穆叔稱三不朽曰 ： 太上立德 ， 其次立功 ， 其次立言 。 其論固矣 。 嘗試思之 ， 則有說焉 ！ 夐乎太上不可及也 ； 其所謂次者 ， 豈必勳樹國家 ， 伐勒彝鼎而後謂功 ， 有能起疲癃,澤蒼生, 即功也 。 豈必典謨訓諸 ， 定保明徵而後謂言 。 闡理窾 ， 覺來茲 ， 即言也 。 析之二而究之一也 。 何也 ？ 夫底跡之謂功 ， 舉其跡而紀之冊 ， 功亦言也 。 修詞之謂言 ， 據其辭而措之行 ， 言亦功也 。 庸詎知功不可為言 ， 言不可為功乎 ！ 孔門弟子獨顏閔以善言德行稱 。 亦以得於心而見之行 ， 此非功與言合一之徵乎 ！ 孫文垣氏 ， 習儒駸駸有俊聲矣 。 以尊人病痹 ， 乃徙孔孟而肄軒岐 。 從事之始 ， 即念業不以出乎眾為心 ， 曷時能出乎眾哉 。 眾 ， 醫眾矣 ， 吾不原從眾而卑卑執方為也 ， 彼丈人之承蜩 ， 若掇之者 ， 何以故 ？ 專一故也 。 於是墜肢體黜聰明 ， 解心釋神而大同乎溟滓 ， 用能妙契 《 素 》、《 靈 》， 機洽倉 、 扁 ， 不而張 、 李 、 王 、 朱之屬 ， 靡不咀英獵華而融會其神髓 ， 因以得於心者運之治 ， 察脈辨症 ， 輟應手而奏奇功 ， 聲名鬱勃起吳越間矣 ！ 已出獨見而著 《 醫旨 》， 輯試方而成 《 玄珠 》， 命門有圖 ， 相火有辨 ， 三焦包絡有說 ， 十二經名義無不精詳 ， 發群賢未有之論 ， 破千古未決之疑 ， 治言述之古 ， 不為襲舊 ， 治法酌之己 ， 不為師心 。 江左之顯貴隱約 ， 閭右窮檐 ， 繄惟文垣是賴 。 此之為功 ， 直一手一足之烈哉 ！ 所全治者多矣 。 不可不謂之功 。 今茲復從諸縉紳文學之請 ， 以歷驗之成案板之 ， 與 《 醫旨 》、《 玄珠 》 並行於世 。 三書言皆鑿鑿可法 ， 謂之立言溢美矣 ！ 夫以治之奇中者 ， 成之案 ， 緣其著之論者 ， 施之行 。 功言立矣 。 即未能望太上之閫奧 ， 謂之尚德哉 ， 若人非耶 ， 文垣其亦可以不朽哉 ！ 余故知其心於濟人 。 而又嘉其志於公物 ， 用次數言 ， 以弁之首云 。