蓋謂精之主宰在心 ， 精之藏制在腎 。 經云 ： 精者身之本 ， 生氣之源 ， 髓之化也 。 又曰 ： 腎主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 曰陰陽之要會也 。 陽密乃固 ， 故陽強不密 ， 為陰氣乃絕 ， 陰平陽秘 ， 精神乃治 ， 陰陽離決 ， 精氣乃竭 ， 此之謂也 。 然五臟六腑皆有精氣 ， 而腎為都會關司之所 ， 又聽命於心 ， 人能法道清淨 ， 則精氣內持 。 蓋謂腎藏精 ， 右為命門 ， 為其所舍 ， 三焦為其府庫 ， 二者皆謂相火 。 相火者 ， 即水中真火也 ， 然而所舍不可以失守 ， 府庫不可以受傷 。 而失守受傷之由 ， 莫不在心 ， 心為君火 ， 右腎為相火 ， 而相火奉行君火之命令焉 ， 故其病雖在腎 ， 而責本在於心 。 心主乎神 ， 神有所思 ， 動則神馳不返 ， 致君火傷而不能下降 ； 腎主乎智 ， 智有所勞 ， 則智亂於中 ， 智亂不已 ， 俾腎水虧而不能上升 。 降者不下 ， 升者不上 ， 上下不交 ， 水火不媾 ， 是由君火失其令 ， 相火失其守 ， 府庫不能制藏 ， 真精自漏 ， 故不交而遺泄也 。 夫遺泄之證 ， 非惟一種 ， 有夢中交而遺者 ， 乃心虛神交也 ； 有下元虛則敗精不禁而遺者 ， 乃腎虛精滑故也 ； 有壯年氣盛 ， 久節淫欲 ， 經絡壅滯而遺者 ， 乃曠久滿而溢也 ； 有情動於中 ， 所願不得而遺者 ， 乃為情不遂欲而泄也 。 經云 ： 天之在我者德也 ， 地之在我者氣也 ， 德流氣通而行者也 。 故生之來謂之精 ， 兩精相搏謂之神 ， 往來者謂之魂 ， 並精而出入者謂之魄 ， 所以任物者謂之心 ， 心有所憶之意 ， 意之所存謂之志 ， 因志而存變謂之思 ， 因思而遠慕謂之慮 ， 因慮而處物謂之智 ， 故智者謂之養生也 。 如是者皆因心神情之所感 ， 變而分之 ， 若憂惕思慮則傷神 ， 神傷則恐懼 ， 流淫而不止 ， 喜樂恐懼則傷精 ， 精傷則骨酸 ， 痿厥而不舉 。 喜樂者神揮散而不藏 ， 思慮者氣閉塞而不行 ， 盛怒者迷惑而不治 ， 則所主之精亦從神之所變 ， 隨處與合 ， 而精自下 ， 是曰遺精也 。 且夫五臟各得藏其精神 ， 次行其用也 。 若一臟之變 ， 不得其正 ， 則一臟病作矣 。 若一臟精神傷之 ， 甚則必害 ， 豈不虧於心腎 ？ 蓋精神乃心腎之所主也 ， 而遺精者 ， 豈非心腎不交之致哉 ？《 金匱要略 》 云 ： 虛勞為病 ， 脈浮大 ， 手足煩 ， 陰寒精自出 。 又謂脈弦而大 ， 名曰革 ， 男子則遺精 ， 女子則失血 。 又謂小腹弦急 ， 陰頭寒 ， 脈動微緊 ， 皆為失精夢交之證 ， 由是變為五勞六極諸蒸之病也 。 至於白濁白淫 ， 自是一病 ， 而赤濁由腎虛 ， 膀胱火盛 ， 故小便去澀 ， 所以赤濁也 。 此濁因腎水不能升運以制火 ， 則停凝自敗而成濁 ， 或思慮過度 ， 嗜欲無常 ， 俾心腎不交 ， 精元失守 ， 以為赤白二濁之患焉 。 赤濁者 ， 為心虛有熱 ， 由思慮而得之 ； 白濁者 ， 為腎虛有寒 ， 因嗜欲而得之 。 孫真人云 ： 流水不腐 ， 戶樞不蠹 ， 謂其運動而然也 。 劉河間又謂 ： 赤白濁與夫白淫 ， 皆是熱也 。 如清水作湯 ， 則有白腳 。 又如夏則土燥而水濁渾 ， 冬則土堅而水清潔 ， 此理最當 。 然遺精白濁 ， 皆本由心腎不交而得 ， 惟所出之路 ， 非為一途 ， 其可一例言之 ！ 蓋遺精則自精氣道中而出 ， 淫濁等則於小便竅中而出 ， 澄定腳有渾濁 ， 其狀漩面 ， 或如油 ， 或如膏糊 ， 或有五色光彩 ， 多則漸久令人虛損成勞也 。 王冰以白淫為白物如精之狀 ， 因溲而下 ， 雖云如精將化 ， 未成其精而竟出者 ， 何以言之 ？ 蓋精有謂生來之精者 ， 身乃先生之精也 。 有謂食氣入胃 ， 散精於五臟者 ； 有謂水飲自脾肺輸腎 ， 腎氣四布 ， 五經並行之精者 。 此水穀日生之精也 。 然飲食日生之精 ， 皆從生來 ， 元精之所化 ， 而後分布其臟 ， 盈溢則輸之於腎 。 腎乃元氣之本 ， 生成之根 ， 此始終化之養之之道也 。 遇一臟有邪 ， 則真精受傷 ， 不能化之 ， 而不得入與元精俱藏 ， 而竟走泄也 。 若夫脾移熱於腎 ， 少腹冤熱而痛 ， 則出白者 ， 義亦如之 。 為義者必究其本 ， 細推其處 ， 明辨詳的 ， 然後施治 。 至若夢遺者治其心 ， 精滑者固其真 ， 滿者舒其情 ， 濁而赤者清其心 ， 濁而白者溫其經 ， 白淫者調其榮 ， 能攝生者存其神 、 養其心 ， 心安神寧 ， 腎氣自升 ， 火來坎戶 ， 水到離扁 ， 水火交養 ， 遺濁皆清 ， 毋以我為過謬 ， 惟達道者以自明 。