下卷 · 口訣

收心
金丹道理最幽深 ， 逐節功夫著意尋 。
若問入門初下手 ， 掃除妄念以收心 。
金丹大道 ， 至聖至神 ， 至玄至妙 ， 有內有外 ， 有始有終 。 其中細微節目 ， 須知之清 ， 方行得到 。 若不著意行之 ， 則知內不知外 ， 終落空亡 ； 知始不知終 ， 僅成小果 。
而其下手用功 ， 以收放心為首 。 孟子曰 ：「 學問之道無他 ， 求其放心而已 。」 倘此心日放於外 ， 如野馬山猿 ， 刻不寧息 ， 此心日與情私為緣 ， 真性即日為物欲所蔽 。 秉夷既牿 ， 則夜氣不存 ， 欲望結成胎仙 ， 不亦難乎 。 故入門先把萬緣放下 ， 一絲不掛 ， 一塵不染 ， 放心於無何有鄉中 ， 清清靜靜 ， 空空寂寂 ， 久久純熟 ， 其心自死 。 心死則神話 ， 雖不得仙 ， 去仙不遠矣 。
養性
一顆牟尼似水晶 ， 何期塵垢蔽精英 。
但能靜坐回光照 ， 依舊天心夜月明 。
真性本自靈明 ， 但為氣稟物欲所拘蔽 ， 則有時而昏 ， 然本體之明 ， 未嘗息也 。 如能勤加拂拭 ， 用力涵養 ， 依舊如天心之月 ， 明照萬國 。
涵養之法 ： 每日靜坐 ， 先將萬緣放下 ， 迴光返照 ， 如月到天心 ， 風來水面一樣情景 ， 悠悠揚揚 ， 活活潑潑 ， 似有似無 ， 勿忘勿助 。 事至物來 ， 雖如如不動 ， 卻又了了常知 ， 不知則流於木石之弊 。
返照時總要安舒自在 ， 不自在則未合法 ， 不可再照 ， 恐成氣鬱 。 古云先時要放又要收 ， 自後熟來 ， 不放亦不收 。 收放得宜 ， 久久調養 ， 忽見石火電光 ， 此真性初現景象也 。 由此用功 ， 自有圓明時候 。 但返照之功 ， 不可久用 。 古人云未得大藥不可久照 ， 恐出陰神 ， 入於魔道 。 故十二時中以一時返照 ， 余時則瀟瀟自在 。 其功夫總要不可閒斷 ， 純熟之後 ， 自有天然慧光發現 ， 明照九州 ， 慧觸未來 。 又要知而忘其所知 ， 忘到忘無可忘 ， 自臻化境 。
養氣
雖能念住特初禪 ， 息到沖和始見天 。
養氣方兒無別巧 ， 同行同坐夜同眠 。
佛云初禪念住 ， 心無生滅也 。 二禪息住 ， 息無出入也 。 息無出入 ， 則息住而氣得所養矣 。 此息 ， 非口鼻呼吸之息 。 蓋人生之初 ， 隨母呼吸之息以成胎 。 及裂胞而出 ， 此息藏於祖竅穴中 ， 雖與口鼻之息相通 ， 常人之息由口鼻出入 ， 不能入祖竅以歸根 ， 真人則息息歸根 。 故莊子謂 ： 眾人之息以喉 ， 真人之息以踵是也 。 欲尋真人之息 ， 須調後天呼吸之息以尋之 。 真息歸根於祖竅 ， 其氣即藏於祖竅 ， 故息調則氣和 ， 息住氣不散 。 古仙所謂 「 氣歸元海壽無窮 」 者此也 。 然息必調到沖和時候 ， 乃可採藥 ， 乃可養胎 ， 故云 「 沖和始見天 」。
劉長生曰 ：「 沖和結坎離 」 又曰 「 沖和養神氣 」。 何謂沖和 ？ 伍子曰 ：「 不偏不倚 ， 不疾不徐 ， 非有非無 ，」 如何作用方能沖和 ？ 伍子又曰 ：「 夫妻並肩 ， 陰陽合一 ， 晝則同行 ， 不前不後 ， 夜則同住 ， 不逼不離 。 如斯了悟 ， 是沖和三昧 。」 總之 ， 伍子之言 ， 不過喻心息相依 ， 朝夕不離之謂也 。 鍾離曰 ：「 人能心息長相依 ， 換盡形骸玉液流 。」 故心息相依 ， 調到沖和 ， 養氣之能事畢矣 。
凝神
神是夫兮息是妻 ， 休教異路隔雲泥 ，
兩相匹配歸根處 ， 便與同登步月梯 。
神者火也 ， 息者風也 。 煉丹全憑風以煽火 ， 火以煉精 。 風火同用 ， 神息相依 ， 兩不相離 ， 猶如夫妻一般 。 故必凝神於氣穴中 。 神抱住氣 ， 意繫住息 ， 不即不離 ， 勿忘勿助 ， 方是真匹偶 ， 真交媾 。 朱元育曰 ：「 要覓先天真種子 ， 須從混沌立根基 。」 混沌 ， 即歸根覆命之處也 。 海蟾祖曰 ：「 先賢明露丹臺旨 ， 幾度靈鳥宿桂柯 。」 旌陽祖曰 ：「 與君說破我家風 ， 太陽移在明月中 。」 無非喻義神入氣穴之旨也 。 三豐祖曰 ：「 大凡打坐 ， 須將神抱住氣 ， 意繫住息 ， 在丹田中宛轉悠揚 ， 聚而不散 ， 則內藏之氣與外來之氣 ， 交結于丹田 ， 日充月盛 ， 達乎四肢 ， 流乎百脈 ， 撞開夾脊雙關 ， 上泥丸 ， 入絳宮 ， 下重樓 ， 神氣相守 ， 息息相依 ， 河車之路通矣 。」
功夫到此 ， 築基之效已得一半 ， 觀此則知凝神之功 ， 無論剛人柔人 ， 皆不可少也 。
三命
女子原來命有三 ， 紫白黃光不似男 。
少上衰中成在下 ， 關頭一路要深諳 。
女命有三 ， 紫 、 白 、 黃是也 。 光之黃者 ， 丹田生丹之處也 。 白者 ， 胎元結胎之地也 。 紫者 ， 血光生血之海也 。 其在上者為陽穴 ， 在中者為黃房 ， 在下者為丹田 。
當其少也 ， 天癸滿一斤之數 ， 丹田真元之氣足 ， 上升血元生血 ， 陽極變陰 ， 化濁經而流行於外 ， 故少而從上 。
及其衰也 ， 天癸耗盡 ， 氣不能上升以生血 ， 而腰乾血涸則經無矣 ， 故衰則從中 。 若欲修成乾體 ， 須從下田運上陽穴 ， 神火薰蒸 ， 使經變黃 ， 黃變白 ， 白化無 ， 形自隱矣 。 故曰成則從下 ， 與男子不同 。 不識此關頭 ， 則丹不成 。
氣穴
氣穴無它即乳房 ， 休將臍下妄猜量 。
人如不識陰生處 ， 安使毒龍自伏藏 。
氣穴 ， 即血元也 ， 即乳房也 ， 在中一寸三分 ， 非兩乳也 。 男命在丹田 ， 故以下田為氣穴 ； 女命在乳房 ， 故以乳房為氣穴 。 陽極變陰 ， 從氣穴化陰血而流行於外 ， 故斬赤龍 ， 須從陰生之處用功 。 久久行持 ， 形自隱矣 。 若以男子臍下一寸三分之氣穴指之 ， 則誤也 。
知時
每到花開對月時 ， 羝羊正欲觸藩籬 。
勸君信至休遲誤 ， 莫待赤龍出水湄 。
《 先天玄微 》 曰 ： 女子未生之前 ， 父母媾精之際 ， 父精先至 ， 母血後行 ， 血裹精而成女形 。 女子受生之時 ， 先得母之鉛氣一兩 ， 先生右腎 ， 牽一條絲於上 ， 而生雙睛 ； 牽一條絲於下而生金丹 。 自茲以往 ， 十二日生癸水一銖 ， 一百八十日生癸水一兩 。 自是而後 ， 十五日生癸水一銖 ， 一年生癸水一兩 ， 至十四歲生癸水十四兩於血海中 ， 同前胎內帶來一兩 ， 共成全一斤之數 ， 三百八十四銖 ， 合周天三百八十四度 ， 一年得三百八十四日 。 易卦三百八十四爻 。 天地之數 ， 陰極陽生 ， 癸盡鉛現 ， 二七而天癸降矣 。 十四歲而天癸降後 ， 至二十六個月零七日半 ， 耗去癸水一兩 ， 至四十九歲 ， 耗之已盡 。 女子二七經行 ， 一月一度 ， 運行不息 ， 與月之晦朔同度 ， 不差時節 。 若差時刻病作矣 。 故月月花開 ， 時時經行 。 其所以行此經者 ， 陽變為陰也 。 陽既變陰 ， 則不可運 。 若亂行妄運 ， 殺人不少 。 須在羝羊未觸藩之先 ， 信至時用功 。《 上藥靈鏡三命篇 》 曰 ：「 月信者 ， 非以經至為月信者也 。 信之一字 ， 如人在外 ， 尚未回家 ， 而信先至焉 。」 信至之日 ， 彼自知之 ， 或腰腿疼痛 ， 頭目不安 ， 不思飲食 。 此信至而成血也 ， 乃氣也 。 當在兩日半之前 ， 專心行功 ， 若經行 ， 則赤龍陰精不可把持 ， 亂行妄運 ， 殺人不少 。 須待其經後兩日半 ， 以白綾試之 ， 其色黃金 ， 乃經罷時也 。 照前功運上以斬之 。 凡此之言 ， 正示人當知時行功也 。
斬龍
陽欲化陰出玉溝 ， 火輪忙駕莫停留 。
巽風吹上紅元府 ， 斬斷赤經永不流 。
陽欲化陰 ， 是信至猶未經行之時 ， 急忙鼓動巽風駕起火輪 ， 從丹田運上紅元府以斬之 。
《 太陰煉形法 》 曰 ： 初下手時 ， 閉目存神 ， 大休息一場 ， 使心靜息調 ， 而後凝神入氣穴 ； 將兩手交叉捧乳 ， 輕輕柔摩三百六十遍 ； 將氣自下丹田 ， 微微吸起二十四口 ； 仍用手捧乳 ， 返照調息 ， 久久自然真息往來 ， 一開一合 ， 養成鄞鄂 。 神氣充足 ， 真陽自旺 ， 其經水自絕 ， 乳縮如男子 ， 是謂斬赤龍 。
如此久久行持後 ， 不必捧乳吸氣 ， 只凝神於氣穴 ， 迴光返照 ， 是為玄牝之門也 。 真息悠悠 ， 虛極靜篤 ， 陽氣薰蒸 ， 河車逆轉 。 萬朵紫雲朝玉宇 ， 千條百脈種泥丸 。 斬赤龍之功 ， 有如此效驗 ， 故女子修煉 ， 以斬赤龍為要也 。
形隱
殺人無過此妖精 ， 七七數周命遂傾 。
煉到太陰形隱後 ， 安排紫府慶長生 。
許祖云 ：「 男子修成不漏精 ， 女子修成不漏經 。」 蓋女子之經 ， 為生人之始信 ， 返經成氣 ， 則乳縮如男子 ， 而經自不漏 。 若男子 ， 則煉精化氣 ， 陰根縮如童子 ， 而精自不漏 。 不漏而後命可延 。 若不斬此妖精 ， 到七七四十九歲 ， 血枯經盡 ， 無生機矣 。 生機絕則命傾 。
《 上藥靈鏡三命篇 》 曰 ：「 女子以血為腎 ， 乃空竅焉 。 過四十九歲 ， 腰乾血涸 ， 無生機矣 。 養而久之 ， 又生血元似處子焉 。 此又無中生有之妙也 ， 見而有之 ， 一斬即化 ， 而命生矣 。」
如何養之使復生血元 ？ 亦不過收心養性 ， 養氣凝神而已 。 不二元君曰 ：「 本是無為始 ， 何期落後天 ， 一聲才出口 ， 三寸已司權 ， 況披塵勞擾 ， 那堪疾病纏 ， 子肥能益母 ， 休道不迴旋 。」 別有補功 ， 未敢輕泄 ， 即孫不二所謂 「 縛虎歸真穴 ， 牽龍斬益丹 」 之謂也 。 女子修到經不漏 ， 其後性命功夫與男子之功大同小異 。 患無人以訣破其奧妙耳 。
求丹
煉形化氣築基功 ， 上品天仙事不同 。
若問金丹端的處 ， 日來映月照鴻濛 。
日來映月方能發光 ， 萬古能明此理 ， 丹道不遠 。
煉己
生龍活虎戰蓮房 ， 最怕心猿意馬狂 。
煉己不到純熟候 ， 安能過海把帆揚 。
呂祖 《 步蟾宮詞 》 曰 ：「 煉庚甲要生龍虎 」 須知龍虎不是身外之物 ， 方是生的行道時 ， 驅活虎以就生龍 ， 最怕心猿發狂 ， 意馬揚威 ， 不知訓伏 ， 安能過得海去 ， 取得經回 ， 故必煉己純熟 ， 使神全氣盛 ， 七情不動 ， 五賊不亂 ， 六根大定 ， 色相兩忘 ， 乃可入蓮房以求丹 。
《 天仙正理 》 曰 ：「 煉己者 ， 所謂苦行其當行之事 ， 曰煉 ； 熟行其當行之事 ， 曰煉 ； 禁絕其不當為之事 ， 曰煉 ； 精進勵志而求必成 ， 曰煉 ； 割絕貪愛而不留余愛 ， 曰煉 ； 禁止舊習而全不染 ， 曰煉 。 己者 ， 即我靜中之真性 ， 動中之真意 ， 為元神之別名也 。」
古云 ：「 未煉還丹先煉性 ， 未修大藥且修心 」 煉己之道也 。
順逆
順則生人逆則仙 ， 坤乾為泰是真詮 。
臨爐莫訝丹難結 ， 倒挽羊車自見天 。
不二元君曰 ：「 著眼絪縕後 ， 留心順逆途 。」《 無根樹 》 曰 ：「 順為凡 ， 逆為仙 ， 只在中間顛倒顛 。」 故泰之卦象坤居上 ， 而乾居下 ， 乃能天地交而萬物通 。 不知倒挽羊車 ， 則群陰阻塞 ， 安能去濁陰以見天心 。 故修仙不問男合女 ， 只要於中知順逆耳 。
丹生
恍惚渺冥情似癡 ， 融和正是藥生時 。
丹田有信機緣至 ， 速整火功採玉芝 。
此丹稟於父母 ， 藏於氣穴 。 年少壯時 ， 卻有向外拱關變化之機 ， 取此變化之機 ， 逆入黃中 ， 故謂之丹 。 但丹生之時 ， 有象可睹 。《 道德經 》 曰 ：「 恍恍惚惚 ， 其中有物 ， 渺渺冥冥 ， 其中有精 。」 泥丸曰 ：「 精神冥合氣歸時 ， 骨肉融合都不知 。」 尹真人曰 ：「 俄傾 ， 𤸜生毫竅 ， 肢體如綿 ， 心覺恍惚 ， 丹生景象也 。」 且有信可聞 。 邵子曰 ：「 忽然夜半一聲雷 ， 千門萬戶次第開 。」 混然子曰 ：「 時至氣化 ， 機動籟鳴 ， 信至時也 。」 信至之時 ， 即活子時也 。 一聞此信 ， 即準備火功 ， 莫差時刻 ， 若當面錯過 ， 安能採玉芝於片餉 。
採藥
猛睹先天一粒丹 ， 其光灼灼似金丸 。
巽風不把槖龠鼓 ， 縱欲過關卻也難 。
金丹一粒 ， 圓陀陀 ， 光灼灼 ， 明亮似金丸 。 若不吹巽風 ， 鼓槖龠 ， 安能過尾閭 ， 上夾脊雙關 、 泥丸 ， 以入丹田乎 。
《 入藥鏡 》 曰 ：「 起巽風 ， 運坤火 。」 肖紫虛曰 ：「 乾坤槖龠鼓有數 。」 夫巽風 ， 喻呼吸之氣也 。 槖龠者 ， 消息也 。 有呼吸之氣 ， 方能鼓動以消息 ， 使藥升降往還 ， 以成一周天 。 柳華陽曰 ： 金丹之道 ， 從陽生時 ， 凝神入氣穴 ， 鼓起槖龠之巽風 ， 息息向爐中吹噓 ， 猶鐵匠手中抽動一般 。 風生則火焰 ， 火焰則精化 。 精化氣生 ， 採此生氣 ， 升降往還 ， 謂之周天也 。
升元
日出扶桑大海東 ， 火輪飛渡莫松功 。
鹿車搬上崑崙頂 ， 木汞自歸神室中 。
扶桑紅日 ， 自西而東 。 正藥如紅日燦燦 ， 自東而來西方 。 斯時也 ， 忙駕火輪 ， 飛渡洪濤大海 ， 由尾閭上夾脊雙關 。
純陽曰 ： 子後午前定息坐 ， 夾脊雙關崑崙過 。 又曰 ： 憑君子後午前看 ， 一脈天津在脊端 。 肖紫虛曰 ： 幾回笑指崑山路 ， 夾脊分明有路通 。 但逆行道左 ， 非鹿車不能推輓 。 鹿車 ， 真意也 ， 有這點真意 ， 方能逾越險阻 ， 過得雙關 ， 上得崑崙 ， 下得鵲橋 ， 使活汞入於金鼎神室 ， 而永為身寶 。
合丹
艮男初歸混沌窩 ， 夫妻從此結絲羅 。
六門緊閉勤添火 ， 帳里春光要太和 。
艮男喻藥從艮宮而來也 。 混沌窩 ， 祖氣穴也 。 艮男之藥 ， 自東北而入祖氣穴 ， 與真鉛配合 ， 猶夫婦結絲羅一般 。 然初歸時 ， 不相凝結 ， 須緊閉六門 ， 調息綿綿 ， 神火薰蒸 ， 使合為一 。 但合丹之火 ， 須文火溫溫 ， 非若採取之時武火烹煉 。 故要太和翔洽 ， 方能著手成春 。
火候
火記雖垂六百篇 ， 未將真候寫鸞箋 。
最明莫過沖虛語 ， 呼吸分明瞭卻仙 。
紫賢曰 ：「 聖人傳藥不傳火 ， 從來火候少人知 。」 金丹萬卷 ， 不筆於書 ， 而沖虛獨曰 ：「 火候雖云不可傳 ， 隨機默運入玄玄 ， 達觀往者千千聖 ， 呼吸分明瞭卻仙 。」 可見火候之要當於真息中求之 。 蓋息從心起 ， 心靜息調 ， 息息歸根 ， 金丹之母 。
然火候不一 ， 古人以內外別之 。 外火候有作有為 ， 築基之事也 。 內火候則丹已得 ， 任其自然 ， 無為之事也 。 總不離呼吸二字 。 不調外火候之呼吸 ， 則不能運行此丹 ； 不調內火候之呼吸 ， 則不能溫養此丹 。 故柳華陽曰 ：「 凡呼吸之火 ， 能化飲食之穀精 ， 而助元精 ； 凡神火能化元精而助元氣 ； 凡元氣之火 ， 能化呼吸而助元神 ； 元神之火 ， 又能化形而還虛助道 。 成始成終 ， 皆承火之力 ， 以登大羅之仙 。」 又須知火與候 ， 原不相離 ， 火必應候 ， 候至火亦至 。 故火候二字 ， 有逐節事條 。 不經師授 ， 終難了徹於心 ， 須修德明天 ， 以求師授 。
溫養
已看白雪種青砂 ， 寒燠調停切莫差 。
三十六宮春意足 ， 自然有路泛仙槎 。
白雪種砂 ， 金鉛得木汞配合 ， 必須寒燠調停 ， 溫養青砂 。 溫者 ， 不使其熱之謂 。 寒則水冷 ， 而丹不結 ； 熱則火燥而丹易爍 。 故取其溫養者 ， 從容涵育 ， 任其自化 ， 如天澤物 ， 雨暘以時 ； 如母孕子 ， 寢興有節 ； 如龍養珠 ， 蟄伏不動 ， 如雞抱卵 ， 暖氣不絕 。 子前進火 ， 午後退符 ， 余時調息綿綿 ， 似有似無 。 屏除妄念 ， 如愚如訥 。 古云 ：「 採藥只一時 ， 合汞須十月 」 又云 ：「 十月胎完入聖基 」。 若非善為溫養 ， 安能胎圓乎 。
三十六宮者 ， 周天三百六十也 。 每一周天休息一番 。 周天有程 ， 溫養有數 ， 必須養足 ， 方成聖胎 。 其中節目度數 ， 未敢書於竹帛 ， 懼泄天機也 。
噫 ！ 仙槎非遙 ， 昇天有路 。 患人不修德盟天 ， 虛心誠求耳 。
胎息
功夫到此莫粗疏 ， 神息綿綿合太虛 。
借問養胎何所似 ， 恍如父母未生初 。
丹結之後 ， 神即氣而凝 ， 氣即神而往 。 如人懷孕一般 ， 故謂之胎 。 非真有胎也 ， 神息住於此也 。 蓋胎者 。 藏神之府 。 息者 ， 化胎之源 。 胎因息生 ， 息因胎住 。 胎不得息不成 ， 息不得神無主 。 神息相依 ， 是真胎息 。 功夫到此 ， 切莫粗疏 。 必要忘相忘形 ， 體同太虛 ， 而真息往來 ， 綿綿不絕 ， 似有似無 ， 若忘若存 ， 如春沼魚 ， 如百蟲蟄 ， 呼至於根 ， 吸至於蒂 ， 終日混混 ， 如在母腹未生之初一般 。 不二元君曰 ：「 息息返乾初 」 者 ， 此也 。 到息住脈停 ， 則神定矣 ， 神定方能出定 ， 而聖胎始完 。
度數
採藥燒丹有後先 ， 坎離艮巽倒還顛 。
功完九九周天數 ， 那怕不成物外仙 。
柔人行道 ， 與剛人不同 ， 而其成功比剛人容易 。 剛人伏氣三年 ， 柔人一年可伏 ， 以丹在身中故也 。 然氣雖易伏 ， 而赤脈最能害道 ， 果是女中丈夫 ， 能斬赤脈則經不漏 ， 而基已築矣 。 築基之後 ， 則用煉精化氣之功 ： 以離外二陽 ， 消坎外二陰 ， 變成乾體 。 然坎離功足 ， 乾體雖成 ， 而其氣未化 ， 其神未靈 ， 又當用煉氣化神之功 ： 以艮上一陽 ， 化巽下一陰 ， 熔盡外陰之氣 ， 以成純陽之神 。 到運行周天 ， 數終九九 ， 神復純陽 ， 又當用煉神還虛之功 ， 方成物外神仙 。
脫胎
七十六宮度數周 ， 陽神忽到上田遊 。
一聲霹靂天門吼 ， 頂上爭看白氣浮 。
周天之功 ， 至七十六度 ， 聖胎已完 ， 陽神由中田遷上田 ， 破頂而出 ， 是謂脫胎 。 鍾離云 「 雷震天門鬼神驚 ， 掀翻宇宙飛白雲 」，《 金丹傳真 》 云 「 頂門忽然雷響 ， 懷中抱著嬰兒 」。 夫神所以脫胎而出者 ， 神定故也 。 沖虛曰 ： 神初不能定 ， 依二氣為定 ， 氣定則神隨之定 。 氣定則無氣 ， 神離所依而獨立 ， 乃能離定 ， 捨身而出定 。 若不到大定 ， 神正要依靠 ， 不能離氣 ， 焉能離身形 。 故心息相依 ， 神定方能出定 。
而其出定景象 ， 各有不同 ： 有以天花亂墜出者 ； 有以七層寶塔出者 ； 有以身外有身出者 ； 有以風雲雷震出者 ， 馬丹陽真人是也 ； 有以香風瑞氣出者 ， 如不二元君是也 。
總之 ， 神之出也 ， 由定靜中一念 ， 故變化顯象 ， 亦由一念 ， 即千百億萬身 ， 亦由一念 。 未可以所出不同 ， 遂疑其有異也 。 曰 「 白氣浮 」 者 ， 特舉一端以為證耳 。
乳哺
初產嬰孩氣未純 ， 仍吞木汞復元真 。
佇看乳養經三載 ， 變化通靈果是神 。
古云 ： 嬰兒初產未成人 ， 須藉坤娘養育恩 。 乳哺三載 ， 方能變化通靈 。 故須仍吞木汞 ， 以復元真 。 非真要三載也 ， 特三周天耳 。
面壁
丹事雖完猶有功 ， 冥心靜坐洞天中 。
忘形入定九年滿 ， 打破虛空總算空 。
面壁之功 ， 無為之事也 。 不二元君曰 ：「 萬事皆云畢 ， 凝然坐小龕 ， 輕身乘紫氣 ， 靜性濯清潭 ， 氣渾陰陽一 ， 神同天地三 ， 功完朝玉闕 ， 長嘯出煙嵐 。」 故乳哺功滿 ， 必須擇名山洞府 ， 冥心靜坐 ， 面壁調神 。 出則以太虛為超脫之境 ， 入則以上田為棲棲之所 。 忘形入定 ， 以煉真空 。 煉到空無可空 ， 打破虛空 ， 神方還虛 。 此達摩所為 ， 必面壁九年也 。
沖舉
煉到真空道愈高 ， 丹書下詔步雲霄 。
從今永住瑤池苑 ， 隨著靈妃去早朝 。
不二元君曰 ：「 佳期方出谷 ， 咫尺上神霄 。」 又曰 「 一旦仙凡隔 ， 冷熱度海潮 」。
神既還虛 ， 升遐有期 ， 天書下詔 ， 云鶴來迎 ， 赴瑤池以賜宴 ， 朝金母以受圖 。 瓊樓玉闕為我室家 ， 湘妃瑤姬為我同儕 ， 何樂如之 。
特患宇宙無決烈女子 ， 斯不能與麻姑為伍 。 果是女中丈夫 ， 修德盟天 ， 虛心誠求 ， 得行此道 ， 比男子尤易成耳 。 人其立志自勉可也 。