上卷 · 戒規

立志入道

天地陰陽 ， 乾剛坤順 ， 陰無陽不長 ， 陽無陰不生 。 剛柔得其中和 ， 水火始能既濟 ， 陰陽必有匹偶 ， 人物由茲孕生 。 是乾坤皆稟真元之氣 ， 男女各具不死之身 。 乾曰大生 ， 可以道成正覺 。 坤曰廣生 ， 亦能果證元君 。 若謂坤陰難入仙道 ， 何以王母長處崑崙 。 蟾蛾竊梁間之丹 ， 永作月宮皇后 。 逍遙讀漆園之書 ， 自號瑤池謫仙 。 洛神 、 巫女 ， 自古維昭 ， 紫姑 、 湘妃 ， 於今維烈 。 跡載史篇 ， 固可考也 。 身秉坤德 ， 豈不能乎 ！

特以沉溺欲海 ， 不發入道之心 ， 安能跳出迷津 ， 以作登云之女 。 性本陰柔 ， 見多偏隘 ， 罔知四德 ， 寧曉三從 ， 過惡當改不知改 ， 福田宜修未能修 。 縱無情之欲 ， 喪本性之真 ， 自暴自棄 ， 愈趨愈下 ， 豈知人事如浮雲 ， 塵環原孽網 ， 與其將身入輪迴 ， 何若回頭登彼岸 。 蓬萊信有路 ， 只在目前 ； 玉京豈無梯 ， 須由心悟 。 佛即是心 ， 心即是佛 。 仙能傲我 ， 我亦可仙 。 玉汞金鉛 ， 實度生之寶筏 ； 丹經釋典 ， 誠入道之天梯 。 特以天梯不輕泄 ， 語多露尾藏頭 ， 即使琅𪻱已卒吟 ， 還要參師訪友 。 聞一訣方知一訣 ， 進一層更有一程 。 果能擺脫塵緣 ， 拜明師以求心法 ， 何難步入瑤闕 ， 謁金母 ， 而列仙班 。 人須立志 ， 各自勉旃 。

入門戒規十二條

一戒妄念迭生

二戒縱欲貪淫

三戒剛暴殘刻

四戒煩惱嗔怒

五戒憂思驚恐

六戒目多妄視

七戒耳多妄聽

八戒多言狂妄

九戒慳吝惜財

十戒殺生害命

十一戒不節腥葷

十二戒慢道輕師

婦女所當戒者 ， 雖不止十二條 ， 能戒以十二件 ， 去仙不遠矣 。

一戒妄念迭生

心之所發為念 。 念頭正 ， 則所行無不正 ； 念頭差 ， 則所為無不差 。 蓋心為天君 ， 念為役使 。 天君泰然 ， 百體從令也 。

妄念者 ， 一切狂妄不正之念也 ， 古人所謂無念之念 ， 方是正念 ， 即真意也 。 這點真意卻少不得 。 有這點真意 ， 方能煉鉛求汞 ， 凝神養胎 。 丹經所謂 「 行住坐臥 ， 不離這個 」， 這個 ， 真意也 。 豈若此不正之妄念 ， 千頭萬緒 ， 莫可名狀 。 始則憑空而來 ， 繼則鬥境成幻 。 一念未已 ， 一念續之 ， 緣此及彼 ， 觸境生心 。 想到得意時 ， 不禁自慶自足 ； 想到失意時 ， 曷勝自怨自悲 。 盡日之中 ， 無有寧息宵之寢也 ， 神亦不存矣 。

夫所發之念既妄 ， 則見於行者無不妄 。 如此妄人 ， 安足語仙道哉 。 即使未見諸行事 ， 而無端妄想 ， 神目如電 ， 指視何其嚴乎 。 況人之生死輪迴 ， 莫不由一念造之 。 鍾情之區 ， 即受生之地 。 噫 ！ 一念之輪迴 ， 種無邊之生死 ， 人顧可不慎所發哉 。

若夫至人 ， 知此無根無據之妄念 ， 牿亡吾性 ， 死趨六道 ， 精心體認 ， 勤加覺察 ， 此念何自而起 ， 何自而滅 ， 未起之前如何 ， 既起之後如何 ？ 知此一念起 ， 即提慧劍斬之 ， 務拔其根 。 勿使潛滋暗長於隱微之中 ， 務令此性空虛靜寂 ， 萬念俱泯 ， 一靈獨存 。 瀟瀟灑灑 ， 活活潑潑 。 如此 ， 則私欲盡淨 ， 天理流行 ， 仙道不遠矣 。 故入門者 ， 先須於此關頭 ， 謹守勿忽 ， 方是果決烈女 ， 道中法器也 。

二戒縱欲貪淫

人所最難破者 ， 色欲一關耳 。 人胡為有生 ？ 因這點淫根未拔 。 見淫事 ， 而性即入男女之身根 ， 以投胎而生 。 人胡為有身 ？ 因父母淫姤 ， 而始成此身 。 人從淫事而來 ， 故其習染最深 ， 而根株未易拔也 。 且人所恃以生者 ， 全憑這點精氣 。 貪淫則傷精 ， 精傷則陽關不固 ， 百病交作 。 古人謂 ：「 服藥百粒 ， 不如獨宿一宵 。」 惜此精氣也 。 惜得幾分精氣 ， 即多添得幾年壽數 。 基成無漏 ， 陽關一閉 ， 則長生矣 。 況婦女之性情易蕩 ， 一貪淫事 ， 則慾火焚身 ， 情難自禁 ， 無夫以遂其欲 ， 必有喪廉之行 。 即使不至失身 ， 淫心一動 ， 火逼一身 ， 精氣已不存於中矣 。

昔韋十一娘學道 ， 其師化一偉男子 ， 百般調戲 ， 且致逼汙 ， 而此心不易 ， 方授仙術 。 故淫根未拔者 ， 多失仙緣 。 即或僥倖聞法 ， 而此道乃色相中事 ， 亦行不得 。 即或行之 ， 而所結之胎 ， 特一淫胎 。 一朝出神 ， 必見淫姤而投胎 ， 前妒盡廢矣 。

天宮仙女 ， 多有謫下紅塵者 ， 莫不因情緣未斷之故 ， 可不戒哉 。 戒之之法 ， 要在不思不視而已 。 不思 ， 則能禁情於未然 ； 不視 ， 又能絕念於當境 。 文昌帝君云 ：「 未見不可思 ， 當見不可亂 ， 既見不可憶 。」 誠戒色良箴也 。 然豈不思 、 不亂 、 不憶已哉 ， 務要拔盡情根 ， 看色即是空 ， 空即是色 ， 對境忘情 ， 在欲無欲 ， 方可與言仙道 。 若抱淫欲之心 ， 以希上真之道 ， 而能有成者 ， 吾未之聞也 。

附考

韋十一娘 ， 宋長安貧女也 。 嫁同里鄭氏子 。 鄭氏喜遊俠 ， 屢諫反目 ， 政和間往邊城從軍 ， 久無音回 。 伯子不良 ， 每以言語調戲 ， 韋正色拒之 。 因憶趙道姑自幼相愛 ， 況有道術可傳 ， 遂投姑 。 姑欣然挈入庵中 ， 教以法術 。 日暮姑下山 ， 留韋獨宿 ， 戒曰 ：「 勿飲酒及淫色 。」 韋思深山中 ， 焉有此二事 。 更余 ， 一男子逾牆入 ， 韋速起 ， 問之不答 。 男子近前擁抱 ， 拒不從 。 彼求益堅 ， 韋抽劍欲擊 ， 彼出劍相刺 ， 甚精利 。 韋知不及 ， 棄劍哀求曰 ：「 妾命薄 ， 久戒塵心 ， 何忍亂我 ？ 且師有明戒 。 誓不敢犯 ！」 彼以劍加頸逼從 。 韋引頸受之 。 其人收劍笑曰 ：「 知子心不變矣 ！」 視之則道姑也 。 從此盡授其術 。

三戒剛暴殘刻

剛 ， 美德也 。 人無剛則柔懦不振 ， 百無一成 。 這個剛字卻少不得 。 然剛而無禮 ， 則流於暴 ， 很戾自用 ， 不知退讓 ， 不顧是非 ， 不恤人言 ， 無禮於舅姑 ， 不和於妯娌 ， 不敬於夫子 ， 虐凌於子侄 ， 苛責於奴婢 ， 是謂 「 悍婦 」。 故剛而繼以暴 ， 每多殘忍不仁 ， 刻薄寡恩也 。

夫人必有仁慈之心 ， 而後有胞與之量 。 聖母元君視天下為一家 ， 視中國為一人 。 凡天上地下 ， 一切物類 ， 莫不保愛 。 若赤子一般 ， 何嘗起點憎惡之心 ， 而流於殘刻哉 。

觀音大士 ， 稱為慈航 ， 以其仁慈成性 ， 普濟眾生 ， 而為浩劫之慈母也 ， 故神氣亦浩劫不朽 。 如剛暴 ， 則失坤陰柔順之德 ； 殘刻 ， 又無坤厚廣生之量 。 如此之人 ， 天上選爾何用 ， 地下留爾奚益 ， 不如速死之為愈也 ， 安望長生 。

夫惟戒之 ： 性暴者 ， 養以和緩 ， 靄然如春風之宜人 ， 而與物悉無忤也 ； 殘刻者 ， 易以慈惠 ， 浡然如時雨之及物 ， 而無人不沾其恩也 。 見於外如此 ， 而性之在中 ， 無不靈明自在 ， 活活潑潑 ， 渾含生機於無窮矣 。 而謂慈航觀音 ， 不虛座以待爾哉 。

四戒煩惱嗔怒

煩惱者 ， 遇事煩勞而生惱恨心也 。 人生一世 ， 孰無事業 ， 須慢慢做將去 。 不計功過 ， 不辭辛苦 ， 不憚煩勞 ， 事方有濟 。 如因煩勞而生惱恨 ， 天下事何者能成 。

至養性 ， 更要耐煩 。 緣此時馳放已久 ， 一旦操存 ， 如生龍活虎 ， 伏之未肯 ， 即伏降之 。 未肯即降 ， 須從容涵養 ， 不拘不束 ， 勿忘勿助 ， 任其自然 。 今日養一分 ， 則得一分 ； 明日養一分 ， 又得一分 ， 養到十分 ， 自有圓明時候 。

若以難純 ， 而遂生煩惱 ， 其性豈能圓明乎 。

嗔怒者 ， 事不如己意 ， 而嗔恨怨怒也 。 試思天下事 ， 豈盡能如己意 。 未必嗔怒 ， 而事遂能如己意 。 何不思之甚也 ， 亦惟安於所遇耳 。 況嗔怒心甚者 ， 其心必毒 ， 死多投入毒蛇腹中 。 夏臘以嗔怒而化蛇 ， 郗後以嗔怒而變蟒 ， 此固明徵也 。 但嗔怒有因煩惱起者 ， 煩惱有由嗔怒生者 ， 二者皆為心累 ， 急戒之可也 。

五戒憂思驚恐

思傷脾 ， 憂思則氣鬱而不伸 。 恐傷腎 ， 驚恐則神散而不藏 。 事未至則憂思不已 ， 事將來而驚恐不休 。 蔽性之端 ， 亦損精耗神之具 。 不戒 ， 多成內傷之疾 。

戒之之法 ， 惟鎮定空寂 ， 心不留物 。 憂至則思理 ， 理不能遣 ， 聽其自然 ， 憂之何益 。 且人所以生此驚恐心者 ， 恐其禍及吾身也 。 平日仰不愧天 ， 俯不怍人 。 我無愧於人 ， 人必不害我 ， 何驚之有 。 即使橫禍忽來 ， 而死生有命 ， 亦順受之而已 。 聖人泰山崩前而不驚 ， 刀鋸加頸而不恐 ， 神定固也 。

昔宛丘以色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 喜 、 怒 、 憂 、 思 、 悲 、 恐 、 驚 ， 試青鳥公 ， 有二者未泯其跡 ， 僅成地仙 。 學者不於此著力 ， 亦凡夫耳 ， 安冀有成 ？！

六戒目多妄視

目為六賊之魁 。 眼見色 ， 心即為色所牽 ， 而魂從眼漏 ， 其傷在肝 。 蓋人之魂 ， 夜藏於肝 ， 日寓於目 。 妄視則魂漏於眼 ， 夜多夢寐 。 聖人無夢 ， 是以能收眼光內照 ， 不使魂日馳於外 ， 亦不使心為色所引也 。 故欲收其心 ， 先攝夫目 。

其法 ： 常將眼光返照玄關一竅之中 ， 使此性靈明不昧 ， 以養如如不動之神 ， 自然目不妄視 ， 心不妄動 ， 魂不外遊 ， 神不外馳 ， 而先天之氣歸於身矣 。

七戒耳多妄聽

腎開竅於耳 ， 妄聽則心為聲動 ， 精從耳漏 ， 其傷在腎 。 腎為先天真一之水 ， 能灌溉一身之營衛 。 傷腎則肌膚憔悴 ， 精脫耳聾 。

人能常凝耳以內聽 ， 不惟使心不為聲動 ， 而心得所養 ， 精亦常凝於腎 ， 去仙不遠矣 。

八戒多言狂妄

言易招尤 。 南容三復白圭 ， 聖人稱之 ， 以其能謹言也 。 多言則不足以養吾心之仁 。 故司馬牛問仁 ， 聖人以訒言告之 ， 制外養中也 。 且言為心聲 ， 心藏神 ， 多言則神傷 。

能守口如瓶 ， 神自常住於心 ， 性不因言以亂 ， 而酬酢往來間 ， 亦不失口於人矣 。

九戒慳吝惜財

財以濟用 ， 天下無人不需財 ， 但要不為所迷耳 。 如一味慳吝 ， 分文不捨 ， 則雖堆金等山嶽 ， 能買無常不來乎 。 與其積財自富 ， 而作一家之守財奴 ， 孰若散財積福 ， 以結道中之仙緣 。

自來仙真 ， 莫不由廣種福田而成 。 古人云 ：「 若是吝財並惜寶 ， 千萬神仙不肯來 。」 蓋至人等富貴若浮雲 ， 視金玉如糞土 。 一塵不染 ， 一物不戀 ， 即此身且非我有 ， 況身外之財乎 。 故入道者 ， 此關更宜打破 ， 休為所愚 。

十戒殺生害命

天地以好生為心 ， 聖人以愛物為懷 。 天地生之 ， 我輒殺之 ， 大幹天地之和 。 聖人愛之 ， 我竟害之 ， 大非聖人之仁 。 況人物同此性命 ， 好生惡死 。 人物同情 ， 已有生 ， 惟恐其傷 。 豈物有生 ， 不懼其死 。 推己及物 ， 必有不忍殺害者 。

古人云 ：「 汝欲延生 ， 須放生 。」 我既欲學道以求長生 ， 要當推己心 ， 以惜物命 。 雖曰物命在人 ， 而好殺傷生 ， 多遭慘報 。 夫救蟻中狀元之選 ， 放雀獲明珠之報 ， 古往今來 ， 以放生得福者多矣 。 人可不慈心於物 ， 以養我好生之仁哉 。

十一戒不節腥葷

腥葷雖養人之物 ， 而齋戒斷味者 ， 未聞有傷 。 可見養生不盡在血肉也 。

上古草衣木食 ， 其民多壽 。 自火化興 ， 血肉食 ， 民遂夭折者 ， 何也 ？ 蓋肥甘動火之物 ， 食之過多 ， 每易縱情損精 ， 不如穀食得天地中和之氣 ， 為至清至潔之味 ， 其養生最好 。 況食物類之肉以補我肉 ， 其心亦有所不忍 。 佛家絕腥葷 ， 蓋不嗜口腹以增殺孽也 。

南嶽夫人戒楊羲曰 ：「 不欲見血肉 。 見而避之 ， 不如不見 。 已死之物 ， 即為屍氣 ， 觸之最能害道 。」 入道故貴節腥葷 。

十二戒慢道輕師

天地間至貴重者 ， 莫若金丹大道 ， 可以出凡籠 ， 可以了生死 ， 可以超九祖 。 古人萬劫一遇 ， 夫豈等閒細事哉 。

雖貴如漢文帝 ， 猶且折節於河上公 。 富如馬丹陽 ， 猶且虛心於王重陽 。 武如漢鍾離 ， 且低頭於王玄甫 。 文如抱朴子 ， 猶其屈膝於鄭思遠 ， 況下焉者乎 。 故求道者 ， 挾不得一己之富貴 ， 逞不得一己之勢力 ， 恃不得一己之學問 。 聰明必虛心誠求 ， 如伍沖虛灑掃役力 ， 切問二十載 ， 方能得之 。

而授之者 ， 亦不輕易 。 抱朴子曰 ：「 受真一之訣 ， 皆有盟文 ， 歃白牲之血 ， 以旺相之日 ， 受之以白銀 、 白絹為約 ， 剋金契而分之 ， 輕說妄傳 ， 其神不佑也 。」 沖虛子曰 ：「 自古仙真授真道 ， 必清淨齋醮如科條 ， 具信贄 ， 刺血盟天 ， 奏告上帝 、 三臺 、 北斗 、 南辰 、 三官 、 四聖 、 五帝 、 司命各位下 ， 請命降允 ， 而後可傳 。」 凡傳一人 ， 遍天地間神聖無不告之者 。 倘有惡類 ， 妄自行財及詭詐 ， 私相授受 ， 師弟同受考掠 ， 可不慎哉 ！ 使者既不輕易以傳 ， 授者何可輕褻 。 抱朴子曰 ：「 明師之恩 ， 誠為過於天地也 ， 重於父母也 ， 可不尊崇之乎 ？！」

觀此可見 ， 求道者既遇真師 ， 即當尊崇恭敬 ， 勤求切問 ， 歷久不怠 ， 方得卒聞心法 ， 而昇天有路矣 。