卷之五

協期篇第五

種子歌云 ： 三十時中兩日半 ， 二十八九君須算 。 落紅滿地是佳期 ， 金水過時空霍亂 。 霍亂之後枉費功 ， 樹頭樹底覓殘紅 。 但解開花能結子 ， 何愁丹桂不成叢 。

仁齋云 ： 此蓋婦人月經方絕 ， 金水才生 ， 此時子宮正開 ， 乃受精結胎之候 ， 妙合太和之時 ， 過此佳期 ， 則子宮閉而不受胎矣 。 然男女之分 ， 各有要妙存焉 。 如月候方絕 ， 一日三日五日交會者成男 ， 二日四日六日交會者成女 ， 過此則不孕矣 。

訣曰 ： 何為種子法 ， 經里問因由 。 昨日紅花謝 ， 今朝是對周 。 藍田種白玉 ， 子午敘綢繆 。 三五成丹桂 ， 二四白梅抽 。

此言經水未行之時 ， 血海正滿 ， 子宮未開 ， 不能受精以成其娠 。 經水既行 ， 則子宮開 ， 血海淨 ， 斯能受其精矣 。 昨日 ， 謂兩日半後也 。 子午 ， 謂陰陽初動之始 ， 即復妒二卦 ， 非二時也 。 經止後 ， 一日三日五日得奇數為陽 ， 必生男 ， 故曰丹桂成 ； 二日四日六日得偶數為陰 ， 必生女 ， 故曰白梅抽 。 七日之後 ， 子宮復閉 ， 不成娠矣 。

玉湖須淺泛 ， 重載卻成憂 。 陰血先參聚 ， 陽精向後流 。 血開包玉露 ， 平步到瀛洲 。

淺泛者 ， 即 《 素女論 》 所謂九淺一深之法也 。 蓋男女交媾 ， 淺則女美 ， 深則女傷 ， 故云重載即成憂也 。 陰血先聚 ， 陽精後沖 ， 則血開裹精而成男 ； 陽精先至 ， 陰血後參 ， 則精開裹血而成女 ， 即 《 斷易天玄賦 》 所謂陽包陰則桂庭添秀 ， 陰包陽則桃洞得仙也 。

從斯相暫別 ， 牛女隔河遊 。 二月花開發 ， 方知喜氣優 。 好事當傳與 ， 讒言莫妄綢 。

此言種子之後 ， 男子別寢 ， 不可再交 。 蓋精血初凝 ， 恐再衝擊也 。 故古者婦人有娠 ， 即居側室 ， 以養其胎氣也 。 二月 ， 即次月也 。 前月經行 ， 協期種玉 ， 次月經斷 ， 真有娠矣 。 當此之時 ， 胎教之法 ， 不可不講 。 故常使之聽美言 ， 見好事 ， 聞詩書 ， 操弓矢 ； 淫聲邪色 ， 不可令其見聞也 。

密齋箴曰 ： 月事初下 ， 謂之紅鉛 。 三十時足 ， 佳期不愆 。 舊汙既去 ， 新癸未生 。 子宮正開 ， 玉種藍田 。 陽道剛健 ， 交接勿煩 。 勿令氣忤 ， 必使情歡 。 陽偶陰和 ， 雨順風恬 。 芳花結子 ， 丹桂森森 。

種子須得天月二德 ， 天月德合 ， 三合六合 ， 益後續世 。 日吉 ： 正月丁壬丙辛 ， 建成收開閉 ； 二月申巳甲己 ， 建平定危成 ； 三月丁壬 ， 建執成收開 ； 四月辛丙庚乙 ， 建平滿成開 ； 五月亥寅丙辛 ， 建成收除 ； 六月甲己 ， 建除滿成閉 ； 七月癸戊丁壬 ， 建危成收 ； 八月寅亥庚乙 ， 建危成除 ； 九月丙辛 ， 建執破危成 ； 十月乙庚甲己 ， 建平成閉 ； 十一月巳申丁壬 ， 建除執破成 ； 十二月庚乙 ， 建成開閉 。 （外建成開閉俱合天喜六合 ， 益後續世在內 。 ）

《 巢氏病源 》 云 ： 三陽所會則生男 ， 三陰所會則生女 。 葛洪 《 肘後方 》 云 ： 男從父氣 ， 女從母氣 。《 聖濟經 》 云 ： 天之德 ， 地之氣 ， 陰陽之至和 ， 相為流薄於一體 ， 因氣而左動則屬陽 ， 陽資之則成男 ， 因氣而右動則屬陰 ， 陰資之則成女 。 乾道成男 ， 坤道成女 ， 此男女別也 。

丹溪曰 ： 成胎以精血之後先分男女者 ， 褚澄之論 ， 愚竊惑焉 。 複閱李東垣之方 ， 有曰經水斷後一二日 ， 血海始淨 ， 精勝其血 ， 感者成男 ； 四五日以後 ， 血脈已旺 ， 精不勝血 ， 感者成女 ， 此確論也 。《 易 》 曰 ： 乾道成男 ， 坤道成女 。 夫乾坤 ， 陰陽之情性也 ； 左右 ， 陰陽之道路也 ； 男女 ， 陰陽之儀象也 。 父精母血 ， 因感而會 ， 精之施也 ， 血能攝精 ， 精成其孕 ， 此萬物資始於乾元也 ， 血成其胞 ， 此萬物資生於坤元也 。 陰陽交媾 ， 胎孕乃凝 ， 所藏之處 ， 名曰子宮 ， 一系在下 ， 上有兩歧 ， 一達於左 ， 一達於右 。 精勝其血 ， 則陽為之主 ， 受氣於左子宮而男形成 ； 精不勝血 ， 則陰為之主 ， 受氣於右子宮而女形成矣 。

或曰 ： 分男分女 ， 吾知之矣 。 男不可為父 ， 女不可為母 ， 與男女之兼形者 ， 又何如分之耶 ？ 予曰 ： 男不可為父 ， 得陽氣之虧者也 ； 女不可為母 ， 得陰氣之塞者也 。 兼形者 ， 由陰為駁氣所乘而成 ， 其類不一 。 以女函男有二 ： 一則遇男為妻 ， 遇女為夫 ； 一則可妻而不可夫 。 其有具男之全者 ， 此又駁之甚者也 。

或曰 ： 駁氣所乘 ， 獨見於陰 ， 而所乘之形 ， 又若是之不同 ， 何耶 ？ 予曰 ： 陰體虛 ， 駁氣易於乘也 。 駁氣所乘 ， 陰陽相混 ， 無所為主 ， 不可屬左 ， 不可屬右 ， 受氣於兩岐間 ， 隨所得駁氣之輕重而成形 。 故所兼之成形 ， 有不可得而同也 。

愚按男女居室 ， 人之大倫 ， 交感之道 ， 雖夫婦之愚不肖 ， 可以能知能行也 。 紀傳所載方法甚明 ， 求子之人用之無效者 ， 可以謂其人之不能行也 。 其道則邇 ， 其事則易 ， 不可謂其人之不能行也 。 然可語者法也 ， 不可語者意也 ， 兩意不洽 ， 故徒法不能行矣 。 因著論於下 ， 惟高者取正焉 。

謹按 《 易 · 繫辭 》 曰 ： 天地絪縕 ， 萬物化醇 ； 男女媾精 ， 萬物化生 。 誠哉是言也 。 男女胥悅 ， 陰陽交通 ， 而胚胎結矣 。 嘗觀 「 周頌 」 之 《 詩 》 云 ： 思媚其婦 ， 有依其士 。 則夫婦親愛之情 ， 雖在田野 ， 未之忘也 。 故於衽席之間 ， 體雖未合 ， 神已先交 ， 陽施陰受 ， 血開精合 ， 所以有子 。 苟夫媚其婦 ， 而女心未愜 ， 則玉體才交 ， 瓊漿先吐 ， 陽精雖施 ， 而陰不受矣 ； 婦依其夫 ， 而士志或異 ， 則桃浪雖翻 ， 玉霜未滴 ， 陰血雖開 ， 而陽無入矣 。 陰陽乖離 ， 成天地不交之否 ， 如之何其能化生萬物哉 ！ （詳見下 《 素女論 》。 ）

或曰 ： 種子論為富貴之人立法 ， 若彼農民則不知此理 ， 而生育偏多也 。 殊不知男女居室 ， 雖愚不肖 ， 可與能知能行焉 ， 禽獸何知 ， 而字尾亦有期耶 。 但富貴之人 ， 身安志樂 ， 嗜欲縱而身體瘁 ， 嬌妻美妾 ， 愛博而情不專 ， 苟不立此種子之法 ， 則縱恣無度 ， 空勞神思 ， 終不成胎孕也 。 郊野之民 ， 形苦志苦 ， 取樂不暇 ， 一夫一妻 ， 情愛不奪 ， 至如交合之時 ， 自然神思感動 ， 情意綢繆 ， 積久有餘之氣 ， 交久未合之身 ， 陽施陰受 ， 此所以交則有孕而生育之多也 。 或曰 ： 富貴無子者 ， 信如所論 ， 不孝有三 ， 無後為大 ， 不識如之何而可使生子也 ？ 曰 ： 修德以求福 ， 寡欲以養心 ， 配必擇良 ， 藥不妄餌 ， 庶乎可矣 。

帝問曰 ： 若人無子 ， 必欲求之 ， 有法乎 ？ 素女答曰 ： 求子之法 ， 須察婦人經水畢 ， 四旺日之後 ， 子宮方開 ， 可以交合而成其子 。

按四旺日 ： 春 ， 甲乙寅卯日 ； 夏 ， 丙丁巳午日 ； 秋 ， 庚辛申酉日 ； 冬 ， 壬癸亥子日 ； 四季 ， 戊己辰戌丑未日 。 如不值其日 ， 取四旺時行之 。

帝曰 ： 何以為交接則成男女乎 ？ 素女曰 ： 男女交合 ， 女人美快 ， 不自知覺 。 若陰血先至 ， 陽精後沖 ， 縱氣來乘 ， 陰血開裹陽精 ， 是陰包陽 ， 則成男 ； 若陽精先至 ， 陰血未參 ， 橫氣旁來 ， 陽精開裹陰血 ， 是陽包陰 ， 則成女也 。

帝曰 ： 夫婦有不相和悅 ， 其故何如 ？ 素女曰 ： 蓋因女子不能察夫之情 ， 不曉夫婦人倫之道 ， 生育繼嗣之理 ， 但自縱 ， 心性凶頑 ， 常懷忿怨不足之意 。 或因夫背棄自妻 ， 私淫外婦 ， 至令自己夫婦交合之時 ， 雖夫欲無休 ， 而妻情意不向 ， 反生怨惡而憎嫌也 。 以此夫婦不相和悅 ， 雖交而情不美 。

帝曰 ： 交媾之間 ， 情相合而意相敬何如 ？ 素女曰 ： 此皆男女通曉夫婦之道 ， 陰陽交合之理 ， 自然得其情意契合 ， 故相敬也 。

素女曰 ： 男女交合 ， 男有五傷 ： 一者 ， 男與女交合之時 ， 泄精少者 ， 為氣傷 ； 二者 ， 交合之時 ， 精出而勃者 ， 為肉傷 ； 三者 ， 交合之時 ， 泄精而多者 ， 為筋傷 ； 四者 ， 交合之時 ， 精出而不射者 ， 為骨傷 ； 五者 ， 交合之時 ， 玉莖不堅 ， 雖堅而不久者 ， 為腎傷 。 以上五者 ， 皆因泄精過度 ， 致傷身體 ， 可不畏哉 ！

《 養生經 》 云 ： 精清者 ， 肉傷 ； 精血者 ， 筋傷 ； 精赤者 ， 骨傷 。 如此傷者 ， 病乃生焉 。

又曰 ： 女有五傷之候 ： 一者 ， 陰戶尚閉不開 ， 不可強刺 ， 強則傷肺 ； 二者 ， 女興已動欲男 ， 男或不從 ， 興過始交則傷心 ， 心傷則經水不調 ； 三者 ， 少陰而遇老陽 ， 玉莖不堅 ， 莖舉而易軟 ， 雖入不得搖動 ， 則女傷其目 ， 必至於盲 ； 四者 ， 女經水未盡 ， 男強逼合 ， 則傷其腎 ； 五者 ， 男子飲酒大醉 ， 與女子交合 ， 莖物堅硬 ， 久刺之不止 ， 女情已過 ， 陽興不休 ， 則傷其腹 。

愚按 《 素女論 》 男女五傷之候 ， 欲求子者 ， 夫婦交合之時 ， 不可不慎也 。 其論交接之事 ， 男有四至 ， 女有九到之說 ， 辭太近褻 ， 故不收錄 ， 乃竊取其意而補之 。 雖云情欲之私 ， 實為生民之始 ， 萬化之源也 。

夫男女未交合之時 ， 男有三至 ， 女有五至 。 男女情動 ， 彼此神交 ， 然後行之 ， 則陰陽和暢 ， 精血合凝 ， 有子之道也 。 若男情已至 ， 而女情未動 ， 則精早泄 ， 謂之孤陽 ； 女情已至 ， 而男情未動 ， 女興已過 ， 謂之寡陰 。《 玉函經 》 云孤陽寡陰即不中 ， 譬取鰥夫及寡婦 ， 謂不能生育也 。

男有三至者 ， 謂陽道奮昂而振者 ， 肝氣至也 ； 壯大而熱者 ， 心氣至也 ； 堅勁而久者 ， 腎氣至也 。 三至俱足 ， 女心之所悅也 。 若痿而不舉者 ， 肝氣未至也 ， 肝氣未至而強合 ， 則傷其筋 ， 其精流滴而不射矣 。 壯而不熱者 ， 心氣未至也 ， 心氣未至而強合 ， 則傷其血 ， 其精清冷而不暖也 。 堅而不久者 ， 腎氣未至也 ， 腎氣未至而強合 ， 則傷其骨 ， 其精不出 ， 雖出亦少矣 。 此男子之所以求子者貴清心寡慾 ， 以養肝心腎之氣也 。

女有五至者 ， 面上赤起 ， 媚靨乍生 ， 心氣至也 ； 眼光涎瀝 ， 斜覷送情 ， 肝氣至也 ； 低頭不語 ， 鼻中涕出 ， 肺氣至也 ； 交頸相偎 ， 其身自動 ， 脾氣至也 ； 玉戶開張 ， 瓊液浸潤 ， 腎氣至也 。 五氣俱至 ， 男子方與之合 ， 而行九一之法 ， 則情洽意美 。 其候亦有五也 。 嬌吟低語 ， 心也 ； 合目不開 ， 肝也 ； 咽乾氣喘 ， 肺也 ； 兩足或曲或伸 ， 仰臥如屍 ， 脾也 ； 口鼻氣冷 ， 陰戶瀝出沾滯 ， 腎也 。 有此五候 ， 美快之極 。 男子識其情而採之 ， 不惟有子 ， 且有補益之助 。

男有三至 ， 女有五至者 ， 精之動也 。 應至而未至者 ， 神未至也 。 故欲人動者 ， 必先移其神 ， 其神若交 ， 其精自洽 。 然神交之道 ， 有天之所命者 ， 如姜嫄履巨人跡 ， 歆歆然若有人道之感而生稷 ， 漢薄姬夢蒼龍據腹 ， 高祖幸之而生文帝者是已 。 有夢之所感者 ， 如 「 斯干 」 之 《 詩 》 云 ： 維熊維羆 ， 男子之祥 ； 維虺維蛇 ， 女子之祥是已 。 若楊國忠夫人之事 ， 則未免天下後世之非笑也 。

《 天寶遺事 》： 楊國忠出使於江浙 ， 其妻思念至深 ， 荏苒成病 ， 忽夢與國忠交 ， 因有娠 ， 後生男名𦨥泊 。 至國忠使歸 ， 其妻具述夢中之事 ， 國忠曰 ： 此蓋夫人相念 ， 情感所至 。 時人無不譏誚之 。

素女曰 ： 男女交媾之際 ， 更有避忌 ， 切須慎之 。 若使犯之 ， 天地奪其壽 ， 鬼神殃其身 ， 又恐生子不肖不壽之類 。 謹守禁戒 ， 可以長生 。 所忌之要 ， 備述於後 ： 天地震動 ， 卒風暴雨 ， 雷電交作 ， 晦朔弦望 ， 月煞日破 ， 大寒大暑 ， 日月薄蝕 ， 神佛生辰 ， 庚申甲子 ， 本命之日 ， 三元八節 ， 五月五日 。 又有忌禁 ： 名山大川 ， 神祠社廟 ， 僧宇道觀 ， 聖賢像前 ， 井灶前後 ， 火炎鬧烘 。 以上類目 ， 切須忌之 ， 不可交合 。 犯之者 ， 令人壽夭 ， 小則生病 ， 或若生男 ， 令其醜貌怪相 ， 形體不全 ， 災疾夭壽 。

又有交合禁忌 ： 神力勞倦 ， 愁悶恐懼 ， 悲憂思怒 ， 疾病走移 ， 發赤面黃 ， 酒醉食飽 ， 病體方痊 ， 女子行經 。 以上所忌 ， 不可交合 ， 令人虛損 ， 耗散元氣 ， 可不慎之 ？

諸所禁忌 ， 敷奏於前 。 復有五月十八日 ， 自是天地牝年之日 ， 陰陽交合之期 ， 世人須避慎 ， 不可行房 。 犯之重則奪命 ， 輕則減壽 ， 若干此時受胎孕 ， 子母難保 。

密齋云 ： 夫婦交合之時 ， 所當避忌者 ， 素女之論頗詳 。 然男女無疾 ， 交會應期 ， 三虛四忌 ， 不可不講 。 三虛者 ， 謂冬至陽生 ， 真火正伏 ， 夏至陰生 ， 真水尚微 ， 此一年之虛也 ； 上弦前 、 下弦後 ， 月廓空 ， 此一月之虛也 ； 天地晦冥日月 ， 此一日之虛也 。 遇此三虛 ， 須謹避之 。 四忌者 ， 一忌本命正沖 ， 甲子庚申 ， 晦朔之日 ； 二忌大寒大暑 ， 大醉大飽之時 ； 三忌日月星辰 ， 寺觀壇廟 ， 灶塚墓之處 ； 四忌觸忤惱怒 ， 罵詈擊搏之事 。 犯此三虛四忌者 ， 非惟無子 ， 令人夭壽 。

上種子法 ， 見於群書所載者 ， 如此仿而行之 ， 無不驗者 。 愚竊有說焉 ， 若彼田野之氓 ， 邪淫之女 ， 多至生育者 ， 豈皆知此種子法耶 ？ 蓋待其天癸動 、 子戶開而媾精者 ， 此鳥獸字尾之期 ， 待其男三至 、 女五至而通體者 ， 此陰陽交感之理 ， 其機至微 ， 非文字之能盡者 。 若夫田野之氓 ， 則交疏而情意狎 ， 邪淫之女 ， 其思切而情先交 ， 所以陰陽和而生育多也 。