《 經方小品 》 一部 ， 連藥性灸法合十二卷 。 古之舊方者 ， 非是術人逆作方 ， 以待未病者也 。 皆是當疾之時 ， 序其源由診候之 ， 然後依藥性處方耳 。 病者得愈 ， 便記所主治 ， 序為方說 ， 奏上官府 ， 仍為舊典也 。 今之學者相與同難 ， 用舊方治病 ， 病如方說 ， 藥物依方 ， 而不悉驗者 ， 共論是病有古今 ， 不言異鄉殊氣 ， 質耐不同 。 同病患痛癢 ， 所苦相似 ， 而得之根源實別異 。 且人有苦樂強弱 ， 用藥不等 ， 而得差是同 。 既差之後 ， 實各記其方所治神驗 ， 方說略同 ， 其藥寒溫補利乖背 。 或先於嶺南服之得益 ， 傳往淮北為治反害 。 夫用故方之家 ， 唯信方說 ， 不究藥性 ， 亦不知男女長少殊耐 、 所居土地溫涼有早晚不同 ， 不解氣血浮沉深淺應順四時 、 食飲五味以變性情 。 唯見方說相應 ， 不知藥物隨宜 ， 而一概投之 ， 此為遇會得力耳 ， 實非審的為效也 。 是以 《 黃帝經 》 教四海之民 ， 為治異品 ， 此之謂也 。 今若欲以方術為學者 ， 當精看大品根本經法 ， 隨宜制方處針灸 ， 病者自非壽命應終 ， 毒害已傷生氣 ， 五勞七傷已竭氣血者 ， 病無不愈也 。 若不欲以方術為學 ， 但以備身防急者 ， 當依方訣 ， 看此 《 經方小品 》 一部為要也 。 今先記述上古已來舊方 ， 卷錄多少採取可承案者 ， 為 《 小品 》 成法焉 。
《경방소품》 한 질은 약성과 뜸법을 합하여 모두 12권이다. 옛 처방은 의술을 하는 사람이 아직 병들지 않은 사람을 기다리며 미리 지은 처방이 아니다. 모두 병을 앓을 당시 그 원인을 서술하고 진찰한 다음, 약성에 따라 처방한 것일 뿐이다. 환자가 낫고 나면 그 처방이 주로 치료한 바를 기록하고 차례로 처방에 관한 설명을 만들어 관부에 올렸으므로, 그대로 옛 법전이 되었다. 오늘날 배우는 사람들은 함께 같은 의문을 품는다. 옛 처방으로 병을 치료할 때 병이 처방 설명과 같고 약물도 처방을 따랐는데 모두 효험이 있는 것은 아니라고 하여, 다 함께 병에는 고금의 차이가 있다고 말하지만 지방마다 기후가 다르고 체질과 견디는 힘이 다름은 말하지 않는다. 같은 병으로 아프거나 가려워 고통이 비슷하더라도, 병을 얻은 근원은 실로 서로 다르다. 또 사람에게는 고생과 안락, 강함과 약함이 있으므로 쓰는 약은 같지 않지만 낫는다는 점은 같다. 이미 나은 뒤에는 각기 그 처방이 치료한 신묘한 효험을 기록하니, 처방 설명은 대략 같아도 약의 차고 따뜻함과 보하고 통하게 함은 서로 어긋난다. 어떤 것은 먼저 영남에서 복용하여 도움이 되었으나 회북으로 전해져 치료에 쓰이자 도리어 해로웠다. 옛 처방을 쓰는 사람들은 처방 설명만 믿고 약성을 깊이 살피지 않으며, 남녀와 어른·아이의 견디는 힘이 다르고 사는 땅의 온량이 일찍 오고 늦게 오는 차이가 있음을 알지 못한다. 또한 기혈의 부침과 깊고 얕음이 사시에 순응해야 한다는 것과 음식의 오미가 성정을 바꾼다는 것도 이해하지 못한다. 다만 처방 설명이 병과 맞는 것만 보고 약물을 알맞게 조절할 줄 모른 채 한결같이 투여한다. 이는 우연히 들어맞아 효과를 얻은 것일 뿐, 실로 정확하게 살펴 효험을 거둔 것은 아니다. 그러므로 《황제경》에서 사해의 백성을 가르칠 때 치료법을 서로 다르게 한 것은 이를 말한 것이다. 이제 방술을 학문으로 삼으려는 사람은 대품의 근본이 되는 경법을 정밀하게 살펴 형편에 따라 처방을 만들고 침과 뜸을 시행해야 한다. 환자가 본래 수명이 다할 때가 되었거나 독해가 이미 생기를 상하였거나 오로칠상으로 기혈이 이미 고갈된 경우가 아니라면 낫지 않는 병이 없다. 방술을 학문으로 삼으려는 것이 아니라 다만 자신을 돌보고 위급함을 막으려는 사람은 처방의 요결에 따라 이 《경방소품》 한 질을 살펴보는 것이 중요하다. 이제 먼저 상고 이래의 옛 처방을 기술하고, 여러 권에 기록된 것 가운데 따르고 살필 만한 것을 채택하여 《소품》의 정해진 법으로 삼는다.