卷之一

全嘗著 《 廣嗣紀要 》， 一曰修德 ， 以積其慶 ； 二曰寡欲 ， 以全其真 ； 三曰擇配 ， 以昌其後 ； 四曰調元 ， 以卻其疾 ； 五曰協期 ， 以會其神 。 遵而行之 ， 有子之道也 。 若山水之靈 ， 祈禱之應 。 必有德無欲者 ， 天地交感 ， 志意潛通 ， 可茀無子而獲孔釋抱送之祥矣 。 否則徼福於冥冥之中 ， 其不為天地厭之者 ， 幾希 ？

修德篇第一

巢氏云 ： 夫人無子者 ， 蓋有三焉 ： 一者墳墓不嗣 ， 二者夫婦年命相剋 ， 三者夫疾婦病 。 皆令無子 。 若夫疾婦病 ， 可以服藥而後能有子 ， 余者皆不可治也 。

密齋著修德積慶之銘曰 ： 民之有生 ， 宗祀攸系 。 不生不育 ， 人道乃熄 。 天不棄人 ， 惟人自棄 。 厥動匪彝 ， 自求禍戾 。 無高不摧 ， 無升不墜 。 盛衰相乘 ， 四時之序 。 積善之家 ， 慶流不匱 。 栽者培之 ， 造化之秘 。 謹按人之乏嗣者 ， 或氣數將窮 ， 脈絡當絕 ； 或驕奢已極 ， 福澤少減 ； 或殘忍太甚 ， 罪業難逃 。 苟非省躬悔過 ， 積功崇德 ， 則不能轉禍為福也 。 故曰君子修之吉 。

太上感應篇十種利益 ：

一 、 收街市遺棄嬰兒 ， 倩人看養 。 俟年十五 ， 願識認者 ， 還歸父母團圓 。

二 、 每冬十一月初三為始 ， 收六十以上 、 十五以下乞丐 、 貧人 ， 入本家養濟院 ， 每日給米一升 ， 錢十五文 。 至來年十一月初三日 ， 滿一年 ， 令其自便求趁 。

三 、 普施湯藥 ， 應驗救人病苦 。

四 、 施棺木 ， 周給無力津送之家 。

五 、 使女長大 ， 不計身錢 ， 量給衣資 ， 聽其適人 。

六 、 專一戒殺 ， 救護眾生 ， 遇有飛走物命 ， 買贖放生 。

七 、 每遇荒歉之年 ， 其糧貴糴賤糶 ， 賑濟貧民 。

八 、 應有寺觀損壞者 ， 修理之 ； 聖像剝落者 ， 為裝飾之 ； 或橋梁道路溝渠不通者 ， 咸為治焉 。

九 、 有遠鄉士夫 、 客旅流落者 ， 酌量遠近 ， 以助裹糧而周急還鄉 。

十 、 居權司 ， 凡遇冤枉 ， 必與辨明 。

密齋云 ： 十種利益 ， 如收養乞丐 、 貧人一條 ， 惟公侯宰相之家得為之 ， 不如遇有飢寒者即周急之 。 如施棺木一條 ， 所濟有限 ， 不如見路旁之死人 ， 暴露之枯骨 ， 即倩人掩埋之 。 如放禽獸一條 ， 不可為例 ， 恐有捉捕來求利者 ， 未免反傷其生也 。 如貴糴賤糶一條 ， 不如豐歉平糶 ， 勿論貴賤 。 如修理寺觀 ， 裝飾神像 ， 必親監視之 ， 恐被欺罔虛報也 。

昔東京有一焦公 ， 三世無嫡嗣 ， 遂為商旅 ， 遊玩名山 ， 尋訪至人 ， 問其因果 。 及至京都 ， 見一老僧 ， 聲清而遠 ， 目視精光 ， 數與談論 ， 語言甚異 ， 故就席而坐 。 僧曰 ： 有何所論 ？ 焦曰 ： 貧家三世無嫡嗣 ， 奈何 ？ 僧曰 ： 無嗣者有三 ： 一 、 宗祖無德 ， 自己無行 ； 二 、 夫婦年命 ， 恐犯禁忌 ； 三 、 精神不守舍 ， 妻妾血寒 。 有何法術 ？ 焦再拜告曰 ： 願聞一言 。 僧曰 ： 不難 。 先修德 ， 後修身 ， 三年之後 ， 可到五臺山 ， 當授異方 。 說畢 ， 忽不見 。 焦自遇老僧之後 ， 時時行方便 ， 種種積陰功 。 遇人臨難者 ， 效觀音之救苦 ； 見物垂死者 ， 體太上之好生 。 行恩布德 ， 如此三年 ， 竟往五臺山尋訪老僧 。 數日不見 ， 乃忽見行童手持一書言曰 ： 老師傳語 ， 大夫功成行滿 ， 回宅合藥 ， 志誠服之 ， 富貴子孫 ， 隨念降生 。 焦公曰 ： 但得嫡子足矣 ， 何望貴子乎 ！ 於是生焦員外 。 後員外養子不肖 ， 嘆曰 ： 有何損德如是 。 忽遇一道人云 ： 汝有憂色 ， 何不往五臺山見老僧 ？ 焦氏頓首 ， 遂往五臺山決其因果 。 至五臺山不見老僧 ， 只見行童曰 ： 老師昨日言員外今日到山 ， 令行相接也 。 再三傳語 ， 何必來問 ， 但依父行 ， 愚者自賢爾 ， 後必生賢德子孫 。 焦氏曰 ： 豈愚者反賢乎 ？ 行童曰 ： 昔竇氏五子皆不全形 ， 後行恩布德 ， 皆拜科第 。 焦氏拜謝而歸 。

密齋云 ： 修德莫如悔過 ， 過而不悔 ， 則累其德矣 。 禱之於天 ， 不若反求諸己 ， 反身不誠 ， 則獲罪於天矣 ， 此無子之報應也 。

《 良方論 》 云 ： 分野異域 ， 則所產有多寡之宜 ； 吉事有祥 ， 則所夢各達其類 。 是故荊揚多女 ， 雍冀多男 。 熊羆男子之祥 ， 虺蛇女子之祥 。 是皆理之可推也 。