五卷

命門經主篇

雷公問於岐伯曰 ： 十二經各有一主 ， 主在何經 ？ 岐伯曰 ： 腎中之命門 ， 為十二 ， 經之主也 。 雷公曰 ： 十二經最神者心也 ， 宜心為主 ， 不宜以腎中之命門為主也 。 岐伯曰 ： 以心為主 ， 此主之所以不明也 。 主在腎之中 ， 不在心之內 。 然而離心非主 ， 離腎亦非主也 。 命門殆通心腎以為主乎 ？ 豈惟通心腎哉 ？ 五臟七腑無不共相貫通也 。 雷公曰 ： 其共相貫通者何也 ？ 岐伯曰 ： 人非火不生 ， 命門屬火 ， 先天之火也 ， 十二經得命門之火始能生化 。 雖十二經來通於命門 ， 亦命門之火原能通之也 。 雷公曰 ： 命門屬火 ， 宜與火相親 ， 何偏居於腎以親水氣耶 ？ 岐伯曰 ： 腎火 ， 無形之火也 ； 腎水 ， 無形之水也 。 有形之火 ， 水能克之 ； 無形之火 ， 水能生之 。 火克於水者 ， 有形之水也 ； 火生於水者 ， 無形之水也 。 然而無形之火偏能生無形之水 ， 故火不藏於火 ， 轉藏於水 ， 所謂一陽陷於二陰之間也 。 人身先生命門 ， 而後生心 ， 心生肺 ， 肺生脾 ， 脾生肝 ， 肝生腎 ， 相合而相生 ， 亦相剋而相生也 。 十二經非命門不生 ， 正不可以生克而拘視之也 。 故心得命門而神明應物也 ， 肝得命門而謀慮也 ， 膽得命門而決斷也 ， 胃得命門而受納也 ， 脾得命門而轉輸也 ， 肺得命門而治節也 ， 大腸得命門而傳導也 ， 小腸得命門而布化也 ， 腎得命門而作強也 ， 三焦得命門而決瀆也 ， 膀胱得命門而畜泄也 。 是十二經為主之官 ， 而命門為十二官之主 ， 有此主則十二官治 ， 無此主則十二官亡矣 。 命門為主 ， 供十二官之取資 ， 其火易衰 ， 其火亦易旺 。 然衰乃真衰 ， 旺乃假旺 。 先天之火非先天之水不生 ， 水中補火 ， 則真衰者不衰矣 ， 火中補水 ， 則假旺者不旺矣 。 見其衰補火而不濟之以水 ， 則火益微 ； 見其旺瀉火而不濟之以水 ， 則火益熾 。 雷公曰 ： 何道之渺乎 ？ 非天師又孰能知之 。

陳士鐸曰 ： 命門在心腎之中 ， 又何說之有 ， 無如世人未知也 ， 此篇講得暢快 ， 非無主之文 。

五行生剋篇

雷公問於岐伯曰 ： 余讀 《 內經 》 載五行甚詳 ， 其旨盡之乎 ？ 岐伯曰 ： 五行之理又何易窮哉 。 雷公曰 ： 盍不盡言之 ？ 岐伯曰 ： 談天乎 ？ 談地乎 ？ 談人乎 ？ 雷公曰 ： 請言人之五行 。 岐伯曰 ： 心肝脾肺腎配火木土金水 ， 非人身之五行乎 。 雷公曰 ： 請言其變 。 岐伯曰 ： 變則又何能盡哉 ， 試言其生克 。 生克之變者 ， 生中克也 ， 克中生也 ， 生不全生也 ， 克不全克也 ， 生畏克而不敢生也 ， 克畏生而不敢克也 。 雷公曰 ： 何以見生中之克乎 ？ 岐伯曰 ： 腎生肝 ， 腎中無水 ， 水涸而火騰矣 ， 肝木受焚 ， 腎何生乎 ？ 肝生心 ， 肝中無水 ， 水燥而木焦矣 ， 心火無煙 ， 肝何生乎 。 心 ， 君火也 ， 包絡 ， 相火也 ， 二火無水 ， 時自炎也 。 土不得火之生 ， 反得火之害矣 。 脾生肺金也 ， 土中無水 ， 乾土何以生物 ， 爍石流金 ， 不生金 ， 反剋金矣 。 肺生腎水也 ， 金中無水 ， 死金何以出泉 ， 崩爐飛汞 ， 不生水反剋水矣 。 蓋五行多水則不生 ， 五行無水亦不生也 。 雷公曰 ： 何以見克中之生乎 ？ 岐伯曰 ： 肝剋土 ， 土得木以疏通 ， 則土有生氣矣 。 脾剋水 ， 水得土而畜積 ， 則土有生基矣 。 腎剋火 ， 火得水以相濟 ， 則火有神光矣 。 心剋金 ， 然肺金必得心火以煅煉也 。 肺剋木 ， 然肝木必得肺金以斫削也 。 非皆克以生之乎 。 雷公曰 ： 請言生不全生 。 岐伯曰 ： 生不全生者 ， 專言腎水也 。 各臟腑無不取資於腎 ， 心得腎水而神明煥發也 ， 脾得腎水而精微化導也 ， 肺得腎水而清肅下行也 ， 肝得腎水而謀慮決斷也 ， 七腑亦無不得腎水而布化也 。 然而取資多者 ， 分給必少矣 ， 親於此者疏於彼 ， 厚於上者薄於下 ， 此生之所以難全也 。 雷公曰 ： 請言克不全克 。 岐伯曰 ： 克不全克者 ， 專言腎火也 。 腎火易動難靜 ， 易逆難順 ， 易上難下 。 故一動則無不動矣 ， 一逆則無不逆矣 ， 一上則無不上矣 。 騰於心 ， 燥煩矣 ； 入於脾 ， 乾涸矣 ； 升於肺 ， 喘嗽矣 ； 流於肝 ， 焚燒矣 ； 衝擊於七腑 ， 燥渴矣 。 雖然腎火乃雷火也 ， 亦龍火也 ， 龍雷之火 ， 其性雖猛 ， 然聚則力專 ， 分則勢散 ， 無乎不克 ， 反無乎全克矣 。 雷公曰 ： 生畏克而不敢生者若何 ？ 岐伯曰 ： 肝木生心火也 ， 而肺金太旺 ， 肝畏肺克 ， 不敢生心 ， 則心氣轉弱 ， 金克肝木矣 。 心火生胃土也 ， 而腎火太旺 ， 不敢生胃 ， 則胃氣更虛 ， 水侵胃土矣 。 心包之火生脾土也 ， 而腎水過泛 ， 不敢生脾 ， 則脾氣加困 ， 水欺脾土矣 。 脾胃之土生肺金也 ， 而肝木過剛 ， 脾胃畏肝 ， 不敢生肺 ， 則肺氣愈損 ， 木侮脾胃矣 。 肺金生腎水也 ， 而心火過炎 ， 肺畏心克 ， 不敢生腎 ， 則腎氣益枯 ， 火刑肺金矣 。 腎水生肝木也 ， 而脾胃過燥 ， 腎畏脾胃之土 ， 不敢生肝 ， 則肝氣更凋 ， 土製腎水矣 。 雷公曰 ： 何法以制之乎 ？ 岐伯曰 ： 制克以遂其生 ， 則生不畏克 ， 助生而忘其克 ， 則克即為生 。 雷公曰 ： 善 。 克畏生而不敢克者 ， 又若何 ？ 岐伯曰 ： 肝木之盛 ， 由於腎水之旺也 ， 木旺而肺氣自衰 ， 柔金安能克剛木乎 。 脾胃土盛 ， 由於心火之旺也 ， 土旺而肝氣自弱 ， 僵木能克焦土乎 。 腎水之盛 ， 由肺金之旺也 ， 水旺而脾土自微 ， 淺土能克湍水乎 。 心火之盛 ， 由於肝木之旺也 ， 火旺而腎氣必虛 ， 弱水能克烈火乎 。 肺金之盛 ， 由於脾土之旺也 ， 金盛而心氣自怯 ， 寒火能克頑金乎 。 雷公曰 ： 何法以制之 ？ 岐伯曰 ： 救其生不必制其克 ， 則弱多為強 ， 因其克反更培其生 ， 則衰轉為盛 。 雷公曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 五行生剋 ， 本不可顛倒 ， 不可顛倒而顛倒者 ， 言生克之變也 。 篇中專言其變而變不可窮矣 ， 當細細觀之 。

小心真主篇

為當問於岐伯曰 ： 物之生也 ， 生於陽 ； 物之成也 ， 成於陰 。 陽 ， 火也 ； 陰 ， 水也 。 二者在身 ， 藏於何物乎 ？ 岐伯曰 ： 大哉問也 。 陰陽有先後天之殊也 。 後天之陰陽藏於各臟腑 ， 先天之陰陽藏於命門 。 為當曰 ： 命門何物也 ？ 岐伯曰 ： 命門者 ， 水火之源 。 水者 ， 陰中之水也 ； 火者陰中之火也 。 為當曰 ： 水火均屬陰 ， 是命門藏陰不藏陽也 ， 其藏陽又何所乎 ？ 岐伯曰 ： 命門藏陰 ， 即藏陽也 。 為當曰 ： 其藏陰即藏陽之義何居 ？ 岐伯曰 ： 陰中之水者 ， 真水也 ； 陰中之火者 ， 真火也 。 真火者 ， 真水之所生 ； 真水者 ， 真火之所生也 。 水生於火者 ， 火中有陽也 ； 火生於水者 ， 水中有陽也 。 故命門之火謂之原氣 ， 命門之水謂之原精 ， 精旺則體強 ， 氣旺則形壯 。 命門水火 ， 實藏陰陽 ， 所以為十二經之主也 ， 主者 ， 即十二官之化源也 。 命門之精氣盡則水火兩亡 ， 陰陽間隔 ， 真息不調 ， 人病輒死矣 。 為當曰 ： 陰陽有偏勝何也 ？ 岐伯曰 ： 陰勝者 ， 非陰盛也 ， 命門火微也 ； 陽勝者 ， 非陽盛也 ， 命門水竭也 。 為當曰 ： 陰勝在下 ， 陽勝在上者何也 ？ 岐伯曰 ： 陰勝於下者 ， 水竭其源則陰不歸陽矣 ； 陽勝於上者 ， 火衰其本則陽不歸陰矣 。 陽不歸陰則火炎於上而不降 ， 陰不歸陽則水沉於下而不升 。 可見命門為水火之府也 ， 陰陽之宅也 ， 精氣之根也 ， 死生之竇也 。 為當曰 ： 命門為十二官之主 ， 寄於何臟 ？ 岐伯曰 ： 七節之旁 ， 中有小心 ， 小心即命門也 。 為當曰 ： 鬲肓之上 ， 中有父母 ， 非小心之謂歟 ？ 岐伯曰 ： 鬲肓之上 ， 中有父母者 ， 言三焦包絡也 ， 非言小心也 ， 小心在心之下 ， 腎之中 。

陳士鐸曰 ： 小心在心腎之中 ， 乃陰陽之中也 。 陰無陽氣則火不生 ， 陽無陰氣則水不長 ， 世人錯認小心在鬲肓之上 ， 此命門真主不明也 ， 誰知小心即命門哉 。

水不剋火篇

大封司馬問於岐伯曰 ： 水剋火者也 ， 人有飲水而火不解者 ， 豈水不能制火乎 ？ 岐伯曰 ： 人生於火 ， 養於水 。 水養火者 ， 先天之真水也 。 水剋火者 ， 後天之邪水也 。 飲水而火熱不解者 ， 外水不能救內火也 。 大封司馬曰 ： 余終不解其義 ， 幸明示之 。 岐伯曰 ： 天開於子 ， 地闢於醜 ， 人生於寅 ， 寅實有火也 。 天地以陽氣為生 ， 以陰氣為殺 。 陽即火 ， 陰即水也 。 然而火不同 ， 有形之火 ， 離火也 ； 無形之火 ， 乾火也 。 有形之火 ， 水之所克 ； 無形之火 ， 水之所生 。 飲水而火不解者 ， 無形之火得有形之水而不相入也 ， 豈惟不能解 ， 且有激之而火熾者 。 大封司馬曰 ： 然則水不可飲乎 ？ 岐伯曰 ： 水可少飲以解燥 ， 不可暢飲以解氛 。 大封司馬曰 ： 此何故乎 ？ 岐伯曰 ： 無形之火旺則有形之火微 ， 無形之火衰則有形之火盛 ， 火得水反熾 ， 必多飲水也 ， 水多則無形之火因之益微矣 ， 無形之火微而有形之火愈增酷烈之勢 ， 此外水之所以不能救內火 ， 非水之不剋火也 。 大封司馬曰 ： 何以治之 ？ 岐伯曰 ： 補先天無形之水 ， 則無形之火自息矣 。 不可見其火熱 ， 飲水不解 ， 勸多飲以速亡也 。

陳士鐸曰 ： 水分有形無形 ， 何疑於水哉 。 水克有形之火 ， 難克無形之火 ， 故水不可飲也 。 說得端然實理 ， 非泛然而論也 。

三關升降篇

巫咸問曰 ： 人身三關 ， 在何經乎 ？ 岐伯曰 ： 三關者 ， 河車之關也 。 上玉枕 ， 中腎脊 ， 下尾閭 。 巫咸曰 ： 三關何故關人生死乎 ？ 岐伯曰 ： 關人生死 ， 故名曰關 。 巫咸曰 ： 請問生死之義 ？ 岐伯曰 ： 命門者 ， 水中火也 。 水火之中實藏先天之氣 ， 脾胃之氣 ， 後天之氣也 。 先天之氣不交於後天 ， 則先天之氣不長 ； 後天之氣不交於先天 ， 則後天之氣不化 ， 二氣必晝夜交而後生生不息也 。 然而後天之氣必得先天之氣 。 先交而後生 ， 而先天之氣必由下而上升 ， 降諸脾胃 ， 以分散於各臟腑 。 三關者 ， 先天之氣所行之徑道也 。 氣旺則升降無礙 ， 氣衰則阻 ， 阻則人病矣 。 巫咸曰 ： 氣衰安旺乎 ？ 岐伯曰 ： 助命門之火 ， 益腎陰之水 ， 則氣自旺矣 。 巫咸曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 人有三關 ， 故可生可死 。 然生死實在先天 ， 不在後天也 。 篇中講後天者返死而生 ， 非愛生而惡死 ， 人能長守先天 ， 何惡先天之能死乎 。

表微篇

奚仲問於岐伯曰 ： 天師 《 陰陽別論 》 中有陰結 、 陽結之言 ， 結在臟乎 ？ 抑結在腑乎 ？ 岐伯曰 ： 合臟腑言之也 。 奚仲曰 ： 臟陰腑陽 ， 陰結在臟 ， 陽結在腑乎 ？ 岐伯曰 ： 陰結 、 陽結者 ， 言陰陽之氣結也 ， 合臟腑言之 ， 非陽結而陰不結 ， 陰結而陽不結也 。 陰陽之道 ， 彼此相根 ， 獨陽不結 ， 獨陰亦不結也 。 奚仲曰 ：《 陰陽別論 》 中又有剛與剛之言 ， 言臟乎 ？ 言腑乎 ？ 岐伯曰 ： 專言臟腑也 。 陽陰氣不和 ， 臟腑有過剛之失 ， 兩剛相遇 ， 陽過旺陰不相接也 。 奚仲曰 ： 臟之剛乎 ？ 抑腑之剛乎 ？ 岐伯曰 ： 臟剛傳腑則剛在臟也 ， 腑剛傳臟則剛在腑也 。 奚仲曰 ：《 陰陽別論 》 中又有陰搏 、 陽搏之言 ， 亦言臟腑乎 ？ 岐伯曰 ： 陰搏 、 陽搏者 ， 言十二經之脈 ， 非言臟腑也 。 雖然十二臟腑之陰陽不和 ， 而後十二經脈始現陰陽之搏 ， 否則搏之象不現於脈也 。 然則陰搏 、 陽搏言脈而即言臟腑也 。 奚仲曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 陽結 、 陰結 ， 陰搏 、 陽搏 ， 俱講得微妙 。

呼吸篇

雷公問於岐伯曰 ： 人氣之呼吸 ， 應天地之呼吸乎 ？ 岐伯曰 ： 天地人同之 。 雷公曰 ： 心肺主呼 ， 腎肝主吸 ， 是呼出乃心肺也 ， 吸入乃腎肝也 ， 何有時呼出不屬心肺而屬腎肝 ， 吸入不屬腎肝而屬心肺乎 ？ 岐伯曰 ： 一呼不再呼 ， 一吸不再吸 ， 故呼中有吸 ， 吸中有呼也 。 雷公曰 ： 請悉言之 。 岐伯曰 ： 呼出者 ， 陽氣之出也 ， 吸入者 ， 陰氣之入也 ， 故呼應天而吸應地 。 呼不再呼 ， 呼中有吸也 ， 吸不再吸 ， 吸中有呼也 。 故呼應天而亦應地 ， 吸應地而亦應天 。 所以呼出心也 ， 肺也 ， 從天言之也 ； 吸入腎也 ， 肝也 ， 從地言之也 。 呼出腎也肝也 ， 從地言之也 ； 吸入心也 ， 肺也 ， 從天言之也 。 蓋獨陽不生 ， 呼中有吸者 ， 陽中有陰也 ； 獨陰不長 ， 吸中有呼者 ， 陰中有陽也 。 天之氣不降 ， 則地之氣不升 ， 地之氣不升 ， 則天之氣不降 。 天之氣下降者 ， 即天之氣呼出也 ， 地之氣上升者 ， 即地之氣吸入也 。 故呼出心肺 ， 陽氣也 ， 而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣 。 吸入腎肝 ， 陰氣也 ， 而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣 。 所以陰陽之氣雖有呼吸 ， 而陰陽之根無間隔也 。 呼吸之間 ， 雖有出入 ， 而陰陽之本無兩岐也 。 雷公曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 呼中有吸 ， 吸中有呼 ， 是一是二 ， 人可參天地也 。

脈動篇

雷公問於岐伯曰 ： 手太陰肺 ， 足陽明胃 ， 足少陰腎 ， 三經之脈 ， 常動不休者何也 ？ 岐伯曰 ： 脈之常動不休者 ， 不止肺胃腎也 。 雷公曰 ： 何以見之 ？ 岐伯曰 ： 四末陰陽之會者 ， 氣之大絡也 。 四街者 ， 氣之曲徑也 。 周流一身 ， 晝夜環轉 ， 氣無一息之止 ， 脈無一晷之停也 。 肺胃腎脈獨動者 ， 勝於各臟腑耳 ， 非三經之氣獨動不休也 。 夫氣之在脈也 ， 邪氣中之也 。 有清氣中之 ， 有濁氣中之 ， 邪氣中之也 。 清氣中在上 ， 濁氣中在下 ， 此皆客氣也 。 見於脈中 ， 決於氣口 。 氣口虛 ， 補而實之 ； 氣口盛 ， 瀉而泄之 。 雷公曰 ： 十二經動脈之穴 ， 可悉舉之乎 ？ 岐伯曰 ： 手厥陰心包經動脈 ， 在手之勞宮也 。 手太陰肺經動脈 ， 在手之大淵也 。 手少陰心經動脈 ， 在手之陰郄也 。 足太陰脾經動脈 ， 在腹衝門也 。 足厥陰肝經動脈 ， 在足之太衝也 。 足少陰腎經動脈 ， 在足之太谿也 。 手少陽三焦經動脈 ， 在面之和髎也 。 手太陽小腸經動脈 ， 在項之天窗也 。 手陽明大腸經動脈 ， 在手之陽谿也 。 足太陽膀胱經動脈 ， 在足之委中也 。 足少陽膽經動脈 ， 在足之懸鐘也 。 足陽明胃經動脈 ， 在足之衝陽也 。 各經時動時止 ， 不若胃為六腑之原 ， 肺為五臟之主 ， 腎為十二經之海 ， 各常動不休也 。

陳士鐸曰 ： 講脈之動處 ， 俱有條理 ， 非無因之文也 。

瞳子散大篇

雲師問於岐伯曰 ： 目病瞳子散大者何也 ？ 岐伯曰 ： 必得之內熱多飲也 。 雲師曰 ： 世人好飲亦常耳 ， 未見瞳子皆散大也 。 岐伯曰 ： 內熱者 ， 氣血之虛也 ， 氣血虛則精耗矣 。 五臟六腑之精 ， 皆上注於目 ， 瞳子尤精之所注也 。 精注瞳子而目明 ， 精不注瞳子而目暗 。 今瞳子散大 ， 則視物必無准矣 。 雲師曰 ： 然往往視小為大也 。 岐伯曰 ： 瞳子之系通於腦 ， 腦熱則瞳子亦熱 ， 熱極而瞳子散大矣 。 夫瞳子之精 ， 神水也 。 得腦氣之熱 ， 則水中無非火氣 ， 火欲爆而光不收 ， 安得不散大乎 ？ 雲師曰 ： 何火之虐乎 ？ 岐伯曰 ： 必飲火酒兼食辛熱之味也 。 火酒大熱 ， 得辛熱之味以助之 ， 則益熱矣 。 且辛之氣散 ， 而火酒者 ， 氣酒也 ， 亦主散 ， 況火酒至陽之味 ， 陽之味必升於頭面 ， 火熱之毒直歸於腦中矣 ， 腦中之精最惡散而最易散也 ， 得火酒辛熱之氣 ， 有隨入隨散者 ， 腦氣既散於中 ， 而瞳子散大應於外矣 。 彼氣血未虛者 ， 腦氣尚不至盡散也 ， 故瞳子亦無散大之象 ， 然目則未有不昏者也 。 雲師曰 ： 善 。

陳士鐸曰 ： 瞳子散大 ， 不止於酒 ， 大約腎水不足 ， 亦能散大 。 然水之不足 ， 乃火之有餘也 ， 益其陰而火降 ， 火降而散大者不散大也 ， 不可悟火之虐乎 ？ 必認作火酒之一者 ， 尚非至理 。