頃刻 《 保命歌括 》， 推極人臣之忠 ， 載閱 《 廣嗣紀要 》， 並有感於人子之孝 。 夫孝莫大乎事親 。 能養 ， 事之文也 ； 能嗣 ， 事之本也 。 水源木實 ， 肇諸作者身重視 ； 源衍枝疏 ， 引之勿替親重後 。 古稱三不孝 ， 惟後為大 。 生生玄化之倪 ， 人稟玄化以生 ， 生又人道之極 ， 不然 ， 將與天地不相似 ， 奚哉其為善事親 ？ 故寄晨昏於樓護 ， 悼緩急於傳西 ， 投車絕愛 ， 別鶴噓憂 ， 往乘所重惜 。 語云 ： 天與善人乃其變者 。 邁種之賢 ， 弓裘不續 ； 敦仁之士 ， 桂玉罔聞 ， 令為善者不能必之已信之天道 ， 而至疑於漢安世之榮 ， 若是乎嗣之不可不廣也 。 跡古所譚 ， 履巨降玄 ， 遐乎藐矣 。 空桑之志幻 ， 徵蘭之兆幽 。 甫生自岳 ， 喜生自蓮 ， 麟見而曲阜懸弧 ， 龍感而芒碭隆準 ， 是皆非常之希覯 。 天道之未定者 ， 在彼不能必已信之天道 ， 而此欲以未定求之 ， 難矣 。《 紀要 》 者 ， 近取諸身 ， 因人之理 ， 順諸玄化者五 ， 輔以人事者七 ， 間有出自然之外而實範圍自然之中 ， 為愚夫愚婦之知能 ， 又能為賢智者之巧取 。 詳哉乎其言之矣 ， 若乃修德 、 寡欲諸篇 ， 冠諸卷首 。 常觀德之不修 ， 孔聖猶憂 。 寡欲養心七篇攸載 ， 其義正 ， 其說嚴 ， 其際實 ， 其感疾 ， 蓋不徒以方術誘人而使之趨 。 醫案診視之已定 ， 參以湯劑 ， 湯劑之不宜 ， 運以心思 ， 默有探乎指下之微 、 方外之意 。 為人子者 ， 倘得是說而持之 ， 以此嗣親 ， 庶幾其有永乎 。 將生生之說長已 ， 是不可以不傳也 。