壺天性果女丹十則（一卷）

第一則 · 養真化氣

凡男子修行 ， 皆從初功運煉築基起手 。 若是女子修行 ， 與男子不同 ： 男子陽從下泄 ， 女子陽從上升 ； 男子體剛 ， 女子體柔 ； 男子用丹田陽精 ， 常常保守不致外泄 。 積之既久 ， 用火鍛鍊 ， 使精化為氣 ， 氣化為神 ， 神化為虛 ， 由漸而進 ， 功完了道飛昇 ； 若女子則不同 ， 女子乃是陰濁之體 ， 血液之軀 ， 用乳房靈脂變化氣質 ， 久久運煉 ， 自然赤反為白 ， 血化為氣 。 血既化氣 ， 仍用火符鍛鍊 ， 亦能氣反純陽 ， 了道歸真 。

女子初功 ， 先煉形質 ， 後煉本元 ， 不似男子之功 ， 先煉本元 ， 後煉形質 。 其體各殊 ， 其功自異 ， 若不分門立教 ， 何以能造化陰陽 ， 男女共濟也 。

吾於往昔 ， 詣師前問道時 ， 便請女子修行功課 ， 師言 ：「 至矣哉 ， 汝之心有濟世之心也 ， 吾當與爾言明 ， 後日將度世上男女 。」 因此 ， 蒙師逐一講明女道口訣 。 吾今業已了脫塵凡 ， 救世之心未嘗拋置 ， 故將師授口訣 ， 錄之編後 ， 以開後世誠念女子 、 了俗道姑 ， 同登彼岸 ， 共出迷津 。 上可以報師尊之遺意 ， 下可以救孳海之女流耳 ！

何以謂之養真 ？ 大凡女子之性必剛 ， 女子之意必雜 ， 女子之情易漓 ， 女子之氣易動 ，…… 種種塵心難於制伏 ， 其體烏可長存 ， 其功焉能有濟 ？ 故起手之功 ， 貴在養真 。

這真者 ， 不是真實之真 ， 不是真偽之真 。 女子之心 ， 原是易動易滅 。 若是叫他長守於內 ， 便生煩厭 。 煩厭一生 ， 諸念皆起 ， 似此何能進道 ？ 故起手先教他一個養真之法 ， 自然煩厭少釋 ， 四體安和 ， 方能進步 。 這真字之義 ， 乃是有形有象之法 。 大凡女子修持 ， 定要教他念念歸真 ， 方為了當 。

如何又是有形有象之法 ？ 女子之功先煉形質 ， 形質功完 ， 赤龍變化 ， 那時方才是陰返為陽 ， 血化為氣 ， 從此逆修 ， 方可還丹 。 這有形有象之法者 ， 上丹坐煉之時 ， 或平日行持之際 ， 用氣機運動 。 從丹田血海 ， 之中 ， 運動氣機 ， 照著心內神室之地 。 覺有青氣一縷 ， 自血海而出 ， 定久之際 ， 其氣必動 ， 隨其氣機鼓舞 ， 自然向上飛騰 ， 衝上泥丸 ， 復轉下降 ， 斯時微以意引之 。 隨著氣機 ， 從泥丸降下重樓 。 此時切不可用意 ， 恐傷形體 ， 即隨氣機自重樓下至兩乳間 ， 內有空穴 ， 凝聚良久 。 若有動機 ， 照前行持 。 行之不過四五十日之間 ， 其氣以透 ， 血化為氣 。 赤反為白 。 斯時丹元已露 ， 道心已誠 ， 若能堅持靜守 ， 再求上進 ， 苟能朝夕不懈 ， 時刻用功 ， 何患大丹不結 ， 女仙不成者哉 ！

此乃女子第一步功課 ， 錄之編首 ， 以教後世女子 。 若能將此段功夫 ， 行到那極玄極妙的地位 ， 以後工夫皆從此有進也 。 女修之子士宜加勉焉 。

第二則 · 九轉煉形

夫形者 ， 天地之所生 ， 父母之所養 ， 稟五行之氣而成 ， 感陰陽之變而產 。 未受此身 ， 先具此形 ， 是形之與性命相生相感而有得焉 。 然形既為我有 ， 何必用煉 ？ 女子之體 。 原屬陰濁 ， 不若男子之體 ， 實秉陽剛 。 苟不陶煉 ， 不能使血還為氣 ， 如何孕得出先天 ， 產得出真氣 。 若不得真氣 ， 仍然一片純陰 ， 又焉能復得了還丹 ， 成得了大道 。 故女子之形是必先煉 ， 而後可然 。

煉形者 ， 是調攝之義也 。 血液屬陰 ， 實重濁凝 ， 居於下 ， 藏於血海胞里 ， 化於五蘊山頭 ， 灌溉一身 ， 榮養百脈 ， 循環不已 。 遊溢諸經 ， 變為渣滓之物 ， 去而不用 。 直待二百四十刻漏 ， 三十時辰已周 。 那時熔華覆露 ， 先天化形 ， 留為生人之用 。 此即所謂氣之清者上升於乳 ； 氣之濁者下流為瘀 。 生人生仙之機 ， 實分於此 。 故女子修煉 ， 予先認定清濁 ， 方能養得真形 。

夫形何以煉 ， 當其坐時 ， 用神機運動 ， 候口中液滿 ， 微漱數遍 ， 俟其清澄 ； 然後用鼻引清氣 ， 隨同玉液嘓然嚥下重樓 ， 入於心舍 ， 下降黃房 ， 至關元血海而止 ； 略凝一凝 ， 從血海運至尾閭 ， 升上夾脊 ， 透頂門逕入泥丸 ； 仍從泥丸復行下降 ， 至兩乳間而止 ； 停聚良久 ， 使津化為氣 ， 是為一轉 。

如是者三 。 三轉既畢 ， 方用兩手運兩乳 ， 迴轉三十穴 。 轉畢以兩手捧至中間 ， 輕輕運至血海而止 。 仍又依前運煉一番 ， 三轉三番 ， 共得九轉煉形 。

倘女子沉潛莊重 ， 根深器厚者 ， 行之不過百日 ， 而形已煉成 ， 長生有路矣 。 從此往上再進 ， 大丹可期 。

獨憐閨閫女子 ， 孳海佳人 ， 不得親覯正傳 ， 以修無上真正之道 。 勸諭後世女子 ， 早求師授 ， 共證菩提可耳 ！

第三則 · 運用火符

女真之道 ， 原與男子之功大不相同（男子之道貴在養精 ， 女子之道 ， 貴在煉形） 。 藥是以前段功夫 ， 逐一講明 ， 果能旦夕行之 ， 虔心進步 ， 使身中五臟之血皆返為氣 ， 自然化生 。 若真氣潛生 ， 將陰濁之體變為純陽 ， 功夫至此 ， 方能用火行符 ， 才與男子同等 。 若不分門別類 ， 其功焉能有濟 。 故男子先煉藥 ， 後煉形 ； 女子先煉形 ， 後煉藥 。 因其體相攸分 ， 故前後功夫差別 。 吾今立法教人 ， 不得分明指示 ， 方使學者無虧學道 。

女子照依前段口訣 ， 用心行持 ， 若行到丹田血海之中 ， 氣機溫暖 ， 自然有清氣一縷上衝心舍 ， 直至兩乳 。 此時切不可動念 ， 仍前依舊行功運轉 ， 他自然復行下降 ， 仍舊歸於血海 。 斯時氣機已動 ， 真氣已生 ， 赤血之陰 ， 變為白氣之陽 ， 若不用火行符 ， 其氣仍然化為赤血 ， 白者復變為紅 ， 枉費功夫 。 到此時 ， 當用真火以煉之 ， 又用真符以應之 。 符到火足 ， 其氣必凝 。 當此氣凝之候 ， 別有景象 ， 倘不分明講出 ， 恐用火過當 ， 用符差錯 ， 必定有壞丹元 。 修真至此 ， 宜細心熟記 ， 毋自忘失 。 若此刻工夫有誤 ， 不惟前功枉費 ， 後功難修 ， 而且有傷身命 ， 防有血崩之患 ， 終難治療 ， 學者當記清楚 。

然其景象何等相似 ， 當其氣歸血海時 ， 此氣是血化成 ， 並非是血 ， 故血海不相應 ， 如人出外變相歸家 ， 即家人婦子皆不能識認 ， 安能如前日之相投 。 血既化氣 ， 與血不相類 ， 仍是不相投 。 故其下降血海時 ， 血海之中 ， 必如魚吸水一般 。 斯時四肢若醉 ， 身體難容 ， 如夫婦交媾相似 ， 莫能禁止 。 到此地位 ， 必須拿定主宰 ， 切忌不可放縱 。 一念凝守中宮 ， 停聚良久 ， 他自然向上沖關 ， 升入泥丸 ， 化為玉液 ， 以意引下重樓 ， 還至兩乳間而止 ； 用凝氣之法 ， 以混合之 ， 使其聚而不散 。 久久行之 ， 自能達本還元 ， 以通胎息 。 若胎息一通 ， 則仙道可計日而至 。 女貞修煉之者 ， 當共勉之 。

第四則 · 默運胎息

女丹修法 ， 其理原本不繁 ， 當其運煉 ， 亦自不雜 。 諸丹經內 ， 不傳女子修煉者多 。 何以不傳女流 ？ 蓋因未能男女雙度故也 。 吾今垂法教人 ， 實願男女雙度 ， 故此于丹書後編接列女道十則 ， 以度有緣之輩 。

何以女丹之道至簡不繁 ？ 女子之性純全 ， 女子之身安靖 ， 但得一點功夫 ， 便能徹底造就 ， 不似男子之念頗多偏僻 。 故其身心所向不同 ， 其功亦當淺顯發明 。

行持之際 ， 原有順逆之分 。 女真修士 ， 果能照前口訣盡心行持 。 自然真氣日生 。 真氣既生 ， 血化為液 。 其液自兩乳中間流通百脈 ， 潤澤周身 。 此液是血化成 ， 常用身中玉乳以養之 ， 始能鎮靜中田 ， 以為超生之本 。 玉乳者 ， 是身中呼吸之氣也 。 呼吸由中而生 ， 亦由中而定 。 倘得玉液歸根 ， 故用此氣以凝之 ， 其液方無走失 ， 可倚此而結成還丹 。

呼吸者是運煉之呼吸 ， 非口鼻之呼吸也 。 運煉之時 ， 其勢不著於口鼻 ， 而實不離於口鼻 。 雖有呼吸之名 ， 實無呼吸之相 ， 何也 ？ 是借呼吸以為呼吸之義也 。 何以云是借用呼吸 ？ 口鼻之呼吸 ， 由先天之呼吸而生 。 此時是用先天 ， 不用後天 ， 故先天之呼吸有名無形 ， 隨後天口鼻之呼吸一出一入 ， 自然升降 。 若女功運煉 ， 亦只用中宮內運呼吸 ， 隨著口鼻之呼吸而行 ， 出入自由 ， 無礙無滯 。 久久行之 ， 自然息息歸根 ， 呼吸之氣 ， 覺得不由於口鼻一般 。 行持一月 ， 胎息已成 。 胎息若成 ， 女仙不難造就 。 女子修此 ， 宜當盡心 。

此段功夫 ， 極細極微 。 女子修行至此步功夫 ， 必待前功養純 ， 性情煉熟 ， 方可行此 。 若不純熟 ， 必得奇病 ， 為害不小 。 女子修此 ， 當自謹省 。

第五則 · 廣立功行

女子修行 ， 原本屬至靜之理 。 靜而生陽 ， 方謂之動 。 一動一靜 ， 皆由內之所養 ， 非屬外面事也 。 雖然靜養一身 ， 尚屬至真妙道 ， 只守靜而無外行幫扶 ， 靜何能久 。 若女子果能潛修至道 ， 已經產得先天 ， 復行煉得玉液 ， 又兼保住胎息 ， 初功至此 ， 已過半矣 。 雖然功夫業已小成 ， 必假外行以培養之 ， 方才內無所虧 ， 外有所補 ， 內外兼成 ， 仙道可期 。

當其外行 ， 如何行法 ？ 女子之身常居內室 ， 終日閨閫 ， 未嘗出外 ， 如何行得了功行 ？ 這等看來 ， 是外行定不能立了 。 然亦有不須出外而可立功立行者 。 譬如翁姑在堂 ， 朝夕孝敬 ， 視膳問寢 。 善事翁姑 ， 此便是第一大功 ， 第一大行 。 果能盡心竭力而為之 ， 則仙女便可立地成就 。

凡與人應接 ， 當存忠厚之心 ， 切勿瞞心昧己 。 若見苦貧孤老尚存憐憫矜恤之心 ， 必須損己待人 。 灶前勿厭穢 ， 廚下勿高聲 ， 供奉神明 ， 尊敬師長 ， 謙恭長幼 ， 和恤鄉鄰 。 舉動勿輕浮 ， 言語勿暴慢 ， 與夫一切舉動行為 ， 在在皆歸理法之中 。 久久行之 ， 自然氣質沖和 ， 行動賅理 。 不求功而功行 ， 不思行而行立 ， 平心處事 ， 常在道中 。 行到那極則的地位 ， 雖非天上之仙卿 ， 卻是人間之雅婦 。 苟能若此 ， 行何及焉 。

凡屬女流 ， 常存內守 ， 切不可出外迎神拜佛 ， 假託行修 。 似此所行 ， 終屬鬼眷 ， 如何超得過生死 ， 了得脫性命 ， 成聖真於高上者耶 ！ 女真修士宜自勉旃 。

此則雖屬外行 ， 實為女子修行莫先於此一著 。 若先行得此 ， 則功夫前進 ， 不難至矣 。

第六則 · 志堅行持

女真之士 ， 若能覓得明師 ， 求得口訣 ， 又能立得品行 ， 虔心進道 ， 立志潛修 ， 恆久不怠 ， 可謂得訣之真 ， 修身之要 ， 誠如是也 。

然女子之性易漓易變 ， 間有不如意之事 ， 或有不投心之行 ， 定然自失其性 ， 必為歧途所引 ， 終不能立志前行 ， 以期了道 。 倘存偏僻之見 ， 此道遂不能行了 ， 辜負一生 ， 前功枉費 。 可憐九泉之下 ， 沒盡許多紅粉骷髏 ； 枉死城中 ， 藏卻無邊閨閣雅秀 。 那時始知身不自由 ， 造物每多遺憾 。 孽海翻騰 ， 輪迴無盡 ， 要想出頭 ， 怕莫日子了 。 吾嘗每至冥司 ， 觀見此等男女 ， 無不悲憫 。 蓋因世上遇道者寡 ， 求道者難 。 往往有真心之女 ， 而不得真傳實授 ， 以致昧死昧生 ， 無有出期 ， 良可嘆矣 ！

吾今立法教人 ， 故於女丹口訣 ， 顯明指示 ， 願彼有緣之輩 ， 苟能遇此 ， 頓悟迷津 ， 得登彼岸 。 使那夜臺無叫苦之聲 ， 閨房得返魂之旨 ， 長守不失 ， 享樂無窮 。

雖然此舉口訣易得 ， 人心難齊 。 若是真心女流 ， 得授至真妙道 ， 便能長一而修 ， 終無悔念 。 志向純一 ， 不為歧途所惑 ， 更兼道心永久 ， 自可造就出塵之相 。

若彼奇忒之婦 ， 口是而心非 ， 前行而後悖 。 不慎言語 ， 妄與女友而示奇懷 ； 不守師盟 ， 輒以矢口而泄妙道 。 言行相違 ， 居心苟且 ， 假借修行而望長生 。 德寡行微而期體健 。 如此之人是孽海中之物耳 ， 生受五苦之厄 ， 死遭陰律之刑 。 吾門不度此輩耳 。

日後有緣廣度之時 ， 定宜詳審方可示授 。 若是真修女流 ， 一心守吾門清規 ， 行吾門口訣 ， 日夕不懈 ， 旦暮施功 ， 自始至終總要廣務行持 。 功夫行滿 ， 那時言清行實 ， 身強體健 ， 正氣充溢 ， 返老還童 。 從此進修 ， 成仙可冀 ， 切不可乖道念 ， 自將本體喪失了 。

吾有規戒 ， 女真記之 。

戒規列後 ：

第一戒　要孝養翁姑 。 若無翁姑 ， 凡族親以及尊長於我者 ， 皆宜謙恭盡道 ， 敬老尊賢 。

第二戒　要端方正直 。 凡行動舉止以及服飾衣物 ， 宜從樸實莊重 ， 勿致奢華 。

第三戒　要謹慎言語 。 凡應接上下 ， 宜小心說話 ， 以及他人是非 ， 彼此議論 ， 並師授妙諦 ， 皆宜忍口 ， 恐生嫌言致禍 。

第四戒　要小心行持 。 凡坐煉功夫 ， 宜居淨處 ， 倘在穢側 、 路旁以及浸濕喧𠿷之地 ， 大宜避忌 。

第五戒　要尊師重道 。 凡遇高明 ， 請教必當謙受 ， 毋致謗語崇興 ， 矢口相對 ， 自高自恃 ， 不能受益 。

第六戒　要立志存心 。 凡進道修行 ， 必誓以終身 ， 或期以數世 ， 毋失堅心苦志 ， 有誤前程 。

以上六戒 ， 誠為女子修行要道 ， 著實功夫 。 倘不從此規戒 ， 當逐出門外 ， 任他自棄可矣 。 姑錄於此 ， 女真鑑觀 。

第七則 · 調養元神

女子之功 ， 比男子便捷些 ， 女子從養真至胎息 ， 其功已得三分之二 ； 不若男子之功 ， 便有許多作用 ， 方能到得調神地步 。 所以女道丹書 ， 從養真直至胎息 ， 功畢便接錄外行功修 ， 俟其外行有餘 ， 方可煉調神一段事體 。

夫神何以調 ？ 因其前日運煉氣血時 ， 已將血化為氣 ， 氣因血住 ， 其氣便化神了 。 到此時候 ， 若不陶冶性情 ， 輔立外行 ， 恐將來凝之不住 ， 反失丹道 ， 有誤前功 。 故修行到此 ， 必須使他照依戒規 ， 嚴遵法度 ， 將他心性磨鍊成一塊頑石相似 。 必須煉而復煉 ， 磨而復磨 ， 直至養道心花開發 ， 本體光明 。 到此時候 ， 性已養純 ， 神已入定 ， 內外貞白 ， 表裡玲瓏 。 此誠所謂 「 萬傾冰壺光射目 ， 一輪明月映深潭 」， 纖塵不染 ， 體相皆空 。 行到此地 ， 若運煉之時 ， 自有一番清靈善化之機 ， 照映在腔子里 。 定久之際 ， 渾然若死人一般 ， 不動亦不言 ， 不食亦不飢 。 此時必須用人扶養 ， 不可因其入定 ， 便妄驚叫喊 ， 若妄驚動 ， 恐傷神體 ， 必走入魔營 ， 為害不淺也 。

女修至此 ， 當留心著意 ， 毋致差失 。 當其入定之後 ， 只見他氣息不存 ， 顏色不改 ， 任其自聚自散 。 或一二日 ， 或五七日 ， 或十餘日 ， 皆不可動 ， 須當用人日夜護持 。 待等他鼻息微微 ， 神光半露 ， 方可低聲呼之 。

倘彼出定之後 ， 即凡飲食衣服 ， 隨心所適 。 以後必須著著防危 ， 庶免丹元有失 。 此後功夫 ， 直至養到出神之後 ， 方無危險 。 學者記之 ， 慎之勿忽 。

第八則 · 移神出殼

女子之道 ， 原從陰返為陽 ， 陽極而神全 。 丹功至此 ， 長守不懈 ， 使那神體煉而復煉 ， 存而復存 ， 直煉至身若冰壺 ， 神如秋水 ， 然不可使之久留身中 ， 如瓜熟自落 。 神圓則遷 。 若不遷神移出身外 ， 終為守屍之鬼 ， 何足為異 。

此時當用出神之法 ， 將神移出身外 ， 倘出之速 ， 恐神迷無所歸 ， 復將所出之神 ， 復轉身內 ， 一出一入 ， 由近及遠 ， 切記不可放縱 。 調教老成 ， 方可任其去來 ， 純熟之後 ， 自無畏避 。

雖然出法故爾如是 ， 而出神之功 ， 又當分別 。 若未出神之前 ， 此神屬至靜 ， 其功仍同養真規矩 ， 直待至神圓 ， 方可止步 。

若神既出之後 ， 此神屬動 ， 便不似前面功修 ， 當用逸神之法 ， 使神靈通圓融 ， 並無隔礙 ， 直至煉到神通遠顯 ， 方可休息 。 從此以後 ， 務宜逸養元神 ， 或遊山而玩水 ， 或靜坐以操琴 。 常從樂事 ， 快爽無邊 。 遇有功處且行動 ， 當立行時便立行 。 神功運用 ， 道妙無窮 。 苟能八百行滿 ， 三千功圓 ， 那時金書選詔 ， 龍女降臨 ， 真仙保養 ， 待度飛昇 。 九重天上果逍遙 ， 蓬萊洞天真快樂 。 誠所謂 「 脫下胎州襖 ， 作個女神仙 」， 豈不美哉 ， 豈不快哉 ， 信女何憚而不行哉 ！

第九則 · 待度飛昇

女丹之功 ， 業已修成 ， 養就純陽之體 ， 出沒自由 ， 無拘無束 。 此時廣行功德 ， 多種善根 。 切不可因其神出 。 逍遙自得 ， 便將道果置之度外 。 或因心用意 ， 而妄泄天機 ； 或扭轉乾坤 ， 而復從世俗 ， 多言泄造物之奇 ， 行乖負天理之正 。 種種妄為 ， 罪該天譴 。 功夫行到此地 ， 只宜代天宣化 ， 護國救民 ， 功行滿日 ， 自有上聖高真 ， 度脫飛昇 。 那時上朝金闕 ， 膺受敕封 ， 從茲永住天宮 ， 快樂無邊 。

女真修成 ， 何以必用待度 ？ 因其血弱之軀 ， 假內功修煉以成陽體 。 體雖成陽 ， 而陰凝之性尚未煉盡 ， 故女子功夫少 「 還虛 」 一段 ， 運用未能盡天地之妙化 。 所以不得超升世外者 ， 悉由體相之不堅故也 。 不若男子之體 ， 已煉成金剛不壞之身 ， 還虛之功養成神光 ， 充滿天地 ， 故不用待度 ， 而可了道成真 ， 親朝上帝 ， 遊晏蓬萊 。 若女子則不然 ， 女丹修成 ， 務必廣行功德 。 倘功德行滿 ， 上聖見而憐之 ， 保奏上帝 ， 方得敕旨 ， 下頒金書選詔 ， 證得人天無上道果 。 否則就成一個散仙而已 ， 不能與天地齊壽 ， 終歸運化 。

女真修此 ， 若到出神之後 ， 直待上聖拔度歸真 ， 方可了手 。 倘功行完滿 ， 永受人間享祀 ， 上可以代天帝不全之化 ， 下可以救世人疾苦之厄 ， 功德圓融 ， 與天地齊壽 ， 日月並明 ， 躲脫輪迴 ， 直超劫運 ， 無生無滅 。 至此方稱閨中雅秀 ， 閫內高人 。 但願世間有志女子 ， 毋自棄焉 ？

第十則 · 了道成真

女子修行 ， 所貴者在於成真了道 。 若修行未能成真了道 ， 猶如田中之蛙 ， 未出泥途一般 ， 終歸是那孽海之物 ， 焉能躲得脫輪迴 ， 超得過劫運 ， 復還為先天之體 。

雖然此等道理 ， 只怕人行不到 。 若能立志堅心 ， 道念不改 ， 終身由之 ， 而不失其正理 ， 勤勤弗懈 ， 亦不過三五載功修 ， 便能登上乘果位 ， 蓬萊洞天 ， 逍遙自在 。 那時生由我生 ， 滅由我滅 ， 天地造化 ， 皆在我掌握之中 。 誠所謂 「 一人成真 ， 九玄皆度 」。 斯時德敷宇宙 ， 功及九泉 ， 上帝眷之 ， 天仙喜之 ， 神明畏之 ， 人民賴之 ， 萬劫長存 ， 千秋享祀 。 極人間之快樂 ， 享天上之逍遙 ， 朝遊海外 ， 暮宿崑崙 ， 挾持天地 ， 澤遍環宇 。

任爾凡夫說長道短 ， 總莫能及修行這一件事 。 若舍此而向別求 ， 是人行邪道 ， 豈能了脫生死 ， 證道果於將來 。 後世女子 ， 當明鑑之 。

偈曰 ：

丹功雖已錄簡編 ， 其中道理妙而玄 。

十進步中操得詣 ， 九還丹內覓的端 。

不是知音休顯示 ， 倘無緣遇莫陳觀 。

苦我類數辛勤力 ， 遺留後世待高賢 。