ， 出足厥陰 ， 交於足太陰 ， 避肝木之克 ， 近脾土之氣也 。

雷公曰 ： 請言三焦之經 ， 岐伯曰 ： 三焦屬之手少陽者 ， 以三焦無形 ， 得膽木少陽之氣以生其火 ， 而脈起於手之小指次指之端 ， 故以手少陽名之 。 循手腕出臂 ， 貫肘 ， 循臑之外行手太陽之裡 ， 手陽明之外 ， 火氣欲通於大小腸也 ， 上肩 ， 循臂臑交出足少陽之後 ， 正倚附於膽木 ， 以取其木中之火也 。 下缺盆 ， 由足陽明之外而交會於膻中 ； 之上焦 ， 散布其氣而絡繞於心包絡 ； 之中焦 ， 又下膈入絡膀胱 ， 以約下焦 。 若胃 、 若心包絡 、 若膀胱 ， 皆三焦之氣往來於上中下之際 ， 故不分屬於三經 ， 而仍專屬於三焦也 。 然而 ， 三焦之氣雖往來於上中下之際 ， 使無根以為主 ， 則氣亦時聚時散不可久矣 。 詎知三焦雖得膽木之氣以生 ， 而非命門之火則不長 ， 三焦有命門以為根 ， 而後布氣於胃 ， 則胃始有運用之機 ； 布氣於心包絡 ， 則心包絡始有運行之權 ； 布氣於膀胱 ， 則膀胱始有運化之柄也 。 其支者 ， 從膻中而上出缺盆之外 ， 上項 ， 系耳後 ， 直上出耳上角 ， 至䪼 ， 無非隨腎之火氣而上行也 。 其支者 ， 又從耳後入耳中 ， 出耳前 ， 過客主人之穴 ， 交頰 ， 至目銳眥 ， 亦火性上炎 ， 隨心包之氣上行 。 然目銳眥實系膽經之穴 ， 仍欲依附木氣以生火氣耳 。

雷公曰 ： 請言心主之經 。 岐伯曰 ： 心主之經 ， 即包絡之府也 ， 又名膻中 ， 屬手厥陰者 ， 以其代君出治 ， 為心君之相臣 ， 臣乃陰象 ， 故屬陰 。 然奉君令以出治 ， 有不敢少安於頃刻 ， 故其性又急 ， 與肝木之性正相同 ， 亦以厥陰名之 ， 因其難順而易逆也 。 夫心之脈出於心之本宮 ， 心包絡之脈 ， 出於胸中包絡 ， 在心之外 ， 正在胸之中 ， 是脈出於胸中者 ， 正其脈屬於包絡之本宮也 。 各臟腑脈出於外 ， 心與包絡脈出於中 ， 是二經較各臟腑最尊也 。 夫腎系交於心包絡 ， 實與腎相接 。 蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合 ， 故相親而不相離也 。 由是下於膈 ， 歷絡三焦 ， 以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異 ， 所以籠絡而相合為一 ， 有表裡之名 ， 實無表裡也 。 其支者 ， 循胸中出脅 ， 抵腋 ， 循臑內行於太陰肺脾 、 少陰心腎之中 ， 取肺腎之氣以生心液也 。 入脈 ， 下臂 ， 入掌內 ， 又循中指以出其端 。 其支者 ， 又由掌中循無名指以出其端 ， 與少陽三焦之脈相交會 ， 正顯其同氣相親 ， 表裡如一也 。 夫心主與三焦兩經也 ， 必統言其相合者 ， 蓋三焦無形 ， 借心主之氣相通於上中下之間 ， 故離心主無以見三焦之用 ， 所以必合而言之也 。

雷公曰 ： 請言膽經 。 岐伯曰 ： 膽經屬足少陽者 ， 以膽之脈得春木初陽之氣 ， 而又下趨於足 ， 故以足少陽名之 。 然膽之脈雖趨於足 ， 而實起目之銳眥 ， 接手少陽三焦之經也 。 由目銳眥上抵頭角 ， 下耳 ， 循頸行手少陽之脈前 ， 至肩上 ， 交出手少陽之後 ， 以入缺盆之外 ， 無非助三焦之火氣也 。 其支者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 ， 至目銳眥之後 ， 雖旁出其支 ， 實亦仍顧三焦之脈也 。 其支者 ， 別自目外而下大迎 ， 合手少陽三焦 ， 抵於䪼下 ， 下頸後 ， 合缺盆以下胸中 ， 貫膜膈心包絡 ， 以絡於肝 。 蓋心包絡乃膽之子 ， 而肝乃膽之弟 ， 故相親而相近也 。 第膽雖肝之兄 ， 而附於肝 ， 實為肝之表而屬於膽 ， 肝膽兄弟之分 ， 即表裡之別也 。 膽分肝之氣 ， 則膽之汁始旺 ， 膽之氣始張 ， 而後可以分氣於兩脅 ， 出氣街 ， 繞毛際而橫入髀厭之中也 。 其直者 ， 從缺盆下腋 ， 循胸過季脅 ， 與前之入髀厭者相合 ， 乃下循髀外 ， 行太陽陽明之間 ， 欲竊水土之氣以自養也 。 出膝外廉 ， 下跗骨 ， 以直抵絕骨之端 ， 下出外踝 ， 循跗上 ， 入小指次指之間 ， 乃其直行之路也 。 其支者 ， 又別跗上 ， 入大指歧骨內 ， 出其端 ， 還貫入爪甲 ， 出三毛 ， 以交於足厥陰之脈 ， 親肝木之氣以自旺 ， 蓋陽得陰而生也 。

雷公曰 ： 請言膀胱之經 。 岐伯曰 ： 膀胱之經屬足太陽者 ， 蓋太陽為巨陽 ， 上應於日 ， 膀胱得日之火氣 ， 下走於足 ， 猶太陽火光普照於地也 。 其脈起目內眥 ， 交手太陽小腸之經 ， 受其火氣也 。 上額交巔 ， 至耳上角 ， 皆火性之炎上也 。 其直行者 ， 從巔入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊內 ， 挾脊兩旁 ， 下行抵於腰 ， 入循膂 ， 絡腎 。 益膀胱為腎之表 ， 故系連於腎 ， 通腎中命門之氣 ， 取其氣以歸膀胱之中 ， 始能氣化而出小便也 ， 雖氣出於腎經 ， 而其繫腰不可不屬之膀胱也 。 其支者 ， 從腰中下挾脊以貫臀 ， 入膕中而止 ， 亦借腎氣下達之也 。 其支者 ， 從膊內別行 ， 下貫脾膂 ， 下歷尻臀 ， 化小便 ， 通陰之器而下出也 。 過髀樞 ， 循髀外 ， 下合膕中 ， 下貫於兩踹內 ， 出外踝之後 ， 循京骨 ， 至小指外側 ， 交於足少陰之腎經 ， 亦取腎之氣 ， 可由下而升 ， 以上化其水也 。

雷公曰 ： 請言小腸之經 。 岐伯曰 ： 小腸之經屬手太陽者 ， 以脈起於手之小指 ， 又得心火之氣而名之也 。 夫心火屬少陰 ， 得心火之氣 ， 宜稱陰矣 。 然而心火居於內者為陰 ， 發於外者為陽 ， 小腸為心之表也 ， 故稱陽而不稱陰 。 且其性原屬陽 ， 得太陽之日氣 ， 故亦以太陽名之 。 其脈上腕 ， 出踝 ， 循臂 ， 出肘 ， 循臑行手陽明少陽之外 ， 與太陽膽氣相通 ， 欲得金氣自寒 ， 欲得木氣自生也 。 交肩上 ， 入缺盆 ， 循肩 ， 向腋下行 ， 當膻中而絡於心 ， 合君相二火之氣也 。 循咽下膈 ， 以抵於胃 。 雖火能生胃 ， 而小腸主出不主生 ， 何以抵胃 。 蓋受胃之氣 ， 運化精微而生糟粕 ， 猶之生胃也 。 故接胃之氣下行任脈之外 ， 以自歸於小腸之正宮 ， 非小腸之屬而誰屬乎 。 其支者 ， 從缺盆循頸頰 ， 上至目銳眥 ， 入於耳中 ， 此亦火性炎上 ， 欲趨竅而出也 。 其支者 ， 別循頰 ， 上䪼抵鼻 ， 至目內眥 ， 斜絡於顴 ， 以交足太陽膀胱之經 ， 蓋陽以趨陽之應也 。

雷公曰 ： 請言大腸之經 。 岐伯曰 ： 大腸之經名為手陽明者 ， 以大腸職司傳化 ， 有顯明昭著之意 ， 陽之象也 。 夫大腸屬金 ， 宜為陰象 ， 不屬陰而屬陽者 ， 因其主出而不主藏也 。 起於手大指次指之端 ， 故亦以手名之 。 循指而入於臂 ， 入肘 ， 上臑 ， 上肩 ， 下入缺盆而絡於肺 ， 以肺之氣能包舉大腸 ， 而大腸之系亦上絡於肺也 。 大腸得肺氣而易於傳化 ， 故其氣不能久留於膈中 ， 而系亦下膈直趨大腸 ， 以安其傳化之職 。 夫大腸之能開能闔 ， 腎主之 ， 是大腸之氣化宜通於腎 ， 何以大腸之系絕不與腎會乎 ？ 不知肺金之氣即腎中水火之氣也 ， 腎之氣必來於肺中 ， 而肺中之氣即降於大腸之內 ， 則腎之氣安有不入於大腸之中者乎 ？ 不必更有系通腎 ， 而後得其水火之氣始能傳化而開闔之也 。 其支者 ， 從缺盆上頸貫頰 ， 入下齒縫中 ， 還出夾兩口吻 ， 交於唇中之左右 ， 上挾鼻孔 ， 正顯其得肺腎之氣 ， 隨肺腎之脈而上升之徵也 。

陳遠公曰 ： 十二經脈各說得詳盡 ， 不必逐段論之 。

包絡配腑篇

天老問於岐伯曰 ： 天有六氣 ， 化生地之五行 ， 地有五行 ， 化生人之五臟 。 有五臟之陰 ， 即宜有五腑之陽矣 ， 何以臟止五腑有七也 ？ 岐伯曰 ： 心包絡 ， 腑也 ， 性屬陰 ， 故與臟氣相同 ， 所以分配六腑也 。 天老曰 ： 心包絡即分配腑矣 ， 是心包絡即臟也 ， 何不名臟而必別之為腑耶 ？ 岐伯曰 ： 心包絡非臟也 。 天老曰 ： 非臟列於臟中 ， 毋乃不可乎 ？ 岐伯曰 ： 臟稱五 ， 不稱六 ， 是不以臟予包絡也 。 腑稱六 ， 不稱七 ， 是不以腑名包絡也 。 天老曰 ： 心包絡非臟非腑 ， 何以與三焦相合乎 ？ 岐伯曰 ： 包絡與三焦為表裡 ， 二經皆有名無形 ， 五臟有形 ， 與形相合 ， 包絡無形 ， 故與無形相合也 。 天老曰 ： 三焦為孤臟 ， 即各為臟 ， 豈合於包絡乎 ？ 岐伯曰 ： 三焦雖亦稱臟 ， 然孤而寡合 ， 仍是腑非臟也 。 舍包絡之氣 ， 實無可依 ， 天然配合 ， 非勉強附會也 。 天老曰 ： 善 。

雷公曰 ： 肺合大腸 ， 心合小腸 ， 肝合膽 ， 脾合胃 ， 腎合膀胱 ， 此天合也 。 三焦與心包絡相合 ， 恐非天合矣 。 岐伯曰 ： 包絡非臟而與三焦合者 ， 包絡里 ， 三焦表也 。 雷公曰 ： 三焦腑也 ， 何分表裡乎 ？ 岐伯曰 ： 三焦之氣本與腎親 ， 親腎不合腎者 ， 以腎有水氣也 ， 故不合腎而合於包絡耳 。 雷公曰 ： 包絡之火氣出於腎 ， 三焦取火於腎 ， 不勝取火於包絡乎 ？ 岐伯曰 ： 膀胱與腎為表裡 ， 則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣 ， 包絡得腎之火氣 ， 自成其腑 ， 代心宣化 ， 雖腑猶臟也 。 包絡無他腑之附 ， 得三焦之依而更親 ， 是以三焦樂為表 ， 包絡亦自安於里 。 孤者不孤 ， 自合者永合也 。 雷公曰 ： 善 。

應龍問曰 ： 包絡 。 腑也 ， 三焦亦自成腑 ， 何以為包絡之使乎 ？ 岐伯曰 ： 包絡即膻中也 ， 為心膜鬲 ， 近於心宮 ， 遮護君主 ， 其位最親 ， 其權最重 ， 故三焦奉令 ， 不敢後也 。 應龍曰 ： 包絡代心宣化 ， 宜各臟腑皆奉合矣 ， 何獨使三焦乎 ？ 岐伯曰 ： 各腑皆有表裡 ， 故不聽包絡之使 ， 惟三焦無臟為表裡 ， 故包絡可以使之 。 應龍曰 ： 三焦何樂為包絡使乎 ？ 岐伯曰 ： 包絡代心出治腑與臟 ， 同三焦聽使於包絡 ， 猶聽使於心 ， 故包絡為里 ， 三焦為表 ， 豈勉強附會哉 。 應龍曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 包絡之合三焦 ， 非無因之合也 。 包絡之使三焦 ， 因其合而使之也 。 然合者仍合於心耳 ， 非包絡之司為合也 。