靜功

靜功妙藥醒語

諸病皆有藥 ， 獨此心一動 ， 諸患為招 ， 雖百華佗扁鵲在旁 ， 無處下藥 ， 識破此疾 ， 一庸醫能事也 。

昔陳烈苦質鈍 ， 靜坐百日 ， 頓開記性 ， 遂一覽無遺 。 夫未來之覺尚可使之有 ， 豈已往之疾不能使之無 ？《 坐忘篇 》 曰 ： 心者身之主 ， 神之帥也 。 靜則生慧 ， 動則生昏 ， 信然 。

老子云 ： 出息微微 ， 入息綿綿 ， 深根固蒂 。 此長生久視之道也 ，《 內觀經 》 曰 ： 氣來入身謂之生 ， 神去於形謂之死 ， 通乎生死謂之道 。 夫能惜精寶神 ， 有聞如不聞 ， 有見如不見 ， 靜中討出消息 ， 則所以長生者也 。

動則頑 ， 惡將歸焉 ， 如石然 ， 雨滋露潤 ， 流而不存 ， 故常磽瘠 ； 靜則虛 ， 善將歸焉 ， 如谷然 ， 雨滋露潤 ， 存而不流 ， 故能為五穀田 。

考古神仙 ， 多因疾病困苦中得之 。 蓋人安樂必好動 ， 好動必至淫欲 ， 而腠理日疏 ， 使有沉疴不藥之患 ， 人疾病必好靜 ， 好靜必思修養 ， 而澡心求進 ， 即為脫苦成仙之基 。

七情擾擾 ， 隙開疾生 ， 譬之蠹以木生而害木也 。 苟能默省己愆 ， 心既清淨 ， 體亦安泰 ， 雖罪業亦已消除 ， 況微疴寧不速滅 ？

昔程子見人靜坐 ， 即嘆其善學 。 朱子又欲以靜坐 ， 補小學收放心一段工夫 。 如種樹 ， 靜則根深 ， 而暢焉茂焉 ； 動則蒂撥 ， 而摧焉折焉 。

動者寧惟造作乖張 ， 凡妄想 、 妄言 、 妄行盡是無窮孽障 ； 靜者不但神氣安養 ， 凡治民 、 治物 、 治國無非收拾本末 。 智大者盤桓以山峙 ， 靜之謂也 ， 器小者蓬飛而萍浮 ， 動之謂也 。 對青天而懼 ， 聞雷霆而不驚 ； 履平地而恐 ， 涉風波而不疑 。 惟靜有守 ， 惟靜有為 。

一切諸有 ， 如夢如幻 ； 一切煩惱 ， 是魔是賊 。 曷想未生前為空爾 ， 生時為孽爾 ， 死後為灰爾 、 是則同於獸 、 等於草爾 。 何計而留性根 ？ 老子曰 ： 生我者神也 ， 死我者心也 。 故心以神為主 ， 其身安靜 ， 其神居之 ； 其身躁動 ， 其神去之 。 是以外其身 ， 存其神 ， 靜心守一 ， 則神不出 ， 身與道同 ， 可以長生 。

少言不為人所窮 ， 少行不為人所短 ， 少智不為人所勞 ， 少能不為人所役 ， 人生何事不宜靜 ？

氣靜而清者 ， 天之象 ； 心靜而寧者 ， 地之象 ； 性靜而明者 ， 日月之象 ； 根靜而萌者 ， 萬物之象 。

昔賢云 ： 人有一病 ， 便有一治法 。 如病驚悸 ， 習散忘以平之 ； 憂鬱 ， 習歡喜以開之 ； 風濕 ， 習導引以驅之 ； 流泄 ， 習提咽以堤之 ； 不足 ， 儉塞以培之 ； 有餘 ， 淡薄以伏之 。 因病發藥 ， 即迷起照 ， 靜功而已 。

燈非膏不燃 ， 膏溢燈滅 ； 谷非水不成 ， 水淫谷朽 。 病者前食未化 ， 又加餐焉 ， 病益增 。 惟動騖乎多 ， 其數必危 ； 惟靜守乎約 ， 其身乃安 。

鳥逾薄食 ， 翼飛益高 ， 食多如鵝鶩肥軀 ， 爾害將至 。 香美爍形 ， 皓齒損精 ， 靜功自無茲病 。

靜功妙藥八懿

靜功不生怒 。 世界兩種人 ， 善與惡而已 。 善人宜敬不宜怒 。 人惡猶身疾 ， 身有疾 ， 見者重加悲憫 ， 人而惡 ， 其疾尤甚 ， 何必怒焉 ？ 怒 ， 於氣為戾 ， 於德為凶 。 蜂緣怒螫物 ， 物止於痛 ， 而傷自身 。

靜功不生傲 。 炭在爐 ， 不蒙以灰 ， 轉瞬紅且滅 。 方修德而不知處謙 ， 是亦不終日之計也 。 故靜功如貧益富 ， 如賤益貴 ， 如愚益智 ， 剛蓄於巽 ， 明養於晦 ， 靜中作用 。 戒人知 ， 尤戒自知 ； 貴能藏 ， 尤貴能忘 。

靜功不好誕 。 語云 ： 嗜異味者必得異病 ， 挾怪性者必得怪症 ， 習陰謀者必得陰禍 ， 作奇態者必得奇窮 。 世間千能百巧都不濟事 ， 惟平平常常 ， 絕無異於人 ， 而人自勿及 ， 斯免異端之害也 。

靜功必寡欲 。 玄門家採戰之說 ， 此為大謬 。 腎為精之府 ， 凡男女交媾必搖其腎 ， 腎動則精血隨之而流 ， 外雖不泄 ， 精已離宮 ， 未能堅忍者 ， 亦必有真精數點 ， 隨陽之萎而溢出 ， 此即病根 ， 是故寡欲為藥之最妙者 。

靜功必節勞 。 不獨房室之事能損吾精 ， 凡勞於視 ， 精以視耗 ， 勞於聽 ， 精以聽耗 ； 勞于思 ， 精以思耗 。 夫惟物冥於外 ， 神鑑於中 ， 不求靜而愈靜 ， 譭譽善惡不入於心 ， 心靜則虛 ， 虛則道來屬矣 。

靜功必慎言 。 酒戒多入口 ， 酒入舌出 ； 言戒多出口 ， 言出禍入 。 人自囂然議論 ， 而吾靜中觀看人物 ， 即不得已有言 ， 亦天地間不可少之至理也 。 故惟靜功 ， 在寂能惺 ， 在境不亂 ， 可以處心 ， 可以處世 。

靜功必戒殺 。 形殊而性命同 ， 凡物皆然 。 但人能操生殺之權 ， 物遂聽之 ， 莫可誰何 。 其有聲即是怨詈 ， 不則以目相視 ， 無限痛切 。 靜中參透一體 ， 活烹生割之事 ， 聞聲知苦 ， 觸眼心割 ， 是其為眾生之繫命也 ， 宜福且壽 。

靜功必及物 。 見人飢寒 ， 思拯之 ； 見人疾病 ， 思療之 。 隨力為人方便 ， 力有不及常勸人為方便 。 其入手時 ， 天地萬物同在腔子里 ， 政恐一陴之瑕 ， 萬堅無益 ； 一惡之形 ， 萬善有缺 。 既云妙藥 ， 必將天下人共嘗此味也 。

靜功妙藥前珍

是集考古名論 ， 出以心裁 。 如七返九還 、 飛昇蟬脫之說 ， 削去以杜疑玄 ； 如清心寡慾 、 養修得道之章 ， 奉之有同珍寶 。 或得諸舊編 ， 或得諸記聞 ， 勿謂陳筌 ， 是真妙藥 。

朱子 《 調息銘 》 云 ： 靜極而噓 ， 如春沼魚 ， 動極而吸 ， 如百蟲蟄 。 春魚得氣而動 ， 其動極微 ； 寒蟲含氣而蟄 ， 其蜇無朕 。 調息者須似之 ， 綿綿密密 、 幽幽微微 ， 呼則百骸萬竅氣隨以出 ， 吸則百骸萬竅氣隨以入 ， 調之不廢 ， 真氣滋生 。 藥物之老嫩浮沉 、 火候之文武進退 ， 胥在此中 。

靜功隨乎四時 。 春食朝霞者 ， 日始出赤氣也 ； 夏食三陽者 ， 南方日中氣也 ； 秋食瀹漢者 ， 日沒後赤黃氣也 ； 冬食沆瀣者 ， 北方夜半氣也 。 習閉氣而吞之 ， 名曰胎息 ； 漱舌下泉而咽之 ， 名曰胎食 。 得此道也 ， 可以卻病 ； 勤而行之 ， 可以辟穀 。

靜功之法 ， 垂簾塞充 ， 心頓於息 ， 隨息而入 ， 隨息而出 ， 凝住念頭不在上下 ， 不在左右中間 ， 良久喘息漸微 ， 綿綿歸元 ， 自然虛豁之地 。 倘如念起 ， 再頓再凝 ， 念止而胎息自應 。

《 陰符 》 云 ： 人有三要 ， 曰耳目口 。 耳目者神之牖 ， 口者氣液之門 。 若夫六識皆空 ， 湛然虛寂 ， 遺形忘物 ， 慧照通神者 ， 至靜也 。 吐納以導五臟 ， 導引以開百關 ， 持誦寶章以怡神 ， 吸引二景以集明 ， 鍊金精以固形 ， 餐玉英以保身者 ， 至動也 。 是為動不離靜 ，《 太上 》 曰 ： 靜者性也 ， 動者氣也 。 動靜如一 ， 內外和順 ， 非至人安能至於斯 。

形以食味 ， 神以食氣 ， 若以時而食其氣 ， 則百體順理 。 吾之身 ， 有精光之神 ， 形影之神 ， 毛孔之神 ， 各萬有二千 ， 五臟六腑三元九宮亦皆有神 。 惟吾不見其神則不知其能禍福 ， 故不務敬畏 。 至於狠躁凶虐 、 貪淫陰險 ， 是曰賊其神 ， 妄言綺語 ， 以為人不知不見 ， 是曰昧其神 。 吾之神上通於天 ， 賊神者犯天 ， 昧神者欺天 ， 犯天欺天所以取夭折者也 。 夫能守中抱一 ， 以陽煉陰 ， 則屍亡魂喪 ， 而神明旺矣 。 神明既旺 ， 則策轡八晨 ， 飛輿五嶽 ， 升九玄 ， 斬玉關 ， 可與天地等年 。

《 九皇丹經 》 曰 ： 晝咽靈液 ， 夜服真氣 ， 久則氣輪自運於三宮 ， 如波濤之聲 ， 所以心合於氣 ， 氣合於神 ， 融而且和 ， 泯泯澄湛 ， 不逐於物 ， 入於不動之境 。 故曰神能御氣 ， 則鼻不失息 ， 如嬰兒之在胎 。 是以胎息者 ， 上至於氣關（肺也） ， 下至於氣海（臍下一寸三分） ， 非若口鼻之勞也 。 真人之息以踵 ， 何也 ？ 氣伏於下元 ， 則其息長而邃矣 。

情欲出於五內 ， 魂定魄靜生也 ； 情欲出於胸臆 ， 精散神或死也 。

精從下流 ， 氣從上散 ， 水火各背 ， 不得凝結 ， 皆是此心使然 。 愛念不生 ， 此精必不下流 ； 忿念不生 ， 此氣必不上炎 。 一念不生萬澄寂 ， 則水火自然相見 。

靜功妙藥九種

予幼年習八股業 ， 工夫只在夜間 ， 披華振秀 ， 屢試輒冠軍 。 揣摩既久 ， 覺八股無甚用處 ， 究心醫理 、 地理 、 諸傳 。 自趨庭傳授而外 ， 遊名山大川 ， 訪高人異士 ， 讀已見書 ， 並讀未見書 ， 名師剖晰 ， 秘訣始多 。 醫理 、 地理確乎有驗 ， 著有 《 天文秘占 》、《 地理確義 》。 先師真本諸刊 ， 久已行世 。 因欲步三大幹龍 ， 未及其一 ， 而足疲矣 。 偶一日入高巔深林 ， 十數里無人煙 。 日已暮 ， 遠望平坡 ， 有小草篷 ， 急往投之 。 見一老者 ， 詢其年不答 ， 叩以薪火借炊 ， 曰無有 。 心私異之 ， 此必高人也 。 下拜求教 ， 云與予有夙緣 ， 授以坐功 。 至半夜 ， 忽然骨節俱響 ， 遍體快暢 ， 如嬰孩胎中 ， 不可名狀 ， 此身在羲皇以上 ， 竟不知有今世境 。 老者曰 ： 此開關也 。 數日登山勞倦 、 筋骨疼痛至此俱釋 ， 津液滿口 ， 腹不知飢 ， 心又異之 ， 此殆卻病休糧秘訣也 。 後復訪 ， 則並草篷不復見矣 。 至丙子科 ， 寓湖南淨寺 ， 見一道者在寺前靜坐 ， 視其概與予無異 。 請入寓 ， 因語予以草篷即予師無生子也 。 予前所傳 ， 止有手訣心訣 ， 此即吾儒正心誠意 、 心齋坐忘真旨 ， 一切語言文字 、 見解造作皆無所著 。 道者始詳語四戒 、 五進 、 六不傳諸則 。 閱三日 ， 而道者不知何往 。 嗟乎 ！ 其即向草篷者哉 ？ 予何緣之淺而覿面失也 ！ 嗣後與葛屺瞻先生 、 郭丹葵先生 、 馮茂遠先生 、 九十四歲翁陳白也先生相參秘旨 ， 諸公自以曏者閉息 、 導引 、 十六字 、 八段錦 ， 與夫三字 、 六字 、 十二字 、 七轉九還及袁了凡先生禪印坐功 ， 諸法行之 ， 皆驗 。 然終涉有為 ， 不若無生子直捷了當 ， 妙蘊無窮 。 問道盲者 ， 然無生子之訣不涉語言 ， 難陳紙筆 ， 若夫袁葛郭陳諸公 ， 其閉息導引諸法 ， 或舊本所有 ， 或口相授受 ， 予得而編輯之 ， 俾好道者開卷有得 ， 是亦囊中妙藥延年卻病 ， 多服為佳者也 。

閉息

先將凡慮滌卻 ， 擇淨室靜坐 ， 閉目 ， 鳴天鼓三十有六以集神 ， 咽液三十有六以聚氣 ， 而陰戶可以陰合 ， 使眾邪不得下居 。 閉氣自一至十 ， 默數九九而止 。 非閉噎其氣也 ， 乃神定氣和 ， 絕思忘慮 ， 使鼻之息若有若無 。 診其脈六動為一息 ， 九九者八十一息 ， 總四百八十六動脈也 。 常存赤氣 ， 自其口出 ， 狀如火輪 ， 周其室中 ， 定則內想安寢 ， 自然疾病除而陰邪遠矣 。

初閉息 ， 經十息至五十息 ， 至百息 。 氣不在上 ， 亦不在下 ， 如遊渾沌 ， 不能破散 ， 凡一日一夜 ， 一萬三千五百息 。《 太微升玄經 》 云 ： 氣絕曰死 ， 氣閉曰仙 ， 魄留守身 ， 魂游上天 。 先吹出口中濁氣七口 ， 以手指捏目大小眥 ， 按鼻左右 ， 旋耳摩面 ， 乃以舌抵上齶 ， 撩口中內外津液三十六轉 ， 滿口咽之 ， 如此三止 。 漱咽靈液 ， 灌溉五臟 ， 面乃生光 。

《 黃庭篇 》 曰 ： 元氣者出於下丹田 ， 流注於身 ， 凡晝之午則陽極而陰生 ， 故會合於泥丸 ， 陰陽相推 ， 循環無窮 。 夫能服氣固精 ， 得其節符 ， 則靈氣凝變 。 如紫煙白雲 。 充於三田 ， 升為云 ， 降為雨 ， 以之溉灌五臟 。 而植根者也 。 上納津液 ， 下勿泄其氣 ， 氣液充滿 ， 如深井之出湧泉 ， 自然洞流無窮 ， 通於鼻門 ， 而入於口 ， 滋於身 ， 如是則黃鉛紫汞生矣 。 依時採而煉之 ， 入于丹田 ， 貫諸百節 ， 自然出暗室而照真陽之門 ， 故曰回紫抱黃 ， 入丹田者 ， 此之謂也 。

五氣各屬一臟 ， 餘一氣屬三焦穴 。 氣者 ， 噓 、 呵 、 呬 、 吹 、 呼 、 嘻 。 噓屬肝 ， 肝主目 ； 呵屬心 ， 心主舌 ； 呬屬肺 ， 肺主鼻 ； 吹屬腎 ， 腎主耳 ， 呼屬脾 ， 脾主中宮 ； 嘻屬三焦 。 各臟俱有濁氣 ， 人夜睡醒時 ， 口中濁氣熏蒸 ， 自不聞耳 。 口則吐之 ， 鼻則納之 。 吐之說 ， 不過初吐濁氣 ， 盡即止 ， 後皆津液清丹 ， 全在閉口方能嚥下 ， 若一納一吐 ， 是隨收隨散也 。

閉氣全要腹空 ， 日間端坐申腰 ， 如坐禪法 ， 以鼻納氣照前 。 夜間須要睡醒 ， 子時後 ， 正臥側臥無不妙 。

閉氣之法 ， 勤而行之 。《 火候篇 》 曰 ： 閉氣二十有四 ， 其數足矣 。 出則復閉 ， 用赤龍右攪者七 ， 左攪者九 ， 漱者十有六 、 琢齒二 ， 分三咽 。 先右次左次中 。 此陰爻也 。 閉氣三十有六 ， 其數足矣 。 出而復閉 ， 用赤龍左攪者七 ， 右攪者九 ， 漱者三十有三 ， 琢齒三 ， 分三咽 。 先左次右次中 ， 此陽爻也 。 凡閉氣一百九十二 ， 以火二八兩煅之 ， 學者當明水火既濟之法 。 夫火在心為性 ， 水在腎為命 ， 二者實相須以濟焉 。 腎之水 ， 非心之火養之則不能上升 ， 心之火 ， 非腎之水藏之則不能下降 。 夫能長養成就 ， 上際下蟠 ， 旁通曲引於三元九宮 、 五臟百節 ， 斯可以保固而長存也 。

常人每臥時 ， 垂足閉氣 ， 舌抵上齶 ， 目視頂 ， 提縮穀道 ， 即咽津一口 ， 共行九遍 。 熱擦腎腧穴 ， 九九數 。 少年可御夢遺 ， 老人可愈頻溺 。

導引

漱舌下泉咽之 ， 名曰胎食 。 得道者生六翮於臂 ， 長毛羽於腹 ， 飛無階之蒼天 ， 度無窮之世俗 。

習不唾法 ， 有則含以咽之 ， 使人精氣常留 ， 面目光彩 。 又曰 ： 津液者吾身之寶 ， 寶聚則為富翁 ， 寶散則為貧客 。

人身中夾脊與規中相對 ， 用鼻息呼吸 ， 呼者呼自己之元氣 ， 從中而出 ； 吸者吸天地之正氣 ， 從外而入 。 吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下 ， 命門臍中） ， 與祖氣（穴即下丹田 ， 在臍下一寸三分）相連 ， 如磁吸鐵 ， 同類相親也 。 非止救護命寶 ， 抑能添油接命 。 故修長生者 ， 必固其氣 ， 氣固則身中元氣不隨呼而出 ， 天地之正氣恆隨吸而入 ， 久之則胎息定 ， 鄞鄂成 。 行氣在照玄膺（舌下有三竅 ， 中玄膺 ， 左金津 ， 右玉液）一竅 ， 以舌折而舐之 ， 少頃則津液滿口 ， 微漱數遍 ， 徐徐以意引下 ， 至重樓（咽喉） ， 漸達膻中（胸前） 、 中脘（心間） 、 神闕（規中） ， 至下氣海（穀道前） ， 就從氣海分開兩路 ， 至左右大腿 ， 從膝至三里（穴在膝下） ， 下腳背及大拇指 ， 轉湧泉（在腳底心） ， 由腳跟腳彎循大腿而上 ， 至尾閭（穀道後） ， 合為一處 ， 過腎堂 、 夾脊 、 陶道 、 大椎 、 天柱 ， 分送兩肩兩臂 ， 至手背 ， 由中指轉手掌 ， 一齊旋迴 ， 過手腕 ， 由腋至胸旁 ， 歷腮後 ， 從腦灌頂 ， 復下明堂（腦前眉上） ， 上齶 ， 以舌迎之 ， 至玄膺而止 ， 此為一轉 。 稍停 ， 又照前行動 ， 則壅滯疏通 ， 貫穿諸經 ， 通達諸竅 ， 是玉液煉形也 。 然行氣須用眼者 ， 目之所至 ， 心亦至焉 ； 心之所至 ， 氣亦至焉 。 其用液者 ， 液中有氣 ， 液氣相生 ， 為金液之基 ， 作潤身之寶 ， 穿關透節 ， 無處不到 。 況玄膺乃津液之海 ， 生化之源 ， 灌溉一身 ， 皆本於此 。 以此法行之 ， 無有舛錯 。 坐畢 ， 當於頭面散火 ， 理五臟之氣 。 散火先搓兩手熱 ， 摩面三十六 ； 次須周匝 ， 隨摩頂門三十六 ； 次摩腦後二十四 ； 次手掩兩耳 ， 擊二十四次 ， 次摩上元六合穴三九二十七次 ， 此穴在兩眼梢外陷處 ， 此穴一名攢竹 ， 用兩食指按之 ； 又兩大指按耳珠旁聽會穴 ， 共三九二十七次 ； 次以兩手背摩兩眼二十四次 ； 又以兩手中指掐近鼻眼角 ， 轉二十四次 ； 隨掐眼梢轉二十四 ， 又側兩手摩眼眶二十四 ， 又搓兩手第二指及中指熱 ， 夾兩耳摩耳前二十四 ， 後二十五 ， 共四十九次 ， 又搓兩手中指熱 ， 摩鼻兩旁三十次 ； 隨以手托天三次 ； 即以右手摩左手 ， 自肩及臂至指三十六次 ； 左手亦如之 ， 每指屈其節令有聲 ； 後搓兩手熱 ， 摩腎堂八十一次 ， 摩遍身三十六次 ， 摩腿膝至足趾三十六次 ； 又以右手摩左足心湧泉穴八十一次 ； 左手摩右足心八十一次 ， 然後以意歸至丹田 ， 臍下一寸三分際守之 ， 靜坐片時而起 。 坐用 《 抱中集 》 神訣法 ， 將左足抵大中極 ， 右足盤 ， 兩手掐子紋 ， 左手按臍 ， 右手按臍下 ， 靜坐凝神 ， 先叩齒三十六通以集神 ， 漱津滿口 ， 以意送下丹田 ， 運河車正氣于丹田中 ， 溯尾閭 ， 透雙關 ， 上腎堂 ， 沖夾脊 ， 上陶道 ， 過天柱 ， 至玉枕 ， 住泥丸 ， 少頃下至鵲橋 ， 入喉至胸 ， 過玄關至臍 ， 穿後二腎中間玄牝而止 。 如此三十六通 ， 或八十一通 ， 愈善 。 功畢復叩齒三十六通 ， 咽津液三口 ， 使神不散 。 後坐床上 ， 兩足雙並 ， 以目視頂 ， 舌抵上齶 ， 握固 ， 縮穀道 ， 搖颭為之 ， 兩足如氣球狀 ， 氣極即休 。 如有足痛 ， 日行七八次 ， 平時只轉三十六次可也 ， 此乃導引秘法 。 功畢 ， 以左足下地 ， 默祝曰乾元亨利貞 ； 右亦祝曰日月保長生 。 各三祝 。

葛真人曰 ： 靈龜俊鵠 ， 千歲不食者 ， 善息故也 。 舌之下有三穴焉 ， 左曰金津 ， 右曰玉液 ， 中曰玄膺 ， 皆湧生甘泉 ， 以灌於氣海 。 氣海者 ， 命門也 ， 此生死之岸也 。 神氣精 ， 身之三寶也 ， 保之之要有三焉 。 始以導引百骸 ， 通流血脈以安其體 ； 中以勤修百行 ， 抱制魂魄以全萬神 ； 終以淘煉本元 ， 飛行日月以復其真精 。 真精得一 ， 可以仙矣 。 治身之要 ， 在乎存想 ， 閉目內視 ， 而使神識氣 ， 氣識神 ， 於是氣為神胎 ， 神為氣主 ， 神氣相合而自然 ， 此真想也 。 日月既足 ， 可以出入其殼矣 。 肺 ， 主氣者也 ， 是為華蓋 ， 下通於命關 ， 上貫乎神廬 ， 氣或不通 ， 則鼻塞矣 。 於是存其白元 ， 靜調六氣（呬噓呵吹呼嘻） ， 可以革壅滯者矣 。 白元者 ， 肺之真氣也 。 治身莫先乎行氣 ， 氣活則血榮 ， 血榮則精實 ， 精實則神靈 ， 而四海內豐矣 。 四海者 ， 氣血精髓也 ， 其要在乎戒五傷焉 。 咸多心傷 ， 苦多肺傷 ， 酸多脾傷 ， 辛多肝傷 ， 甘多腎傷 。 不特此也 ， 久視血傷 ， 久臥氣傷 ， 久立骨傷 ， 久坐肉傷 ， 久行筋傷 ， 知此者血氣調理 ， 上窮七返 ， 下究九還 ， 煉真元 ， 服金液 ， 於是血成乳 ， 氣成云 ， 骨成金 ， 髓凝霜矣 。 肝 ， 藏魂者也 。 忍怒可以制陰 ， 抑喜可以養陽 。 一陽起於子 ， 而至於巳 ， 則六陽極矣 ； 常人之真氣 ， 遇極則飛散 ， 達生之士觀其極 ， 則內生一陰 ； 自午至亥 ， 則六陰極矣 ， 內生一陽 。 陰陽相推 ， 生生不已 ， 故得神全精復 ， 與天地相久 。 此何道乎 ？ 用七日來復之候 ， 以攝魂還魄 、 煉丹結胎者也 。 腎堂者 ， 玄關也 。 心腎合為一脈 ， 其白如線 ， 其聯如環 ， 中廣一寸二分 ， 包一身之精粹 ， 是為九天真一靈和之妙氣 ， 至精活命之深根者也 。 常能存固 ， 則二部之海水 ， 應刻定候 ， 其潮自生 ， 至於生門矣 。 生門者 ， 幽關之戶也 ， 水之運也 ， 及冬至則王氣極 ， 夫能實其腎則凝為白金 ， 得乎離火 ， 則為還丹矣 。 脾者 ， 元氣之根也 ， 能消穀分氣 ， 其脈下貫於命門（臍下一寸三分） ， 是為下丹田 。 命門者 ， 性命之門 ， 非獨右腎已也 。 常溫養脾火 ， 使土氣充盈 ， 則體強而本固矣 。 膽者 ， 六府之精也 ， 主諸氣為外 ， 應乎目瞳鼻柱 ， 煉三元之氣既久 ， 則五臟之靈光夜燭矣 。 鼻之氣出清入玄者也 ， 夫存想發火 ， 運載河車 ， 不離乎呼吸而已 。 於是煉其津液 ， 而入於玄宮 ， 腎之鉛汞飛出於上道 ， 乃上下關鍵而不泄 ， 聖胎斯成矣 。 舌之吐縮 ， 漱津咽液 ， 當如江河之注五內 ， 源源不絕可也 。 善治生者 ， 先治其心 ， 將躁則安之 ， 將邪則止之 ， 將求則舍而抑之 ， 將濁則清而澄之 。 行止於是 ， 造次於是 ， 久之則物冥於外 ， 神鑑於中 ， 不求靜而愈靜 ， 於是動寂俱忘 ， 天真自適矣 。 語曰 ： 子欲不死 ， 腸中無滓 ； 子欲長生 ， 腸中當清 。 故宜食太和之精氣焉 。 夫欲實其腹 ， 先虛其心 。 心主靜者也 ， 氣主動者也 。 通乎道者 ， 翱翔海宇之外而心常寧焉 ， 休息毫釐之間而氣常運焉 。 靜然後能契至虛 ， 虛極則瑩 ， 天地之大 ， 莫能逃乎方寸矣 。

《 精景按摩經 》 曰 ： 臥起平氣正坐 ， 先叉左右手度以掩其頸後 ， 因仰面視上而舉其頸 ， 使頸與左右手爭 ， 為之三四止 ， 使人精和血通 ， 風氣不入 。 已復屈動其身體 ， 伸手四極 ， 反張側掣 ， 宣搖百關 ， 為之各三焉 。 已乃咽液二十過 ， 以導內液 。 常行之則體不垢 ， 邪氣不幹矣 。

《 太素丹經 》 曰 ： 一面之上 ， 常以左右手摩拭之 ， 使熱 ， 高下隨形 ， 皆使極匝 ， 使皺斑不生 ， 光澤如少女 ， 所謂山澤通氣者也 。 耳目者 ， 尋真之梯級 ， 總靈之門戶也 。 以手按眉後之穴三九過 ， 是上元六合之府也 。 以手心及指摩其目顴上 ， 以手旋兩耳 ， 行三十過 ， 其摩數數然無時也 。 既已 ， 則以手逆乘額上三九過 ， 從眉中而復上 ， 行入髮際 ， 咽液無數 ， 常行之 ， 目清明矣 。 目之下 、 顴之上是決明之津也 。 以手旋其耳 ， 採明䁐膜之道也 。 夫人之老 ， 鮮不始於耳目者也 。 以手乘其額 ， 而內存赤子 ， 則日月雙明 ， 上元喜矣 。 於是三九之數 ， 是為手朝三元 ， 固腦堅發者也 。 首之四面 ， 以左右手乘之 ， 順發就結令多 ， 則首血流散 ， 風濕不凝矣 。 以手按目二九過 ， 是為檢目神 ； 耳數按抑則聰徹 ， 名曰管治城廓 ， 名書皇籍 ， 鼻數按其左右則氣平 ， 名曰灌溉中嶽 ， 名書帝籙 。 目欲瞑而內視 ， 以見其五臟則腸胃明徹 。

杜廣平授玄白之道於介先生 ， 嘗旦旦坐臥 ， 任意存於泥丸 ， 其中有黑氣焉 ， 次存於心 ， 其中有白氣焉 ， 臍之中有黃氣焉 。 其初存也 ， 氣出如豆 ， 既而漸大沖天 ， 於是三氣如雲 ， 纏咽繞身 ， 而覆身之上 ， 變而為火 ， 在三咽之內 ， 復合景以煉一身 ， 一身之內 ， 五臟照徹 。 如是旦而行之 ， 至日中而止 ， 於是服氣百有二十過 ， 所謂知白守黑可以不死 。

煉精有法 ， 全在腎家下手 。 內腎一竅名玄關 ， 外腎一竅名牝戶 。 真精未泄 ， 乾體未破 ， 則外腎陽氣至子時而興 ， 人身之氣與天地之氣兩相吻合 。 精泄體破 ， 而吾身陽生之候漸晚 ， 有醜而生者 ， 次則寅而生者 ， 又次則卯而生者 ， 有終不生者 ， 始與天地不相應矣 。 煉之之法 ， 須半夜子時披衣起坐 ， 兩手搓極熱 ， 以一手將外腎兜住 ， 以一手掩臍而凝神於內腎 ， 久久習之而精旺矣 。 一切導引以閉息為主 ， 一切修養以斷欲為主 。 息不閉則氣不聚 ， 雖導引何益 ； 欲不斷則精不住 ， 雖修養無功 。 導引療未患之疾 ， 通不和之氣 ， 動之則百關氣暢 ， 閉之則三官血凝 。《 法藏碎金 》 曰 ： 修協用二法 ： 止觀也 ， 導引也 。 止念令靜 ， 觀理令明 ， 念靜理明 ， 無生可成 。 導氣令和 ， 引體令柔 ， 氣和體柔 ， 長生可求 。 又云 ： 百體導引貴乎動 ， 久久必和柔 ， 此道家之妙用也 ； 一心檢攝貴乎靜 ， 久久則明徹 ， 此禪家之妙用也 。

踴身令起 ， 平身正坐 ， 兩手叉項後 ， 仰視舉首 ， 左右招搖 ， 使項與手爭 。 次以手扳腳稍閉氣 ， 取太衝之氣（太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者） ， 左挽如引弓狀 ， 右挽亦如之 。 以手按目近鼻之兩眥 ， 閉氣為之 ， 氣通即止 。 引畢以手按目四眥三九遍 ， 捏令見光明 。 捏目四眥畢 ， 即用兩手側立摩掌 ， 如大開目熨睛數遍 ， 以兩手按眉後小穴中二九 ， 一年可夜作細書 。 眉後小穴為上元六合之府 ， 主化生眼暈 ， 和瑩精光 。 長珠徹瞳 ， 保煉月精 ， 是真人坐起之道 。 紫微夫人曰 ： 仰和天真 ， 俯按山源 。 天真是兩眉之角 ， 山源是鼻下人中也 。 兩眉之角是徹視之津梁 ， 鼻下人中是引靈之上房 。 葛屺瞻曰 ： 予賦稟最弱 ， 壯年間 ， 每房勞則三日不出戶 ， 七日不易衣 。 臨文畢 ， 時吐血眩暈 ， 藥力無效 。 自傳閉息導引之術 ， 苦坐百日 ， 始得開關 ， 覺神氣漸旺 。 行之三年 ， 無房勞諸病 ， 進飲食 、 長精血 、 悅顏色 ， 得力於此不少矣 。 閱三十年餘 ， 又得傳靜忘坐功 ， 既不行氣 ， 又不咽津 ， 即導引皆無所用 ， 惟是閒時便靜坐 ， 掃卻一切 ， 獨證本來 。 吾身有天地 ， 靜中光景逼現 ， 後並此光景亦復不存 ， 並精氣神付諸烏有 ， 直到有生以前 ， 無處著腳去所 。 殆顏氏坐忘真樂歟 ？ 自以道妙盡於此矣 。 今更得無生子五進四戒秘旨 ， 斯真證宗第一義也 。

郭丹葵曰 ： 予好道數十年 ， 精氣神會合處所 ， 實覺有得 ， 只導引之法行之殊煩難 ， 不免作止 ， 惟每晨取幼女津唾服之 ， 以多為貴 ， 久久百節靈通 ， 飲食加進 ， 即今大耋而玄發青髭 ， 登山如平地也 ， 豈不驗哉 ！ 祝茹穹曰 ： 此傳未嘗不妙 ， 未嘗不驗 ， 慮食生也 ， 進以熟則無量 。 其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨 ， 至半夜後或清晨 ， 女人亦叩齒 ， 漱舌下泉滿口 ， 接取過口 ， 再漱服之 。 斯還元之秘訣 ， 不老之奇方也 。

竺陽子馮茂遠曰 ： 嘗觀象於乾坤姤復 ， 知 《 契 》 言剛柔有表裡 ， 為消息陰陽至義 。 蓋 《 易 》 象自姤至坤 ， 皆表柔而里剛 ， 陰凝合而生陽於內也 。 廣成子曰 ： 為汝遂於大明之上矣 ， 至彼至陽之原 ， 原至陰也 。 自復至乾 ， 皆表剛而里柔 ， 陽變動而生陰於內也 。 廣成子曰 ： 為汝入於杳冥之門矣 ， 至彼至陰之原 ， 原至陽也 。 是故乾之靜專即坤之靜翕 ， 匪翕 ， 也 ， 於何有專 ？ 乾之動直 ， 即坤之動闢 ， 匪闢也 ， 於何有直 ？ 夫是以乾道變化 ， 各正性命 ， 保合太和 ， 必以坤為道廬也 ， 日月之有明 ， 亦若是矣 。 其明者金也 ， 至陽之精 ， 日之魂也 ； 其黑者水也 ， 至陰之精 ， 月之魄也 。 由三日復明 ， 立表微剛 ， 至望為純乾 ， 柔皆在裡 。《 契 》 言子藏母胞 ， 謂水為金子 。 水固未嘗滅也 。 由十六生魄 。 表吐微柔 ， 至晦為純坤 ， 剛皆在裡 。《 契 》 言母隱子胎 ， 謂金為水母 ， 金亦未嘗亡也 。 徐子云 ： 利用安身隱形而藏 。 又云 ： 推情合性 ， 轉而相與 ， 此藏彼轉 ， 互為室宅 。 玄家擬諸呼吸以相含育 ， 亦知夫呼以吸為根 ， 吸者呼之窟乎 ？ 亦猶夫天地之息踵於地 ， 日月之息踵於月乎 ？ 或測之以七衡四遊 、 二陸九道 ， 要皆跡耳 ， 安所見呼吸哉 ？ 惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟 ， 月光吞吐而見乎兔闕桂舒 ， 則若有呼吸存焉 。 然仰求之光氣之交 ， 曾莫之往來 ， 而煉士必欲循呼揣吸 ， 高者搏空 ， 卑者逐末 ， 相牽入九里昏霧 ， 以及皓首 ， 殆哉 ！《 至真歌 》 云 ： 但看嬰兒處胎時 ， 豈解將心潛算計 。 試嘗燕居 ， 合天地為元包 ， 連旦暮如胎處 ， 無營無慮 ， 滿六虛是一團元和 ， 於中微有一息綿綿 ， 沖虛自在 ， 正爾虛極靜翕 ， 寂如坤土 ， 久之靜極發機 ， 形於庚辛之金 ， 金中含有元精 ， 即玄家所欲採於腎府之真鉛也 。 由火不下蒸 ， 金不生水 ， 然此火非他 ， 亦坤元本來具足 ， 念息神存 ， 隱明內照 ， 則元氣自聚 ， 元精自產 ， 瞥爾潛潭吐萌 ， 如 《 契 》 言 ： 日施德而月生光 。 又言 ： 陽燧以取火 ， 非日不生光 ， 乃其象也 。 從此絪縕蒸潤 ， 鉛氣自騰 ， 皆由天然真火自生自育 ， 沖而徐盈 ， 非關意識下交上達 ， 轉運以致之 。 只要閒閒靜住 ， 委心虛無 ， 聽其熏蒸 ， 如雷雨之動 ， 滿盈三宮 ， 自然生陰化液 ， 鉛汞自合 ， 如 《 契 》 言 ： 太陽流珠得金華而化白液 ， 喉中覺有甘津 ， 是其驗也 。 又 《 契 》 言 ： 方諸非星月 ， 安能得水漿 。 此月亦非他 ， 即 《 悟真篇 》 禪光終日照西川之月耳 。 可見通一身全體大用 ， 皆其消息相因 ， 先天不離後天 ， 坤壚便是乾鼎 。 特於剛柔表裡 、 陰陽動靜之際 ， 氣液交養 ， 伏蒸變化 ， 以陶真煉形 。 若可求之呼吸 ， 而不盡繫於呼吸 ， 故曰黃中漸通理 ， 此陰中煉至陽之下手元基 。 二液還丹 ， 亦莫不由之始矣 ， 曾何有於危殆 ？ 而 《 悟真 》 言 ： 受氣之初容易得 ， 抽添運火要防危 。 何謂哉 ？ 謂陰 ， 陽之升降 ， 自右轉子而訖卯 ， 自東旋午而至酉 ， 此時最易昏散 ， 防有陰陽小變之虞 ， 若用意觀照 ， 防有浮沉溢度之患 ， 忘與助皆害也 ， 豈徒不作丹而已乎 ？《 太上 》 云 ： 形動德散 ， 氣越道叛 。 陳虛白雲 ： 念起則息粗 ， 意散則火冷 。 正為卯酉中刑德相負 ， 刑即死戶 ， 德即生門 。 其機如此 ， 其危如此 ， 其最玄最妙又如此 。 玄修之士 ， 夫亦肅括元樞 ， 而握機無極乎 ？

陳白也曰 ： 道家諸法 ， 自是不可少的 ， 予所秘傳 ， 有更直捷更神妙者 ， 不用閉氣 ， 不用導引 ， 不用嚥下汩汩然有聲 ， 並不用夾脊 、 規中 、 泥丸等相照應 ， 只一 「 竅 」 字妙不可言 ， 機全在目 。 人目外視能見物 ， 內視能見神 ， 見物則昏 ， 見神則明 。 每晝夜得閒便坐 ， 不拘屈坐 ， 不拘椅坐 ， 先用手搓熱摩眼畢 ， 隨閉 ， 手交臍下 ， 叩齒七十二 ， 漱舌下泉七十二 ， 攪上齶七十二 ， 多寡津液任其自吞 ， 然後以目視竅 。 此竅不在心上 ， 不在境上 ， 但覺目神所至有一圓圈 ， 視之不已 ， 其光漸大 ， 充塞吾身 ， 遍大世界皆不出此竅內 。 視久神化 ， 不知有吾身 ， 不知有天地 ， 並不知有竅 ， 而身內藏竅 ， 毛竅 、 骨節竅 ， 一氣周流 ， 百體從令 。 行之一年 ， 覺有內陽一點從臍下動盪 ， 如婦人有孕然 ； 行之二年 ， 此一點透上頂門 ； 三年而成混沌 ， 而成交媾 ， 而成嬰兒 ， 遂聖而不可知矣 。 祝茹穹曰 ： 謹聞命 。

八段錦

法依閉氣 ， 行於夜半後 ， 生氣初動時 ， 濁氣口中吐之 ， 清氣鼻中納之 ， 子後午前各一次 。 先去一切思慮 ， 閉目冥心 ， 盤趺而坐 ， 握固靜思集神 ， 然後叩齒三十六 。 後又兩手向項後 ， 數九息 ， 勿令耳聞 。 乃移兩手心掩兩耳 ， 先以第二指壓中指 ， 彈擊腦後 ， 左右各二十四次 。 搖頭左右顧肩膊轉 ， 隨動二十四 。 以舌攪口齒 ， 並左右三十六 。 待津液滿口 ， 漱三十六 ， 分作三口 ， 如有硬嚥下汩汩然有聲 。 龍者液也 ， 氣者虎也 ， 液行氣自奔發 。 乃以鼻引清氣閉之 ， 少頃搓手令極熱 ， 微微放氣出 。 腰後外腎為精門 ， 搓兩手心熱 ， 背後摩腎堂三十六畢 ， 仍收手向前握固 ， 閉口鼻之氣 ， 想用心火下燒丹田覺熱極 。 俯首擺撼左肩三十六 ， 右肩三十六 。 想火自丹田透雙關 、 入腦戶 ， 鼻引清氣 ， 閉少頃 ， 乃放直兩腳 ， 叉手向上托天 ， 按頂各九次 。 然後放下 ， 以兩手向前攀腳心十二次 。 乃收足端坐 ， 候口中津液 ， 所云逆水上也 。 如無津 ， 照前法再漱再吞三度 ， 所得神水分三咽 ， 乃為九也 。 嚥下汩汩有聲 ， 百脈自勻暢 。 擺肩並身二十四次 ， 再轉轆轤二十四次 ， 閉氣想丹田火自下而上 ， 遍燒身體 ， 魔消夢安 ， 寒暑災病皆不能入 ， 與乾坤合矣 。

八段錦詩

閉目冥心坐 ， 握固靜思神 。 叩齒三十六 ， 兩手抱崑崙 。 左右鳴天鼓 ， 二十四度聞 。 微擺撼天柱 ， 赤龍攪水津 。 漱津三十六 ， 神水滿口勻 。 一口分三咽 ， 龍行虎自奔 。 閉氣搓手熱 ， 背摩後精門 。 盡此一口氣 ， 想火燒臍輪 。 左右轆轤轉 ， 兩腳放舒伸 。 叉手雙虛托 ， 低頭攀足頻 。 以候逆水上 ， 再漱再吞津 。 如此三度畢 ， 神水九次吞 。 嚥下汩汩響 ， 百脈自調勻 。 河車搬運訖 ， 發火遍燒身 。 邪魔不敢近 ， 夢寐不能昏 ， 寒暑不能入 ， 災病不能迍 。 子後午前作 ， 造化合乾坤 ， 循環次第轉 ， 八卦是良因 。

十六字

一吸便提 ， 氣氣歸臍 ， 一提便咽 ， 水火相見 。 此十六字 ， 仙家名十六錠金 ， 至易至簡妙訣也 。 口中漱津三五次 ， 舌攪華池 ， 仍以舌抵上齶 ， 滿口生津嚥下汩然有聲 。 隨於鼻中吸清氣一口 ， 以意會及心 ， 寂地送至臍下一寸三分丹田之中 ， 略存一存 ， 謂之一吸 。 隨用下部輕輕如忍大小便狀 ， 以意力提起使歸臍 ， 穿腎堂 ， 過夾脊 、 陶道 、 天柱 、 風府 、 玉枕 、 透入泥丸 ， 其升而上 ， 如雲如露 ， 生津滿口 ， 氤氳氣衝 ， 謂之一呼 。 一呼一吸 ， 謂之一息 。 氣既上升 ， 隨又前汩然有聲嚥下 ， 鼻吸清氣送至丹田 ， 稍存一存 ， 又收縮下部 ， 如前輕輕提上 ， 與臍相接而止 ， 而後覺沖和之氣徐徐上生 ， 升引如前 ， 所謂氣歸臍 ， 壽與天齊矣 。 凡嚥下口中有液為妙 ， 無液亦要汩然有聲 ， 積氣亦能生液也 。 如是一咽一提 ， 或三五口 ， 或五七 、 或十二 、 或二十四 ， 要行即行 ， 止即止 ， 只要不忘 ， 久久行之 ， 長生可期 。 又云在一陽動時 ， 尤宜急行 。 然行鼻息而不得下部提縮之法 ， 與知提縮而不得鼻息往來之法 ， 皆非真傳也 。

三字

先以兩足盤坐 ， 雙手齊向頭頂托天 ， 隨放下 ， 疊在腹前 。 叩齒三十六 ， 漱舌下泉 ， 以津滿為度 ， 嚥下 。 神氣安閒 ， 出入息微微 ， 於非心非口間 ， 持一 「 靜 」 字 ， 將靜暗念數千遍 ， 換一 「 忘 」 字 ， 暗念比靜字加倍 ， 又換一 「 空 」 字 ， 暗念比忘字又加倍 。 自覺氣轉三車 ， 不可遏抑 ， 其動盪形狀各出不窮 ， 此亦坐功最捷最簡法 。 又有語予者云 ， 系 「 靜 」、「 忘 」、「 滅 」 三字 ， 及質之陳白也 ， 乃知 「 空 」 字為妙 。 此 。 法即仙家皈依禪定時候也 ， 蓋於鬧熱場中 ， 討出靜中消息 ， 然知有靜非靜也 ， 貴能忘 ， 至忘到神化地位矣 ； 有忘便有不忘時 ， 不若一切皆空 ， 空中無所不變 、 無所不化 ， 是為大乘 。

六字

「 噓 」、「 呬 」、「 呵 」、「 吹 」、「 呼 」、「 嘻 」， 此六字也 。 訣云 ： 肝若噓時目睜精 ， 肺知呬氣手雙擎 ， 心呵頂上連叉手 ， 腎吹抱取膝頭平 ， 脾病呼時須撮口 ， 三焦客熱臥嘻嚀 。

十二字

「 白虎隱於東方 ， 青龍潛於酉位 」， 此十二字訣也 ， 云轉輪法 。 閉目靜坐 ， 叩齒咽津 ， 口中默唸 ， 將十二字一字一圈 ， 作一圓圖如輪轉 ， 數至三十六遍止 。 及至收回 ， 從外旋內 ， 從大至小 ， 唸曰 ： 青龍潛於酉位 ， 白虎隱於東方 ， 亦三十六遍 ， 復歸太極而止 ， 是為一周天 。 久則不必用意 ， 自然旋轉 ， 真有歇手不得處 ， 隨則坎（腎）離（心）交 ， 鉛（屬坎）汞（屬離）合 ， 二物黃 ， 至黃房（戊己居中 ， 規中是也） 。 戊己真土也 ， 互相吞啖 ， 兩情留戀 ， 盤旋於祖竅之間 ， 自然復此先天之炁 ， 而成混元真一之精 ， 為大藥之根原 ， 作還丹 ， 之基本也 。《 玉芝 》 云 ： 玄黃若也無交媾 ， 爭得陽從坎下飛 。 乃作丹之大端 ， 修仙之第一義也 。 然坎離龍虎交 ， 內交也 ； 乾坤子午交 ， 外交也 。 內交者 ， 使龍虎歸於鼎中（臍下） ， 情性合於竅內 ， 當用 「 龍從火里出 ， 虎向水邊生 」 之二訣 ， 始得龍虎交矣 。 外交者 ， 以精氣神歸玄牝（此與祖炁共竅） ， 竅中與祖氣聚會 ， 三家相見（身心意合則三家相見） ， 合為一體 ， 凝於混沌 ， 抱一無離 ， 為返本還原之要道 ， 龍虎交而結嬰兒者此也 。

七返九還

立為洪壚大鼎以煉真 ， 內以養鉛汞 ， 外以象坎離 ， 運其陰陽 ， 驅龍馭虎 ， 以返本還原 ， 於是玄霜絳雪 、 玉蕊金膏 ， 九轉而成寶矣 。 離發乎坎下 ， 汞居乎水中 ， 上下之象也 。 神居其中 ， 謂之三才 。 道生於一 、 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 ， 終始於一者也 。 一者水也 ， 二者火也 ， 三者土也 ， 水火者各得其一者也 。 得一者物之母 ， 故水生一男為坎 ， 名曰汞 ； 火生二女為離 ， 名曰鉛 。 謂之四象 。 汞 ， 丹也 。 鉛 ， 藥也 。 天老神君曰 ： 用鉛不用鉛 ， 須向鉛中作 ， 及至用鉛時 ， 用鉛還是錯 。 何言之 ？ 汞 ， 陽也 ， 子也 ； 鉛 ， 陰也 ， 母也 。 汞無鉛則獨子不母 ， 何以生哉 ？ 鉛汞合而三年為寶 ， 焚去鉛之氣 ， 是為脫殼 ， 其名曰純陽（用鉛不用鉛也） 。 夫起火必於子 ， 何也 ？ 承陽氣起火 ， 火力斯全 ， 過乎子則陰盛而火不然也 。《 經 》 曰 ： 火起於臍下 ， 水出於鼎中 ， 既濟之象也 。 吾有中宮之鼎在乎心之下（即規中） 。 是鼎也 ， 時至卯則增鉛（精也） ， 時至酉則增汞（津也） ， 鉛不得火則不騰 ， 汞不得鉛則不凝 。《 經 》 曰 ： 取水于山（腦也） ， 起火於海（臍也） ， 取汞於重樓 ， 採鉛於九天 。 其運也備乎四時 ， 與神御之 ， 與氣和之 ， 於是四象具矣 。 而中宮之鼎狀如雞子 ， 三年赤白判而換軀矣 。 金腸玉骨出於五行 ， 其名曰蛻 ， 故四象交而汞干矣 ， 一陽備而鉛去矣 ， 其名曰還丹 。 於是神魂立矣 ， 其體剛矣 ， 三花合一 ， 五彩歸陽 ， 夫是之謂無修之地 。 昔純陽子問於正陽子曰 ： 何以謂之鉛與汞乎 ？ 答曰 ： 鉛生於腎之左 ， 外玄內白 ， 水之正氣也 ， 居北方（子位也） ， 陰中之陽也 ； 汞生腎之右 ， 外青內赤 ， 金之正氣也 ， 居南方（午位） ， 陽中之陰也 。 問曰 ： 火與水在於身 ， 何物為之乎 ？ 曰 ： 下元真一之氣 ， 既極而成 ， 火起於臍之下者也 。 水者 ， 出於腦者也 。 火從下發如蒸釜焉 ， 此既濟之道也 。 問曰 ： 鉛者靜也 ， 性也 ； 汞者動也 ， 命也 ， 果何所生 ？ 曰 ： 五穀之真氣 ， 為心所竊 ， 化而為血 ， 血化為液 ， 液復化為真氣 ， 凝而為神 ， 此性也 。 命居於二腎之中 ， 元海之內 ， 所出真元之氣 ， 其中有真水焉 ， 本生於心 ， 流於腎 ， 化而為精 ， 精者莫親於斯二者也 。 曰 ： 脾謂之黃婆何也 ？ 曰 ： 脾能接心之液 、 腎之氣 ， 和合而成丹者也 ， 故云黃婆 。 金液煉形 ， 形神妙而合道真 ， 何謂也 ？ 曰 ： 鍊汞成神 ， 煉氣成形 ， 於是後生前咽 ， 二物合而成胎 ， 是謂與道合真 ， 斯金液煉形者也 。 七返九還何謂也 ？ 曰 ： 時自子而至申九轉也 ， 故煉者九年為一轉 ， 三轉為一周 ， 是故九煉而還丹 。 一年益氣 ， 二年益血 ， 三年益脈 ， 四年益肉 ， 五年益髓 ， 六年益筋 ， 七年益骨 ， 八年益發 ， 九年益形 。 九者既成 ， 其目點漆 ， 其膚凝脂 ， 其骨化玉 ， 其腸化筋 ， 白毫生於眉 ， 金光周於身 ， 行軼六驥 ， 洞視百步之外 ， 口鼻常有清香之味內行五臟者 ， 七竅也 。 吾之真氣上下周流 ， 自申至於寅 ， 七返也 。 一陰一陽 ， 一升一降 ， 一浮一沉 ， 精也 ， 髓也 ， 涕也 ， 唾也 ， 氣也 ， 液也 ， 津也 ， 晝夜存之而不走失者 ， 七返也 。 採丹者何也 ？ 曰 ： 滿口含津而搬歸於命府 ， 運氣於黃庭之中 ， 於是氣液造化而成精 。 津積為血 ， 血積為珠 ， 珠為汞 ， 汞為砂 ， 砂為丹 ， 此為採丹者也 。 三車何謂歟 ？ 曰 ： 前後微脅者 ， 牛羊鹿車也 。 胃脘者 ， 河車也 ， 天河也 ， 水府真一之氣從天內來 ， 通於口鼻 ， 故曰河車 ， 臍之下者 ， 火車也 。 曰 ： 二泉孰生乎 ？ 曰 ： 其出於口之中 ， 舌之下 ， 左右有二穴 ， 其大如針鋒 ， 通於心肺 ， 時有津液生於咽 ， 此潤萬物而濡五臟者也 。 純陽子既聞要道 ， 於是發玄鍵而知八漏之禁也 。 目之淚走者 ， 肝漏 ； 鼻之涕走者 ， 肺漏 ； 口之唾走者 ， 腎漏 ； 外腎之汗走者 ， 心漏 ； 夜而盜汗者 ， 小腸漏 ； 寢而有涎者 ， 腦漏 ； 夢與鬼淫者 ， 神漏 ： 淫欲者 ， 身漏 。 是八者能固 ， 使入於金鼎玉池 ， 聚之以為鉛汞 。 其可度乎 ？ 能取津於玄膺 ， 入於明堂 ， 溉於喉下 ， 有還丹則必上烹元液 ， 使陰盡而陽生 ， 火抽而水添 ， 循環而不止 。 何以取津乎 ？ 攪漱舌之下則波濤自滿 ， 咽之則注于丹海矣 。 大功欲成者 ， 其邪關外塞 、 命關中開乎 ？ 肺者 ， 主乎榮衛二氣 ， 其在於腎是為金水相生 ， 父子之道也 。 行三十咽於玉池 ， 則百脈通而血液滋矣 ， 此七返者也 。 何云乎騰腦成云 、 降口成水 、 傳肺成唾 、 傳心成血 、 傳肝成精 、 傳脾成液 、 傳腎則成二脈而為陰精陽粹者也 ？ 金津玉液者 ， 陰陽之所生也 。 夫能上經七返 ， 傳入於二腎 ； 下變九還 ， 傳至於腦 ， 上下往來而不息 ， 則元氣充實 。 八素之液流通其腎 ， 受精貫於五內 ， 更九九之真火 ， 氣滿候足 ， 而金丹成矣 。

行七轉九還 ， 則可以辟穀 。 舌下泉 ， 此不飢之藥也 。 即初學之士 ， 但能閉目靜坐 ， 終日不見一人 ， 不飲不食 ， 時以舌抵上齶 ， 攪上下齒內外 ， 取舌下泉滿口即嚥下 ， 咽後又以前法行之 ， 愈行愈覺精神 ， 每晝夜計行五百度 ， 腹中自然不飢 ， 其間覺有神明之通 ， 大丹之成 ， 如在數日光景 ， 快樂不可名狀 ， 此云休糧訣也 。 故曰 ： 華池神水 ， 玉汞金鉛 。 乾坤運用 ， 日月烹煎 。 屯蒙發火 ， 進退精研 。 抽添沐浴 ， 九轉一年 。 坎浹離通 ， 功行三千 。 持之勿怠 ， 化形為仙 。

袁了凡靜功訣

凡靜坐不拘全跏半跏 ， 隨便而坐 。 平直其身 ， 縱任其體 ， 當令關節相應 ， 不倚不曲 ， 解衣緩帶 ， 稍有不安 ， 微動取便 ， 務使調適 。 初時從動入靜 ， 氣或未平 ， 舉舌四五過 ， 口微微吐氣 ， 鼻微微納之 ， 多則三四五遍 ， 但取氣平為度 。 舌抵上齶 ， 唇齒相著 ， 次漸平視 ， 徐徐閉目 ， 勿令眼瞼大急 ， 常使眼中朧朧然 。 次則調息 ， 不粗不喘 ， 令和細綿綿 。 天台禪門口訣 ， 止教調息觀臍 。 息之出入 ， 皆根於臍 ， 一心締觀 ， 若有外念 ， 攝之令還 ， 綿綿密密 ， 努力精進 。 自此而後 ， 靜中光景 ， 種種奇特 ， 皆須識破 ， 庶可進修 。 初時有二種住心之相 ， 人心泊境 ， 妄念遷流 ， 如火熠熠 ， 未嘗暫止 。 因前修習 ， 心漸虛凝 ， 不復緣念名利冤親等事 ， 此名粗心息也 。 外事雖不緣念 ， 而此心微細流注 ， 剎那不停 ， 愈凝愈細 ， 內外雙泯 ， 此名細心住也 。 此後有二種定法 ， 當此細心住時 ， 必有持身法起 ， 此法發時 ， 身心自然正直 ， 坐不疲倦 ， 如物持身於覺 ， 心自然明淨 。 與定相應 ， 定法持身 ， 任運不動 ， 從淺入深 ， 無分散意 ， 此名欲界定也 ， 後復身心泯虛豁 ， 忽然失於欲界 ， 坐中不見己身及床坐等物 ， 猶若虛空 ， 此名未到地定也 。 從此證十六觸 ， 一動 、 二癢 、 三涼 、 四暖 、 五輕 、 六重 、 七澀 、 八滑 ， 復有八觸 ， 謂一掉 、 二猗 、 三冷 、 四熱 、 五浮 、 六沉 、 七堅 、 八軟 。 此八觸與前八觸雖相似 ， 而細辨則不同 ， 合為十六觸也 。 十六觸由四大而發 ， 地中四者沉 、 重 、 堅 、 澀 ， 水中四者涼 、 暖 、 軟 、 滑 ， 火中四者暖 、 熱 、 猗 、 癢 ， 風中四者動 、 掉 、 輕 、 浮 。 學者於未到地中 ， 入定漸深 ， 身心虛寂 ， 不見內外 。 或經一日乃至七日 ， 或一月乃至一年 ， 若定心不壞 ， 守護增長 ， 此時動觸一發 ， 忽見身心凝然 ， 運運而動 ， 當動之時 ， 還覺漸漸有身 ， 如雲如影 ， 或從上發 ， 或從下發 ， 或從腰發 ， 漸漸遍身 。 上發多退 ， 下發多進 。 動觸發時 ， 功德無量 ， 略言十種善法與動俱發 ， 一定 、 二空 、 三明淨 、 四喜悅 、 五樂 、 六善生 、 七知見明 、 八無累解脫 、 九境界現前 、 十心調柔軟 。 如是一日或十日 ， 或一月一年 ， 長短不定 。 此事既過 ， 復有餘觸 ， 次第而起 。 有遍發十六觸者 ， 有發三四觸及七八觸者 ， 皆有善法 ， 功德如前動觸中說 。 此是色界清淨之身 ， 在欲界身中 ， 粗細相違 ， 故有諸觸證 。 初有五境 ， 一覺 、 二觀 、 三喜 、 四樂 、 五定心也 。 初心覺悟為覺 ， 後細心分別為觀 。 慶悅之心為喜 ， 恬澹之心為樂 ， 寂然不散為定心 ， 十六觸中皆有此五境 。 第六又有默然心 ， 由五境而發者 ， 皆初禪所發之相也 。 夫覺如大寐得醒 ， 如貧得寶藏 ， 末世諸賢 ， 以覺悟為極則事 ， 然欲入二禪則有覺有悟 ， 皆為患病 。 學者於初禪第六默然心中厭離 ， 覺觀初禪為下 ， 若知二法動亂逼惱定心 ， 從覺觀生喜樂定等 ， 故為粗 。 此覺觀法障二禪內淨 ， 學者既知初禪之過 ， 障於二禪 ， 今欲遠離常依三法 。 一不受不著 ， 故得離 ； 二訶責 ， 故得離 ； 三觀析 ， 故得離 。 由此三法 ， 可以離初禪覺觀之過 。 覺觀既滅 ， 五境及默然心悉謝 ， 已離初禪 ， 二禪未生 。 於其中間亦有定法 ， 可得名禪 ， 但不牢固 ， 無善境扶助之法 ， 諸師多說為轉寂心 ， 謂轉初禪默然也 。 在此定中須依六行觀 ， 厭下有三 ， 曰苦 、 曰粗 、 曰障 ： 欣上有三 ， 曰勝 、 曰妙 、 曰出 。 約言之 ， 只是訶贊二意耳 。 夫玄門三年溫養 ， 九年面壁 ， 未嘗不靜坐 ， 而不發大智慧 ， 不發大神通 ， 不發深禪空者 ， 以其處處戀著也 。 得一境界 ， 即自以為奇特 ， 愛戀不捨 ， 安能上進 ？ 故須節節說破 ， 事事指明 ， 方不耽著 ， 方肯厭下欣上 ， 離苦而求勝 ， 去粗而即妙 ， 舍障而得出 ， 到此地位 ， 方知法有正傳 。 昔陳白沙 《 靜坐詩 》 云 ： 劉郎莫記歸時路 ， 只許劉郎一度來 。 陳公在江門靜坐二十餘年 ， 惜無明師指點 ， 靜中見一端倪發露 ， 即愛戀之 ， 已而並此端倪亦失 ， 竭力追尋 ， 不復可見 ， 故其詩意云爾 。 學者靜中有得 ， 先須知此六行觀 ， 若到初禪 ， 不用此觀則多生憂悔 。 憂悔心生 ， 永不發二禪 ， 乃至轉寂亦失 ， 或時還更發初禪 ， 或並初禪亦失 。 所謂為山九仞 ， 一簣為難 ， 切當自慎 。 學者心不憂悔 ， 一心加功 ， 專精不止 ， 其心澹然澄靜 ， 無有分散 ， 名未到地 ， 即是二禪前方便定也 。《 經 》 云 ： 不失不退 。 其心豁然明淨皎潔 ， 定心與喜俱發 ， 亦如人從暗中出 ， 見外日月光明 ， 其心豁然明亮 ， 內淨十種功德俱發 ， 具如初禪發相 ， 但以從內淨定俱發為異耳 。 二禪有四境 ， 一內淨 、 二喜 、 三樂 、 四定心 。 何名內淨 ？ 遠而言之 ， 對外塵故說內淨 ； 近而言之 ， 對內垢故說內淨 。 初禪中得觸樂時 ， 觸是身識相應 ， 故名外淨 ； 二禪心識相應 ， 故名內淨 。 初禪心為覺觀所動 ， 故名內垢 ； 二禪心無覺觀之垢 ， 故名內淨 。 既離覺觀 ， 依內淨心發 ， 定皎潔分明 ， 無有垢穢 ， 此內淨定相也 。 喜者深心自慶 ， 於內心生喜 、 定等十種功德善法 ， 故悅豫無量也 ， 樂者受喜中之樂 。 恬澹悅怡 ， 綿綿美快也 。 初禪之喜樂 ， 由覺觀而生 ， 與身識相應 ； 此中喜樂 ， 從內心生 ， 與意識相應 ， 所以名同而實異 。 定心者受樂心忘 ， 既不緣定內喜樂 ， 復不緣外念思想 ， 一心不動也 。 此四境後 ， 亦有默然心 ， 但比初禪更深耳 ， 謂之聖默然定 。 欲進三禪 ， 又當訶二禪之過 。 此二禪定 ， 雖從內淨而發 ， 但大喜湧動 ， 定不牢固 ， 當即捨棄 ， 如上用三法遣之 ， 一不受 、 二訶責 、 三觀心窮檢 。 既不受喜 ， 喜及默然自謝 ， 而三禪未生 ， 一意精進 ， 其心湛然不加功力 ， 心自澄淨 ， 即是三禪未到地 ， 於後其心泯然入定 。 然入定不依內外與樂俱發 ， 當樂發時 ， 亦有十種功德 ， 具如前說 ， 但無湧動之喜為異耳 。 綿綿之樂 ， 從內心而發 ， 心樂妙美 ， 不可為喻 。 樂定初生 ， 既未即遍 ， 身中間多有三過 。 一者樂定既淺 ， 其心沉沒 ， 少有智慧之用 ； 二者樂定微少 ， 心智勇發 ， 故不安穩 ； 三者樂定之心與慧力等綿綿美妙 ， 多生貪著 ， 其心迷醉 。 故 《 經 》 言此樂惟聖人能捨 ， 餘人舍為難 。 有此三過 ， 則樂定不得增長 ， 充滿其身 ， 學者須善調適 ， 亦三法治之 。 一者心若沉沒 ， 當用意精進 ； 二者若心勇發 ， 當念三味定法攝之 ， 三者心若迷醉 ， 當念後樂及諸勝妙法門 ， 以自醒悟 ， 令心不著 。 若能如是 ， 樂法必定增長遍滿身分 ， 百骸萬竅 ， 悉皆欣悅 。 按初禪之樂 ， 從外而發 ， 外識相應 ， 內樂不滿 。 二禪之樂 ， 雖從內發 ， 然從喜而生 ， 喜根相應 ， 樂根不相應 ， 樂依喜生 ， 喜尚不遍 ， 況於樂乎 ？ 三禪之樂 ， 從內發 ， 以樂為主 ， 遍身內外充滿恬愉 ， 亦有五境 ， 一舍 、 二念 、 三智 、 四樂 、 五定心也 。 舍者舍前喜心 ， 並離三過也 ； 念者既得三禪之樂 ， 念用三法守護 ， 令樂增長也 ； 智者善巧三法離三過也 ； 樂者快樂遍身受也 ； 定心者受樂心息 ， 一心寂定也 。 欲得四禪 ， 又當訶斥三禪之樂 。 初欲得樂 ， 一心勤求 ， 大為辛苦 ； 既得守護 ， 愛著亦為苦 ： 一旦失壞 ， 則復受苦 。 學者既深見三禪樂有大苦之患 ， 應一心厭離 ， 求四禪種不動定 ， 爾時亦當修六行及三法除遣 。 即三禪謝滅 ， 而四禪未到 ， 修行不止 ， 得入未到地 ， 定心無動散 ， 即四禪方便定 。 於後其心豁然開發 ， 定心安穩 ， 出入息斷 ， 定發之時 ， 與舍俱生 ， 無苦無樂 ， 空明寂靜 ， 善法相扶 ， 類如前說 ， 但無喜樂動靜為異耳 ， 爾時心如明鏡不動 ， 亦如淨水無波 ， 絕諸亂想 ， 正念堅固 ， 猶如虛空 。 學者住是定中 ， 心不依善 ， 亦不附惡 ， 無所依倚 ， 無形無質 。 亦有四境 ， 一不苦不樂 、 二舍 、 三念清淨 、 四定心也 。 此禪初發與舍受俱發 ， 舍受之心 ， 不與苦樂相應 ， 故言不苦不樂 。 既得不苦不樂 ， 定舍勝樂 ， 不生厭悔 ， 故云舍禪定 。 分明智慧照了 ， 故云念清淨 。 定心寂靜 ， 雖對眾緣 ， 心無動念 ， 故名定心 。 此後亦有默然心 ， 如前說也 。 又此四禪 ， 心常清淨 ， 亦名不動定 ， 亦名不動智慧 。 於此禪中學一切事皆得成就 ， 學神通則得 ， 學變化則得 ， 故 《 經 》 說佛於四禪為根本也 。 外道服食勤煉 ， 遠望延年 ， 勞形弊骨 ， 萬舉萬敗 ， 間有成者 ， 自負深玄 ， 豈知造業爭如求禪 ， 一切變化無不立就 ， 轉粗形為妙質 ， 易短壽為長年 ， 特其細耳 。 從此後又有四定 ， 一空處定 ， 二識處定 ， 三無有處定 。 四非有想非無想處定 。 學者至四禪時 ， 有視為微妙 ， 得少為足 ， 畫而不進者 ； 有覺心識主滅 ， 虛誑不實 ， 便欲求涅槃寂靜常樂者 。 不遇明師指授 ， 不知破色與斷色系縛之方 ， 直強泯其心 ， 斷諸思慮 ， 久久得心無憶念 ， 謂證涅槃 。 既未斷色系縛 ， 若捨命時 ， 即生無想天中 ， 此為大錯 。 故須求空處定 ， 應深思色法之咎 。 若有身色 ， 則內有飢渴 、 疾病 、 大小便利臭穢 、 弊惡等苦 ， 外受寒熱 、 刀杖 、 刑罰 、 毀謗等苦 。 從先世因緣和合報得此身 ， 即是種種眾苦之本 ， 不可保愛 。 復思一切色法系縛於心 ， 不得自在 ， 即是心之牢獄 ， 令心受惱 ， 無可貪戀 。 由是求滅色之法 ， 須滅三種色 ， 一滅可見有對色 ， 二滅不可見有對色 ， 三滅不可見無對色 ，《 經 》 言過一切色相 ， 滅有對相 ， 不念種種相 。 過一切色相者 ， 破可見有對色也 ； 滅有對相者 ， 破不可見有對色也 ； 不念種種相者 ， 破不可見無對色也 。 學者於四禪中一心締觀己身 ， 一切毛道及九孔身內空處 ， 悉皆虛疏 ， 猶如羅縠內外相通 ， 亦如芭蕉重重無實 。 作是觀時 ， 即便得見 ， 既得見已 ， 更細心觀察 ， 見身如篵如甑 ， 如蜘蛛網 ， 漸漸微末 ， 身分皆盡 ， 不見於身及五根等 ， 內身既盡 ， 外道亦空 。 如是觀時 ， 眼見色源 ， 故名過色 。 耳聲 、 鼻臭 、 舌味 、 身觸覺壞 ， 故名有對相 。 於二種余色及無數色 ， 種種不分別 ， 故名不念種種相 。 一切色法既滅 ， 一心緣空 ， 念空不捨 ， 即色定便謝 ， 而空定未發 。 亦有中間禪 ， 爾時慎勿憂悔 ， 勤加精進 ， 一心念空 ， 當度色難 。 於後豁然與空相應 ， 其心明淨 。 不苦不樂 ， 益更增長 。 於深定中 ， 唯見虛空無諸色相 ， 雖緣無邊虛空 ， 心無分散 。 既無色縛心 ， 識澄靜無礙自在 ， 如鳥之出籠 ， 飛騰自在 ， 此為得空處定也 。 從空緣識 ， 學者當知虛空是外法入定 ， 定從安穩識處是內法 ， 緣內入定 ， 則多寧謐觀 ， 緣識之受想行識 ， 如病如癰如瘡如刺 ， 無常苦空 ， 無我和合 ， 而有欺誑不實 。 一心系緣在識 ， 念念不離 ， 未來過去 ， 亦復如是 ， 常念於識 ， 欲得與識相應 ， 加功專至 ， 不計旬月 ， 即便泯然任運 ， 自住識緣 。 因此後豁然與識相應 ， 心定不動 ， 而於定中不見餘事 ， 惟見現在心識 ， 念念不住 ， 定心分明 ， 識慮廣闊 ， 無量無邊 。 亦於定中憶過去已滅之識 ， 無量無邊 。 及未來應起之識 ， 亦無量無邊 。 悉現定中識法 ， 持心無分散意 ， 此定安穩清淨 ， 心識明利 ， 為得識處定也 。 從此而進 ， 又思前緣空入定 ， 是為外定 ； 今緣識入定是為內定 。 而依內依外 ， 皆非寂靜 ， 若依內心 ， 以心緣心入定者 ， 此定已依三世心生 ， 不為真實 ， 惟有無心識處心無依倚 ， 乃名安穩 。 於是又觀緣識之受想行識 ， 如病如癰如瘡如刺 ， 無常苦空 ， 無我和合 ， 而有虛誑不實 ， 即舍識處 ， 繫心無所有處 ， 內靜息 ， 求不同一切心識之法 ， 知無所有法 ， 非空非識 ， 無為法塵 ， 無有分別 ， 如是知已靜息 ， 其心惟念無所有法 ， 其時識定即謝 ， 無所有定未發 ， 於其中間 ， 亦有證相 。 學者心不憂悔 ， 專精不懈 ， 一心內淨 ， 實無所依 ， 不見諸法 ， 心無動搖 ， 此為證無所有處定也 。 入此定時 ， 怡然寂絕 ， 諸想不起 ， 尚不見心相 ， 何況余法 ？ 從此而進 ， 又復上求訶責無所有定 ， 如癡如醉 ， 如眠如暗 ， 無明覆蔽 ， 無所覺了 ， 無可愛樂 。 觀於識處 ， 如瘡如箭 ； 觀於無所有處 ， 如醉如癡 ， 皆是心病 ， 非真寂靜 ， 亦如前法 ， 離而棄之 。 更求非有想非無想定 ， 前識處 ， 是有想 ； 無所有處 ， 是無想 。 今雙離之 ， 即便觀於非有非無 。 何法非有 ？ 謂心非有 ， 何以故 ？ 過去現在未來求之都不可得 ， 無有形相 ， 亦無處所 ， 當知非有 。 云何非無 ？ 無者是何物乎 ？ 為心是無乎 ？ 為離心是無乎 ？ 若心是無 ， 則無覺無緣 ， 不名為心 ； 若心非無 ， 更無別無 。 何也 ？ 無不自無 ， 破有說無 ， 無有則無無矣 ， 故言非有非無 。 如是觀時 ， 不見有無 。 一心緣中 ， 不念餘事 。 於後忽然真實定發 ， 不見有無相熊 ， 泯然寂絕 ， 心無動搖 ， 恬然清淨 ， 如涅槃相 。 是定微妙 ， 三界無過 ， 證之者 ， 咸謂是中道定相 ， 涅槃常樂 ， 我淨愛著是法 ， 更不修習 ， 如蟲行至樹表 ， 更不復進 ， 謂樹外無高 ， 可憫也 。 殊不知此定雖無粗煩惱 ， 而亦有十種細煩惱 ， 凡夫不知 ， 誤謂真實 。 世間外道 ， 入此定中 ， 不見有無 ， 而覺有能知非有非無之心 ， 謂是真神不滅 ， 若有明師傳授 ， 方知是四陰和合 ， 而有自性 ， 虛誑不實 。 從此不受不著 ， 即破無明入滅受想定 ， 獲阿羅漢果 ， 是謂九次第定也 。 大抵初禪離欲界入色界 ， 二三四禪皆色界 ， 攝四定離色界入無色界 ， 滅受想定 ， 則出三界 ， 證阿羅漢果 ， 生淨土 。 此非閉息導引 、 坎離成丹之所及 ， 蓋能成大仙 ， 然後能學佛 ， 此之謂也 。

靜坐之訣 ， 原出禪門 ， 吾儒無有也 。 人自有生來 ， 終日馳驟 ， 逐物忘歸 ， 動固紛紛 ， 靜亦擾擾 ， 稍加收攝 ， 便覺朗然 ， 中間曲折 ， 無明師指授 ， 不得肯綮 ， 或得少為足 ， 或反成疾患 ， 不可不知所適從也 。

凡靜功先須辨志 ， 志一差即墮邪徑 。 如學者為名聞利養而靜坐 ； 如為志氣昏愚 ， 欲聰明勝人而靜坐 ； 如為塵勞苦報 ， 慕為善安樂而靜坐 ； 如為千生萬劫 ， 生死未了 ， 求得正道而靜坐 。 真正修行者 ， 發大願心 ， 如 《 楞嚴經 》 云 ： 有一眾生不成佛 ， 永不於此取泥洹 ， 又云 ： 將此身心奉塵剎 。 所以菩薩修行 ， 身雖暫舍眾生 ， 而心常悲憫 ， 於閒靜處 ， 服禪 、 定藥 ， 得實智慧 ， 除煩惱 ， 起六神通 ， 廣度眾生 。 即如儒者隱居 ， 豈潔己忘世哉 ？ 正為求萬物一體之志耳 。

古語云 ： 靜處養氣 ， 鬧處煉神 。 金不得火煉 ， 則雜類不盡 ； 心不得事煉 ， 則私欲不除 。 苟能調和氣息 ， 收斂元神 ； 動中習存 ， 應中習止 ： 立則如齋 ， 手足端嚴 ， 行則徐徐 ， 步與心應 ； 言則安和 ， 勿使躁妄 ； 一切運用 ， 皆務端詳閒泰 。 勿使有妄想 、 妄為 、 妄行諸疾 ， 又何益非靜功哉 ！