古昔聖人憫民生疾痛顛危 ， 作 《 靈 》、《 素 》 以明病源脈理 ， 興醫藥以濟其殃枉 ， 初無分於男女也 。 後世以病候多端 ， 奈何以一人之心 ， 兼理眾病 ， 責其成功 ， 故析醫教 ， 各使專科 ， 而婦人亦為一科矣 。 所謂擇科而醫 ， 醫道之衰也 。 婦人雜病 ， 無異男子 。 古稱難治者 ， 難於悉其望聞問切之詳也 ， 況胎產之尤難者乎 。 蓋病在旦夕 ， 變在須臾 ， 或虛或實 ， 當補當瀉 ， 玄機活法 ， 必素日講習既明 ， 而後可以投劑不訛也 。 倘生平無考究之詳 ， 臨期乏運用之智 ， 以狐疑未決之心 ， 投含糊孟浪之劑 ， 如夜行無燭 ， 鮮不顛仆 ， 良乎然哉 ！ 山人慨世人有婦人之專科 ， 而無胎產之良訣 ， 陳 、 薛二家著心頗佳 ， 余如 《 產寶 》、《 便產 》 等方 ， 並散見於各書者 ， 未見發揮爽朗之妙 ， 則治產者無所適從矣 。 雖其所投輒應 ， 而閨閫皆春得乎 。 為是不揣拙鄙 ， 旁求博採 ， 仍取陳 、 薛諸家之言 ， 擴以生平所歷之驗 ， 斟酌損益 ， 一證一論 ， 縷析條分 ， 彙輯成編 ， 名曰 《 孕育玄機 》。 首 「 調經 」， 惟經正而生育可期也 ； 次 「 保胎 」， 惟胎全而子嗣可興也 ； 次 「 產後 」， 惟治產有法而母子全也 。 循是以治 ， 而通以應變之宜 ， 庶可轉危而安 。 昔之難者 ， 今之易乎 ， 專科者不有所規繩而為畫一之治乎 ？ 後之子孫世守其言 ， 益加研礪 ， 臻於上乘 ， 又予心之所深望者矣 。