蓋士君子有濟世之心者 ， 必托經世之術以運之 ， 遇不遇無論也 。 何也 ？ 得時而駕 ， 則宇內之休慼利害 ， 隱然共之 ， 視其患若切於身之疾痛疴癢 ， 不措之安全不止 。 此士君子之心 ， 得位以行之者也 。 不幸不獲遇 ， 澤不及物 ， 而心不得施 ， 有志君子 ， 往往懷其道而隱於醫 。 故是昔人謂濟人利物 ， 無位者不能 ， 惟醫以救死扶生為功 ， 故業之者 ， 可以推不忍之心及於物 ， 而於道有益 。 有味乎其言之也 。 然醫豈易言哉 ？ 吾聞其宗旨 ， 自 《 內經 》、 本草以來 ， 書之藏於有司者 ， 一百七十九家 。 非博通鉅儒 ， 超悟上哲 ， 顓攻其業 ， 何能探討 ， 洞明其陰陽 、 寒熱 、 靜躁 、 虛實 ， 消息盈縮之奧 ， 而措之行事 。 夫人之待命於醫 ， 生死攸系 ， 乃以未誥淺薄者嘗試之 ， 其不賊人之命者幾希 。 醫以濟人 ， 至於賊人 ， 可不畏耶 ！ 此醫之所以難言也 。 余頃多病 ， 謁告山居 ， 嘗嘆濟物之衷未措於用 。 顧思延醫以求濟其身 。 然而醫之良者 ， 苦不一遇也 。 乃壬申秋仲 ， 吳君柳溪 ， 談新安海陽有孫君東宿者 ， 醫可謂稱良矣 。 余亟請而相印證之 ， 耳其論渢渢乎 《 素 》、《 難 》 之旨 ， 而表裡夫張 、 劉 、 孫 、 李 、 丹溪 、 伯仁諸家 ， 其視余疾也 ， 未投藥 ， 先談余之經絡 、 色脈 、 機能 ， 與受病之自 ， 即勿藥而余病爽然若失 。 及詳察其端方之度 ， 沉著之思 ， 淵淵之閫奧 ， 則杳焉莫竟其涯 。 非所謂深於道而隱於醫者耶 ！ 余因詰之曰 ： 神農嘗百草 ， 先天而命之藥 ， 黃帝 、 岐伯 ， 後天而著之經 。 此天以神授 ， 聖以神符 ， 不可及矣 。 嗣後若和 、 扁 、 華佗 、 淳于意 、 仲景 、 思邈 、 河間 、 東垣 、 朱 、 滑 ， 莫不簸弄化機 ， 制人命於掌上 ， 術亦神也 。 何今日之事是業者 ， 不能踵其芳躅耶 ！ 抑世代之不同也 ？ 孫君勃然曰 ： 古今人非不相及 ， 用心殊爾 。 宋儒有言 ， 古之仕者為人 ， 今之仕者為己 。 不佞亦謂古之醫者為人 ， 今之醫者為己 ， 道不同而受病一也 。 夫士君子之視天下 ， 與吾身血脈相流通 ， 天下病 ， 若痌瘝之切身 ， 天下安 ， 則愜然而無恨 。 雖以道為藥石者 ， 其濟宏 ， 以醫為道術者 ， 其濟狹 ， 其心一也 。 故古之醫也 ， 以救死扶生為心 ， 其業專而用方也慎 。 專則精而造詣入室 ， 慎則審而投藥奏功 。 此和 、 扁諸名家 ， 所以悉臻秘妙 ， 稱神奇 。 今之醫 ， 則異是也 。 將以市利 ， 非以濟人 。 黃 、 岐以來諸書 ， 非不剽竊以資口說 ， 乃其心則實胡越一膜 ， 視天下 ， 率以利之盈詘 ， 為心之重輕 。 人之濟與否 ， 若與吾術不相關 ， 此何以比古人而接其芳躅哉 。 不佞奎 ， 何能造古賢哲之閫奧 ， 第無愧於此心爾 。 余聞而喟然嘆曰 ： 孫君充是心而行是術 ， 其將大有裨於時矣 ！ 雖隱而亦顯也 。 因次其語而歸之 ， 爰以訂夫業是術者 ， 是為序 。