大哉醫乎 ！ 其來遠矣 ！ 粵自混飩既判 ， 洪荒始分 ， 陽之輕清者 ， 以氣而上浮為天 ； 陰之重濁者 ， 以形而下凝為地 。 天隆然而位乎上 ， 地隤然而位乎下 ， 於是陽之精者為日 ， 東昇而西墜 ； 陰之精者為月 ， 夜見而晝隱 ， 兩儀立矣 ， 二曜行焉 。 於是玄氣凝空 ， 水始生也 ； 赤氣炫空 ， 火始生也 ； 蒼氣浮空 ， 木始生也 ； 素氣橫空 ， 金始生也 ； 黃氣際空 ， 土始生也 。 五行備 ， 萬物生 ， 三才之道著矣 。 是以惟人之生 ， 得天地之正氣也 。 頭圓象天 。 足方象地 。 天有陰陽 ， 人有氣血 ， 天有五行 ， 人有五臟 。 蓋葛天氏之民 ， 巢居穴處 ， 茹毛飲血 ， 動作以避其寒 ， 陰居以避其暑 ， 大樸未開 ， 何病之有 。 迨夫伏羲氏 ， 占天望氣而畫卦 。 後世有天元玉冊 ， 目為伏羲之書者 ， 不知上古之時 ， 文字不立 ， 斯書何以而作也 。 神農氏嘗百草 ， 一日而七十毒 ， 厥後本草興焉 。 黃帝垂衣裳而天下治 ， 與岐伯天師更相問難 ， 上推天文 ， 下窮地理 ， 中極民瘼 ，《 內經 》 自此而作矣 。 前乎此經之未作也 ， 民之有疾 ， 惟祝由而已 ； 後乎此經之既作也 ， 民之有疾 ， 必假砭針以治其外 ， 湯液以療其內 。 厥後大樸散而風化開 ， 民務繁而欲心縱 ， 災沴多端 ， 非大毒 、 小毒 、 常毒 、 無毒之藥 ， 弗能蠲矣 。 醫之太原 ，《 素問 》 一書而已 ， 二十四卷 ， 八十一篇 ， 其間推原運氣之加臨 ， 闡明經絡之標本 ， 論病必歸其要 ， 處治各得其宜 ， 井然而有條 ， 粲然而不紊 。 若天元紀大論 、 六元正紀大論 、 五常政大論 、 氣交變大論 、 至真要大論數篇 ， 乃至精至微之妙道 ， 誠萬世釋縛脫艱 、 全真導氣 、 拯黎元於仁壽 、 濟羸劣以獲安者之大典也 。 軒岐以下 ， 代不乏人 ， 扁鵲得其一二 ， 演而述 《 難經 》； 皇甫士安次而為 《 甲乙 》； 楊上善纂而為 《 太素 》。 如全元起之解啟玄子之注所謂 ： 源潔則流清 ， 表端則形正 。 歷代之明醫也 ， 獨有漢長沙太守張仲景者 ， 揣本求源 ， 探微賾隱 ， 取其大 、 小 、 奇 、 偶之制定 ， 以君 、 臣 、 佐 、 使之法 ， 而作醫方焉 ， 如桂枝湯 、 麻黃湯 、 大青龍湯 、 小青龍湯 。 論傷寒無汗為表實 ， 傷寒自汗為表虛 ， 表實者當發汗 ， 不可服桂枝 ； 表虛者當解肌 ， 不可服麻黃 。 至於傷寒見風 、 傷風見寒等證 ， 無汗者用以大青龍湯 ； 有汗者投以桂枝麻黃各半湯 ， 真千載不傳之秘 ， 乃大聖亞聖之資 ， 有繼往聖開來學之功也 。 漢唐以下學者 ， 豈不欲涉其淵微之旨 ， 矧 《 內經 》 之理深幽無徑可入也 。 如巢元方之作 《 病源 》 書 ， 孫思邈之作 《 千金方 》， 蓋辭益繁而理愈昧 ， 方彌廣而法失真 ，《 內經 》 之書施用者鮮矣 。 及朱奉議宗長沙太守之論 ， 編南陽活人之書 ， 仲景訓陰陽為表裡 ， 奉議解陰陽為寒熱 ， 差之毫釐如燼火之至微 ， 謬以千里如燎原之至惡 。 其活人也固多 ， 其死人也不寡矣 。 大哉守真之劉子乎 ！ 要旨論 、 原病式二書既作 ， 則 《 內經 》 之理 ， 昭如日月之明 ； 直格書 、 宣明論二書既作 ， 則長沙之法 ， 約如樞機之要 。 如改桂枝麻黃各半湯為雙解散 ， 變十棗湯為三花神祐丸 ， 其有功於聖門也 ， 不淺矣 ！ 同時有張子和者出 ， 明 《 內經 》 之大道 ， 續河間之正源 ， 與麻知幾講學 ， 而作 《 儒門事親 》 之書 ， 乃曰吐中有汗 、 瀉中有補 ， 聖人止有三法 ， 無第四者 ， 乃不易之確論 ， 至精之格言 ， 於是有劉 、 張之派矣 。 若東垣老人 ， 亦明 《 素問 》 之理 ， 亦宗仲景之法 ， 作 《 濟生拔粹 》 十書以傳於世 ， 是以有王道霸道譬焉 。 明脈取權衡規矩 ， 用藥體升降浮沉 ， 知此則可入醫道矣 。 經曰 ： 知其要者 ， 一言而終 ， 不知其要 ， 流散無窮 。 又曰 ： 知一為下工 ， 知二為中工 ， 知三為上工 。 上工者十全九 ， 中工者十全八 ， 下工者十全六 ， 此之謂也 。