凡例

是編首則總括一歌 ， 次則序諸家之論 ， 次則脈 ， 次則方 ， 使人一展卷焉 。 歌以志其大綱 ， 論以詳其條目 ， 脈以驗其相應 ， 方以治其沉疴 。 歌論脈方 ， 恍然在目 ， 了無疑義 ， 庶得附名於指掌云耳 。

是編以女科為首者 ， 宗千金方也 。 蓋以婦人為生化之源 ， 自無而有 ， 人道之始也 。 調經種子 、 胎前 、 臨產 、 產後凡五 。 其他傷寒雜證 ， 另有全書 ， 茲不多贅 。

是集以帶下為始者 ， 尊扁鵲也 。 況帶下者 ， 經必不調 ， 亦調經中之一事也 。 而且婦人患帶下者 ， 十居八九 ， 但閏閣嬌羞 ， 不以語人耳 。

如經不調病名也 ， 而所以致其不調者 ， 則非一端 ， 苟不辨其為七情 、 為六淫 、 為寒 、 為熱 、 為虛 、 為實 、 為痰凝 、 為氣滯 、 為思想 、 為房勞 、 為先天 、 為病後 ， 種種不同 。 如何用藥 ， 寧無虛虛實實之弊乎 ， 脈症詳明 ， 庶幾近理 。

婦人每多慈戀 、 愛憎 、 恚怒 ， 憂思 ， 情性執著偏僻堅牢 ， 所以比男子難療 ， 遂致七情內傷六淫外侵 ， 脾胃虧損 ， 任苒成病 ， 必須辨其在臟 、 在腑 、 在經絡 、 在血脈 、 在肌膚 、 在骨髓 、 在氣分 、 在血分 ， 有陰 、 有陽 、 有虛 、 有實 ， 平時熟習諸書 ， 自然見理分明 ， 臨症不模糊矣 。

女科書之行於世者 ， 惟 《 婦人良方 》、《 濟陰綱目 》、《 女科經綸 》 而已 ， 此外不可多得 。 即如 《 邯鄲遺稿 》、《 產寶 》、《 新書 》、《 外臺秘要 》、《 褚氏遺書 》 亦未易見 。 蓁不惜重價 ， 求之數十年 ， 始得寓目 。 更於大全書中 ， 逐一拈出 ， 參以己意 ， 積成卷秩 ， 因家貧不能全刻 ， 刪去其半 ， 如回生丹 、 資生湯 、 安產圖 、 藏衣法較之他書 ， 自有徑庭 ， 雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風附和也 。

無子者雖有年命相沖 、 風水所招二說 ， 其實疾病使然耳 ， 還宜服藥為是 ， 譬如田中芟去草蔓 ， 饒沃其土 ， 及使下種 ， 天雨既降 ， 五穀勃然而生矣 。 而其大要尤在行仁積德 ， 即如傷胎破卵之細 ， 亦物為之 。

臨產古有安產藏衣之法 ， 今人盡皆刪去不思 ， 誕降之時正陰陽交代之際 ， 豈無鬼神運用於其間哉 。 今遵 《 外臺 》 補之 ， 不惟便於採用 ， 抑亦宗前啟後也 ， 博雅之士 ， 不厭其多 。

產時服獨參湯 、 佛手散 ， 極有神效 。 產後宜服資生湯 、 回生丹 。 蓁每用之 ， 雖危險之症 ， 十救五六 ， 嘗細究其方 ， 原出羅謙甫所制 ， 血極膏東垣稱為女科聖藥 ， 而又合琥珀散 ， 又合二味參蘇飲 ， 又合仲景紅藍花酒 ， 是合四方而成一方 ， 正所謂複方也 。 妙在攻補兼行 ， 制度有法 ， 何諸書失載不傳耶 ， 今悉補之 。

產育乃彝倫日用之常 ， 人皆有之 ， 每見分娩之際 ， 倉忙無措 ， 調理失宜而死者 ， 指不勝屈豈皆正命 。 夫乃嚴牆 ， 予姪婦亦羅其厄 ， 於是摘聖賢之珠玉 ， 發天地之靈奇 ， 不惜物議 ， 不量才力 ， 刻以問世 ， 志在濟人 ， 好道君子置之案頭 ， 朝夕玩熟 ， 轉相救人 ， 則其好生之德 ， 寧不在作者之上哉 。

是集之後意 ， 欲以十三科之書各集一套次第問世 ， 但不知此身在天地間還有幾年 ， 更不知仁人君子肯教我以相成否耶 。