卷下

腎者主水受五臟六腑之精而藏之故五臟盛乃能瀉解

《 經 》 曰 ： 腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛乃能瀉 。 是精藏於腎 ， 非生於腎也 。 五臟六腑之精 ， 腎實藏而司其輸瀉 。 輸瀉以時 ， 五臟六腑之精相續不絕 ， 所以成其坎而位乎北 ， 上交於心 ， 滿而後溢 ， 生生之道也 。《 經 》 又曰 ： 陰之所生本在五味 。 褚尚書澄曰 ：「 精血者 ， 飲食五味之秀實也 。」 故東垣立言 ， 首重脾胃 。 脾胃一虧 ， 生化之源絕 ， 精何由生 ？ 腎氣雖強 ， 可坐而敗 。 可怪今之治虛損者 ， 專以補腎為事 ， 是不明腎者主水之文 ， 若以精為腎所專主 ， 則何不曰腎氣盛乃能瀉 ， 而曰五臟盛乃能瀉也 ？ 藕塘居士有云 ：「 錢糧貯在庫中 ， 庫中不出錢糧 ， 所謂民脂民膏者是也 。」 善補腎者 ， 當於脾胃求之 。

脾主長夏說

時行長夏 ， 濕令當權 ， 即今之黴月也 。 俗稱芒種逢壬入小暑 ， 重庚出者是也 。 居歲之中央 ， 正脾之用事 ， 濕土主之 ， 何嘗寄旺於四季哉 ？《 中藏經 》 曰 ：「 脾主四季 ， 正旺長夏 。」 此方可為定論矣 。 然四季獨寄旺於長夏者何 ？ 蓋火能生土 ， 土得火而旺也 。 東垣氏謂君火持權 ， 不與之子 ， 以其中央旺極之日 ， 而君火占之 ， 恃父勢也 。 火勢退而秋初矣 ， 濕土之令補而足之 ， 即今之木樨黴者是其驗也 。 若謂四季各旺一十八日 ， 徒有其言 ， 並無確據 ， 惟以之配合七十二日以成一歲之紀則可 ， 若以之主治主時則不可也 。

河間 《 原病式 》 云 ：「 長夏屬土地之體也 ， 庶物隆盛之時也 ， 萬物至此無不長茂 ， 故曰長夏 。」 長字當讀上聲 ， 讀平聲者非也 。 理亦近是 ， 並存之 。

秋傷於濕辨

東垣李氏云 ： 暑者 ， 季夏也 。 季夏者 ， 濕土當令之候也 。 君火持權不與之子 ， 濕土之令不行也 。 濕土之令雖不得行 ， 必終於行 ， 故於申之分不與君火爭其權 ， 至酉之分乃得其權 ， 故發於大暑以後也 。 此 《 經 》 所謂 「 秋傷於濕 」 之所由來也 。 然燥氣又為秋之正令 ， 其所主時 ， 必先讓濕土之令過而後行 ， 是以遲至白露後始見 。 蓋以六氣配四時 ， 當分六步看 ， 不得以四時拘 。 喻嘉言解作秋傷於燥 ， 雖多演文 ， 亦非無據 ， 予為之斷曰 ：「 傷於濕者秋之始 ， 傷於燥者秋之終也 。」

又 ， 秋主陽明燥金 ， 謂秋傷於濕者 ， 濕 ， 客氣也 ； 燥 ， 主氣也 。《 經 》 言 ：「 未至而至曰病 ， 去而不去曰病 。」 濕應去而不去 ， 是以秋傷於濕也 ， 是客氣傷於主氣也 。 春傷於風 、 夏傷於暑 、 冬傷於寒 ， 辭理皆順 。 時字傷令字也 。 獨秋傷於濕 ， 作令字傷時字 ， 讀者不疑也 。 乘秋則肺先受之 ， 故上逆而咳 ， 肺朝百脈 ， 故發為痿蹶 ， 或曰冬寒夏暑 ， 皆天地之常 。 彼留而不去之濕 ， 或偶一有之 ， 非常氣也 ， 豈能如寒暑之歲歲皆然 。 予曰 ：「《 內經 》 原為病設也 ， 若一於正氣而無留邪則無病矣 。 天地或無必留之氣 ， 人身則有留邪之病 。 不必盡人而病也 ， 但有其留之者則為秋傷於濕也 。

又汪赤厓讀 《 經 》 有言 ：「《 難經 》 以右腎為命門 ， 誰不知其誤撰 ， 而趙養葵為之穿鑿 ， 喻嘉言改經文為秋傷於燥 ， 是偏執之聰明 ， 後世亦有附會其說者 。」

肝藏魂肺藏魄

魂 ， 陽也 。 肝主血而藏魂 ， 陽入於陰也 。 魄 ， 陰也 。 肺主氣而藏魄 ， 陰附於陽也 。 凡入 ， 晝則魂出而用事 ， 魄乃藏於肺 ； 夜則魄出而用事 ， 魂乃藏於肝 ， 魂魄之出入若參商 。 然問魂魄從何道出入 ， 答曰 ： 魂從目中入 ， 目合則魂藏 。 多夢紛壇 ， 肝不藏也 。 魄從鼻中出 ， 鼻息寧則魄藏也 。

肝沉而肺浮

《 難經 》 論肝沉而肺浮 ， 有浮石 、 沉香之諭 。 予以淺言出之 ： 肺屬金而反浮何也 ？ 氣舉之也 ； 肝屬木而反沉何也 ？ 血實之也 。

邪之所湊其氣必虛

《 經 》 曰 ：「 邪之所湊 ， 其氣必虛 。」 又曰 ：「 風雨寒暑 ， 不得虛 ， 邪不能獨傷人 。」 兩人同時遇風 ， 則虛者病矣 。 兩人同時遇病 ， 病與人身之元氣交戰 ， 壯者氣盛則病退 ； 怯者氣餒則病進 ， 是以仲景立法以元氣為主 。

三陽結謂之隔

三陽結謂之隔 。 三陽 ： 手太陽小腸 、 足太陽膀胱也 。 結者 ， 燥也 。 小腸 、 膀胱主精液 ， 肺胃之液下輸腸與膀胱 ， 二腑受液則傳導易 。 腸既結不受胃之液 ， 則其液上溢而為涎 ， 於是結者愈結 ， 溢者愈溢 ， 如之何可治 ？

三陽結而服潤劑 ， 未吐涎則可 ， 若涎湧而食不下 ， 不能潤腸 ， 反滋其液 ， 是速其斃也 。 如欲服藥 ， 究竟以六君為是 ， 脾喜燥而惡濕 ， 胃液不行 ， 腸於何潤 ？

糞如羊矢者為三陽結 ， 治在腸 ； 大便溏而食哽 ， 治在胃 。

傷寒小解

六淫之邪自傷寒始 ， 故 《 經 》 言 「 冬傷於寒 ， 春必病溫 」， 仲景推廣經言著 《 傷寒論 》 原始也 。 冬傷於寒 ， 病不即發 ， 至春變為溫病 ， 至夏變為暑病 ， 此暑字作熱字讀 ， 即 《 經 》 言 ：「 熱病者 ， 皆傷寒之類也 」。 其有冬時嚴寒感而即發者 ， 為正傷寒 ， 在太陽可用麻黃 、 桂枝 ； 直中三陰可用真武 、 四逆 。 其時一陽之復甚微 ， 肅殺之氣正酷 ， 寒邪新感未變為熱 ， 非辛溫大熱之劑衝動不開 ， 故其立法如此 。 至若寒變為熱 ， 由漸而傳及時行傳染之熱病 ， 只與傷寒比類 ， 依仲景六經傳變之方隨症加減 ， 無不取效 。 東南風土 ， 春夏秋燥之令而患熱病者 ， 大忌辛熱 ， 不可輕投 。

又 《 經 》 言 ：「 人之傷於寒也 ， 則為病熱 。」 熱雖甚 ， 不死 。 其兩感於寒而病者 ， 必不免於死 。 常讀東垣 《 此事難知 》， 問兩感從何道入 ， 答曰 ： 傷寒一日太陽與少陰俱病 。 太陽者 ， 腑也 ， 自背俞而入 ， 人所共知 。 少陰者 ， 臟也 ， 自鼻息而入 ， 人所不知也 。 鼻氣通於天 ， 故寒邪無形之氣從鼻而入 。 腎為水臟 ， 水流濕 ， 故腎受之 。 表裡兩感 ， 臟腑俱病 。 欲汗之則有里 ， 欲下之則有表 ， 故死 。 然人之體質有虛實 ， 病之所感有淺深 ， 感之深者必死 ， 感之淺者猶或可救 ， 故立兩感方 ， 以待好生之君子用之 。

大羌活湯

羌活　獨活　防風　防己　黃芩　黃連　蒼朮　白朮　細辛　甘草　各三錢　知母　川芎　地黃各一兩

共為粗料 ， 每服一兩 ， 水二盞 ， 煎至盞半 ， 熱飲一大盞 ， 不解 ， 再服 。 病退則止 ， 若有餘症 ， 依仲景法隨經治之 。

予又聞先輩有言 ， 兩感者 ， 感而復感也 。 老幼體弱之人 ， 皆無此病 ， 強壯者有之 。 體弱之人一感已覺難任 ， 慎重而調治焉 ， 故熱雖甚不死 。 強壯之人恃其氣血 ， 不肯服藥 ， 病雖未作 ， 邪實未除 。 數日之間復感於寒 ， 後至者入 ， 前至者傳 ， 前至者傳 ， 後者隨之 ， 是以一日之間太陽與少陰俱病 ， 二日三日如之 ， 六經皆受邪 。 水漿不入 ， 不知人 ， 六日死 。 予曾見病兩感者數人 ， 皆出強壯 ， 皆系六日死 。 前輩稱此病為打好漢 ， 信然 。 因制兩感奪命湯 ， 辨之早或有可救 。

麻黃　桂枝　杏仁　附子　細辛　甘草

二日加葛根 、 黃連 。 泄加乾薑 、 白朮 、 茯苓 。 譫言加石膏 。

三日加柴胡 、 黃芩 。 囊縮而厥加吳萸 。

東垣以表裡齊受為兩感 ， 後世以感而復感為兩感 ， 然實有此二種 ， 究竟齊受者急 ， 復感者稍緩 ， 後學宜並知之 。

又傷寒與時疫 ， 有同處 ， 有不同處 。 其同處在傳經 ， 其不同處 ， 傷寒有直中症 ， 時疫無直中症 ， 以時疫由於傳染而又非嚴寒之令也 。

又直中之傷寒 ， 陰未傷 ， 急宜救陽 ， 故有真武 、 四逆諸方 。 熱病之傷寒 ， 爍傷陰液 ， 只宜救陰 ， 故姜附不可犯 。

又凡病時疫傳染多起於發熱惡寒 。 俗醫不識 ， 誤用桂枝 、 薑 、 附 ， 有鼻衄者 ， 有牙腫喉痛者 ， 有服藥之後煩躁不寧者 ， 有延數日而發斑者 。 明醫視此 ， 必重用清涼 ， 倘能應藥漸解 ， 多是所誤之輕者 。 若連進姜附 ， 繼以參耆 ， 邪得補而愈虐 ， 朋竭胃槁 ， 口燥唇焦 ， 旬日而死者甚多 。 病家不知 ， 反歸怨於涼藥醫家 ， 若遇此等 ， 必先與病家任事之長者反復說明 ， 然後用藥 。

又誤用桂枝姜附 ， 冬春猶可 ， 若時值夏秋 ， 流金爍石 ， 津液先虧 ， 豈堪任此 ， 所以仲景云 ： 桂枝下咽 ， 陽甚則斃 。

又尤可怪者 ， 俗以有房室者為陰症 ， 而用姜附 ， 不思有房室者陰已先虧 ， 用姜附更竭其陰 ， 殆矣 ！ 仲景之用姜附 ， 是寒邪直中之陰 ， 所謂無熱惡寒者也 ， 非房室之謂也 。

又或問房勞而得熱病者 ， 何以治之 ？ 予曰 ： 房勞之人陰已先虧 ， 熱邪乘虛陷入 ， 與婦人熱入血室同例 ， 清熱養陰是其治法 。

又俗言 ：「 傷寒宜禁穀食 ， 尤不得食粥 。」 不知出於何典 ？ 仲景方首稱桂枝湯 ， 服藥須臾 ， 啜稀粥一碗 ， 以助藥力 ， 胃氣自然充暢 ， 邪不能入 ， 汗復易出 ， 所謂汗生於穀 。 法之至神妙者 ， 不讀仲景書何足語此 。

又予讀 《 傷寒論 》 注十餘家 ， 有析疑者 ， 有穿鑿者 ， 雖所見不同 ， 要皆以惜元氣 、 惜津液為主 。 元氣固當借 ， 而津液為尤甚 。 書云 ： 火燃枯鼎 ， 雖赤而氣不升 ， 注之以水 ， 則氣自來矣 。 求汗於血 ， 生氣於陰 ， 信哉 ！

陽常有餘陰常不足

朱彥修有 「 陽常有餘 ， 陰常不足 」 之論 。 云 ： 人受天地之氣以生 ， 天之陽為氣 ， 地之陰為血 ， 故氣常有餘 ， 血常不足 。 天之陽 ， 日也 。 常明不息 ， 陽有餘也 。 月盈則虧 ， 朋不足也 。 人之陰血應月 ， 故男子十六而精通 ， 女子十四而經行 ， 是有形之後 ， 猶有待於乳哺 、 水穀以養陰氣 ， 始成而可與陽氣為配 ， 故古人必三十 、 二十而後嫁聚 ， 可見古人之善於攝養也 。 男子八八而精絕 ， 女子七七而經斷 ， 人身之陰只供三十年之用 ， 以此難成易虧之陰 。 情欲無涯 ， 若之何而可以供給也 ？ 其為不足也 ， 明矣 。 養陰之說可不先講乎 ？

俞子容曰 ： 近時醫者多執前人 「 肝常有餘 ， 腎常不足 」 之說 ， 往往舉手便用平肝之劑 。《 聖濟 》 經云 ：「 原四時之所化 ， 始於木 。 究十二經之所養 ， 始於肝 。 女子受娠一月 ， 厥陰肝經養之 ， 肝乃春陽發動之始 ， 萬物生長之源 ， 故戒怒養陽 ， 使先天之氣相生於無窮 ， 所以肝主色 ， 氣和則體澤 ， 氣傷則枯槁 ， 故戒怒養肝是攝生之切要也 ， 不可泥平肝之說 。

王安道云 ： 三焦 ， 焦字取火能腐物之義 。 火之性自下而上 ， 三焦者始於原氣 ， 由於中脘 ， 散於膻中 ， 皆相火之自下而上也 。 其曰 ： 上焦主納而不出 ， 下焦主出而不納 ， 其納其出皆系乎中焦之腐熟 ， 焦之為義可見矣 。

大家論治

張子和云 ： 氣 ， 一也 。 因所觸而變為九 。《 內經 》 有九氣不同之說 ， 東垣發脾胃之論 ， 統而為一 ， 以升降之 ， 振衣揭領之法也 ， 故 《 直指方 》 有橘皮一物湯治諸氣病 。

子和云 ： 河間治五志獨得言外之意 ， 凡見喜怒悲思恐 ， 皆以平心火為主 ， 致於勞者傷於動 ， 動便屬陽 ， 驚者駭於心 ， 心便屬火 ， 亦以平心火為主 。 今之醫者不達此旨 ， 遂有寒涼之謗 。

丹溪云 ： 凡腹痛之脈皆見沉細 ， 寒熱之辨在緩與數 ， 不在大小 。 痛處要分上下左右 ， 是氣 ？ 是血 ？ 是痰 ？ 是食 ？ 雖喜按亦有屬實症者 ， 故諸痛無補法 。

丹溪言 ： 人身氣血沖和 ， 百病不生 ， 一有拂鬱 ， 諸病生焉 。 蒼木 、 撫芎總解諸郁 ， 郁在中焦 ， 蒼朮 、 撫芎開其氣以升之 ， 假如食在氣上 ， 提其氣則食自降矣 。

又云 ： 郁者 ， 結聚而不得發越也 ， 當升者不得升 ， 當降者不得降 ， 當變化者不得變化 ， 傳化失常 ， 六郁之病見矣 。

河間 《 原病式 》 云 ： 凡病熱甚 ， 則鬱結而氣血不能宣通 ， 神無所用而不遂其機 ， 隨其鬱結之微甚 ， 有不用之大小焉 。 是故目鬱則不能視色 ； 耳鬱則不能聽聲 ； 鼻鬱則不能聞香臭 ； 舌鬱則不能知味 ， 至如筋骨痿痹不能為用者 ， 皆熱甚鬱結之所致也 。

潔古云 ：「 靜而得之為中暑 ， 動而得之為中熱 。 中暑為陰症 ， 中熱為陽症 。 避暑於深堂大廈者 ， 名中暑 ， 陰寒所遏陽氣不得伸越 ， 大順散主之 。 若行人 、 農夫於中日勞役得之 ， 名曰中熱 ， 必肌膚大熱 、 大渴引飲 ， 汗大泄 、 元氣以動 ， 此天熱外傷肺氣 ， 蒼朮白虎湯主之 。」 所病雖有動靜之殊 ， 其為天暑一也 ， 大順飲中甘草最多 ， 乾薑 、 杏仁 、 肉桂次之 ， 三物皆炒用 ， 蓋溫劑也 ， 吾恐不能解暑 ， 反增內煩矣 。

世俗不明 ， 類曰 ：「 夏月陰氣在內 ， 大順散為必用之藥 。」 其誤人也 ， 甚矣 。 夫陰氣非寒氣也 ， 蓋夏月陽氣發於外 ， 而陰氣則在內耳 。 豈可視陰氣為寒氣而用溫熱乎 ？ 陰果為寒 ， 何以夏月則飲水（冰 ？ ）乎 ？ 人之六腑為陽 、 五臟為陰 ， 如肝腎之陰 ， 陰在內陽之守也 ， 肝腎之陰非肝腎之寒也 。 作如此看 ， 癡人亦當喚醒 。

又錄名言

諸痛為實 ， 通則不痛 。 二語甚確 ， 凡痛必喊叫 ， 非實而何 ？ 凡治病不可損胃氣 ， 胃氣一傷 ， 病皆滋長 ， 輕者重 ， 重者死矣 。

年少婦人病久發澤者無妨 ， 血未傷也 。

凡小兒面黃 、 腹大 、 發如枯草者 ， 不可服消燥藥 ， 血已傷也 。

肥人之身以火為寶 ， 瘦人之身以濕為寶 ， 故肥人不任清涼 ， 瘦人不任溫補 。

肝以散為補 ， 心腎以收為補 ， 脾以燥為補 ， 肺以潤為補 ， 腸胃以通為補 。 古人有以大黃為補劑者 ， 腸胃閉結氣不行也 。

制方之難

《 素 》《 靈 》 一書 ， 但言臟腑經絡受病之源見於脈象 ， 針灸而外 ， 只治之以蘭 、 治之以雞矢醴及飲以半夏湯等語 。 君臣之制 、 補瀉之方 、 大小奇偶 、 正治反佐之法 ， 示其意而已 。 仲景為制方之祖 ，《 傷寒 》、《 金匱 》 二編因病立方 ， 神妙無匹 ， 後世名流大家 ， 窺其奧旨 ， 如潔古 、 海藏 、 河間 、 朱 、 李等公 ， 莫不師其意而推廣之 。 門外好名之士經旨未明 ， 廣製成方以待病 ， 遂致群方雜出 ， 醫學無宗 ， 東垣 《 局方發揮 》 批駁殆盡 。 東垣以往 ， 能知用古者即良醫也 。 制方之難非後世所能及 ， 今錄七方之制以為法 ， 再舉數方以為用方之門徑 ， 後之學者從此推求 ， 庶可漸通制方之義矣 。

七方之制

方有七 ： 大 、 小 、 緩 、 急 、 奇 、 偶 、 復是也 。 張從正曰 ： 大方有二 ， 有君一 、 臣二 、 佐九之大方 ， 病邪不一 ， 不可以一二味治者宜之 。 有分兩重而頓服之大方 ， 肝腎及下部之病道遠者宜之 。 小方有二 ， 有君一 、 臣二之小方 ， 病邪專一 ， 可一二味治者宜之 。 有分兩小而頻服之小方 ， 心肺及在上之病宜之 ， 徐徐細呷是也 。 完素曰 ： 肝腎位遠 ， 數多則其氣緩 ， 不能速達於下 ， 必大劑而數少 ， 取其迅速下行也 。 心肺位近 ， 數少則其氣急 ， 不能升發於上 ， 必小劑而數多 ， 取其易散而上行也 。《 經 》 曰 ：「 補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 ， 適其病所而中道 ， 無越其制度也 。」 王冰曰 ：「 假如病在腎而心氣不足 ， 服藥宜急過之 ， 不以氣味飼心 ， 腎藥凌心 ， 心復益衰矣 。」

完素曰 ：「 聖人治上不犯下 ， 治下不犯上 ， 治中 、 上下俱不犯 ， 故曰誅伐無過者命曰大惑 。」 從正曰 ：「 緩方有五 ， 有甘以緩之之方 ， 甘草飴蜜之屬是也 。 病在胸膈 ， 取其留戀也 ， 有丸以緩之之方 ， 比之湯散其行遲慢也 。 有品件眾多之緩方 ， 藥聚則遞相拘制 ， 不得獨騁其性也 。 有無毒治病之緩方 ， 無毒則性純緩也 。 有氣味俱薄之緩方 ， 氣味薄則長於治上 ， 及其至下藥力已衰矣 。」 好古曰 ：「 治主宜緩 ， 緩則治其本也 。 治客宜急 ， 急則治其標也 。」 從正曰 ：「 急方有四 ： 有急病急攻之急方 ， 中風 、 關格之病是也 。 有湯散蕩滌之急方 ， 下咽易散而行速也 。 有毒藥之急方 ， 毒藥能上通下瀉 ， 以奪病勢也 。 有氣味俱厚之急方 ， 直趨於下而力不衰也 。 奇方有二 ： 有獨用一物之奇方 ， 病在上而近者宜之 ， 有藥合陽數一 、 三 、 五 、 七 、 九之奇方 ， 宜下不宜汗是也 」。 完素曰 ：「 小承氣 ， 奇之小者也 ； 大承氣 ， 抵擋湯 ， 奇之大者也 ， 因其攻下而為之也 。 桂枝 、 麻黃 、 偶之小方也 ； 葛根 、 青龍 、 偶之大方也 ， 因其發汗而用之也 。 偶方之制 ， 有兩味相配之偶方 。 有古之二方並用之偶方 ， 古謂之複方 ， 皆病在下而遠者宜之 。 有藥合陰數二 、 四 、 六 、 八 、 十之偶方 ， 宜汗不宜下是也 。」 好古曰 ：「 奇之不去復以偶 ， 偶之不去復以奇 ， 故曰復 ， 復者再也 。 王太僕以偶為複方 ， 七方之中有偶又有復 ， 豈非偶乃二方相合 ， 復乃數方相合乎 ？」

千金參麥湯

東垣云 ： 三伏之日為庚金受囚之日 ， 肺屬金畏火實甚 ， 暑月逢庚 ， 肺金之氣下伏於腎水之中 ， 謂之 「 母藏子宮 」、「 子隱母胎 」， 暑退而秋金得令 ， 故又能生水 。 千金參麥湯能引肺金之氣下藏於腎 ， 金水相生 ， 制方之妙義也 。

桂附八味丸

陽根於陰 ， 古人慾補陽先補陰 ， 如盞中無油 ， 哪有光焰 ？ 納桂附於六味之中 ， 是為燈燭之光 ， 真補陽之藥也 ， 真陽 ， 命火也 。 命火在坎宮 ， 故以八味補之 ， 乾薑 、 附子是仲景驅寒之藥 ， 非補陽也 。

陰八味

生人之秉賦不齊 ， 陰陽各有偏盛 ， 藥為補偏救弊而設 。 六味加桂附治相火不足 ， 真陽衰憊 ， 王冰所謂 「 益火之源 ， 以消陰翳 」， 尺脈弱者宜之 。 桂附易知柏名 「 陰八味 」， 治陰虛火動 、 骨痿精枯 ， 王冰所謂 「 壯水之主以制陽光 」， 尺脈旺者宜之 。 予體素多熱 ， 自少耳鳴 、 夢泄 、 五心常熱 ， 服知柏五十年 ， 並無寒中之患 。 七旬後食減人瘦始停知柏 ， 尚有目赤畏明 、 耳膿紅腫之患 ， 發時足心如烙 ， 改服八仙長壽丸 ， 體覺漸安 。 非予喜服苦寒 ， 體性當如是耳 ， 補偏救弊信然 。

六味丸

錢仲陽先生為幼科之祖 ， 以小兒純陽之體不任辛熱 ， 故將仲景八味減去桂附以養真陰 ， 是善於用古者 。 後世大小通用養陰之劑 ， 遂以六味為宗 ， 然只宜於男子 ， 不利於婦人 ， 婦人陰血 ， 自有四物在也 。

逍遙散

古方逍遙散為疏肝散郁第一方 ， 木喜條達 ， 鬱則脾土受克 ， 病生於內 ， 故見寒熱往來 、 頭旋胸脹 、 口苦舌乾 、 目暗耳鳴 、 咳嗽便澀 、 月候不調等症 ， 治宜調理肝脾 。 當歸 、 白芍補肝血之藥也 ， 陳皮 、 白朮 、 茯苓 、 甘草補脾土之藥也 ， 其中柴胡 、 煨薑 、 薄荷三味最妙 。 論云 ： 東方先生木 ， 木者生生之氣 ， 即火氣也 ， 火伏木中 ， 木鬱則火鬱 ， 火鬱則土鬱 ， 土鬱則金鬱 ， 金鬱則水鬱 。 以一方治木鬱而諸郁皆解 ， 逍遙散是也 。 蓋膽為甲木少陽之氣 ， 其氣柔嫩 ， 象草穿地而未伸 ， 惟得溫風一吹 ， 鬱氣始得條達 ， 柴胡 、 煨薑 、 薄荷之妙 ， 真化工肖物之妙 ， 有難以言語形容者 ， 婦人多郁 ， 鬱則生熱 ， 薛氏加丹皮 、 梔子名黑逍遙 ， 亦善於用古矣 。

滋腎丸

東垣先生治王善夫小便不通漸成中滿 ， 腹堅如石 ， 腿裂出水 ， 夜不得眠 ， 不能飲食 。 思得治法至旦不寐 ， 因記 《 素問 》 云 ：「 無陽則陰無以生 ， 無陰則陽無以化 。」 又云 ：「 膀胱者 ， 州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。」 此病便秘是無陰則陽無以化也 ， 此因膏梁積熱 ， 損傷腎水 ， 火又逆上而為嘔噦 ， 內關外格之症悉具 ， 死在旦夕矣 。 遂處此方大苦寒之劑 ， 黃柏 、 知母各一兩 ， 桂一錢為引 ， 藥才入腹 ， 須臾前陰如刀刺火燒 ， 溺如瀑泉 ， 腫脹遂消 。 此亦聖於制方者 ， 不入仲景之室 ， 何以能此 ！

玉屏風散

古方治表虛自汗玉屏風散 。 黃耆 、 白朮 、 防風三味 。 黃耆補氣專固肌表 ， 白朮補脾專主肌肉 ， 防風為卒伍之職 ， 黃耆畏防風而使之衛外 ， 藥至病所亦猶補中益氣之用升柴也 。

五苓散

五苓散 ， 仲景太陽膀胱腑之下藥也 。 太陽之邪在表則汗而發之 ， 在裡則引而竭之 ， 此仲景制方之義也 。 後人通治濕熱泄瀉小便不利者多效 ， 遂為濕家通用之方 。 曾世榮治小兒驚風泄瀉用五苓散以瀉丙火滲土濕 ， 云 ： 內有桂能抑肝風而扶脾土 。 可謂善用五苓者矣 。

地黃飲子

河間云 ： 風病多因熱甚 ， 俗言風者 ， 言未而忘其本也 。 中風而有癱瘓諸症者 ， 非謂肝木之風實甚而卒中之也 ， 亦非外中於風也 。 良由將息失宜 ， 腎水虛衰則心火暴盛 ， 水不制火也 。 火熱之氣怫鬱 ， 神明昏冒 ， 筋骨不用而卒倒無知也 。 亦有因喜怒悲思恐五志過極而卒中者 ， 五志過極熱甚故也 。 脾之脈連舌本散舌下 ， 脾臟受邪故舌強 ； 火氣炎上 ， 傳化失常 ， 故津液湧而為痰 ， 痰涎上潮 ， 稠黏難出故作聲也 。 一以屬脾 ， 一以為胃熱 ， 謂之屬火與土不亦宜乎 ， 此地黃飲子之所由作也 。

清燥湯

東垣氏言 ：「 諸痿生於肺熱 。」 只此一句 ， 便見治法大意 。《 經 》 曰 ：「 東方實 ， 西方虛 ， 瀉南方 ， 補北方 。」 此固是就生克言補瀉 ， 而大經大法不外於此 。 東方木 ， 肝也 。 西方金 ， 肺也 。 南方火 ， 心也 。 北方水 ， 腎也 。 五行之中 ， 惟火有二 ， 陽常有餘陰常不足 ， 故 《 經 》 曰一水不勝二火 ， 理之必然 。 肺金體燥而居上 ， 主氣 ， 畏火者也 。 脾土性濕而居中 ， 主四肢 ， 畏木者也 。 火性炎上 ， 若嗜欲無節 ， 則水失所養 ， 火寡於畏而侮所勝 ， 肺得火邪而熱矣 。 木性剛急 ， 肺受熱則金失所養 ， 木寡於畏而侮所勝 ， 脾得木邪而傷矣 。 肺熱則不能管攝一身 ； 脾傷則四肢不能為用而諸痿之病作 。 瀉南方則肺金清 ， 而東方不實 ， 何脾傷之有 ？ 補北方則心火降 ， 而西方不虛 ， 何肺熱之有 ？ 故陽明實則宗筋潤 ， 能束骨而利機關 ， 治痿之法 ， 無出於此 ， 此清燥湯之所由作也 。

補中益氣湯

東垣李氏云 ： 人以胃氣為本 ， 人受水穀之氣以生 。 所謂清氣 、 榮氣 、 元氣 ， 衛氣 、 春升之氣 ， 皆胃氣之別名也 。 若飲食失節 、 寒溫不適 ， 則脾胃乃傷 ， 或七情耗損元氣 ， 既脾胃氣衰而心火獨盛 。 心火者 ， 陰火也 ， 起於下焦 ， 其繫系於心 。 心不土令 ， 相火代之 ， 相火者 ， 元氣之賊也 ， 火與元氣不兩立 ， 一勝則一負 。 脾胃氣虛則下流於腎 ， 溺火得以乘其土位 ， 故脾症始得則氣高而喘 、 身熱而煩 ， 其脈洪大而頭痛 ， 或渴不止 ， 其皮膚不任風寒而生寒熱 。 蓋陰火上衝則氣高 ， 喘而煩熱 ， 為頭痛 、 為渴而脈洪 ， 脾胃之氣下流 ， 使穀氣不得升浮 ， 是春生之令不行 ， 則無陽以護其榮衛 ， 則不任風寒乃生寒熱 ， 此皆脾胃之氣不足所致也 ， 與外感風寒之症頗同而實異 。 內傷脾胃乃傷其氣 ， 外感風寒乃傷其形 。 傷其外為有餘 ， 有餘者瀉之 ； 傷其內為不足 ， 不足者補之 。 內傷不足之病誤作外感而反瀉之 ， 是虛其虛也 。 然則奈何 ？ 當以辛甘溫之劑補其中而升其陽 ， 甘寒以瀉其火則愈矣 。《 經 》 曰 ：「 勞者溫之 、 損者益之 。」 又云 ：「 溫能除大熱 。」 今立治始得之症補中益氣湯 ：

黃耆十分　甘草五分　人參三分　以上三味除濕熱 、 煩熱之聖藥也 。

當歸身酒洗二分　橘紅　白朮除胃中熱 ， 利腰臍間血 ， 陳皮導氣 ， 得諸甘藥又能益元氣 。

升麻引胃氣上騰而復其本位便是行春令 。 柴胡引清氣行 ， 少陽之氣上升 ， 以上各三分 。

右八味都作一服 ， 水二盞煎至一盞 ， 去渣 ， 食遠 ， 稍熱服 。 如傷之重者不過二服而愈 。 若病久者 ， 權立加減法治之 。

腹中痛加酒炒白芍 、 炙甘草 ； 惡寒冷痛加去皮中桂 ； 惡熱喜寒而腹痛者 ， 於加白芍 、 甘草中更加生黃芩二 、 三分 ； 天涼時惡熱而痛 ， 芩桂並加少許 。

如天寒腹痛去芍藥 ， 加益智仁 、 半夏 、 生薑 ， 以芍藥味酸而寒故也 。

頭痛加蔓荊子 ， 痛甚加川芎 ， 腦頂痛加藁本 ， 如苦痛者加華陰細辛二分 。

如臍下痛者加熟地黃五分 ， 其痛立止 ， 如不止者 ， 乃大寒也 ， 更加肉桂二 、 三分 。《 內經 》 所說 ： 少腹痛 ， 皆寒症 ， 從復報中來也 。《 經 》 云 ：「 大勝必大復 」， 從熱病中變而作也 ， 非傷寒 、 厥陰之症也 。

如胸中壅滯加青皮二分 ； 如風濕相搏 ， 一身盡痛加羌活 、 防風 、 蒼朮 ， 病去勿再服 ， 以風藥損人元氣而益其病也 。

如大便閉加當歸梢 ， 閉結不行者煎成湯 ， 先用一口調元明粉一錢 ， 得行則止 ， 此症不宜下 ， 下之恐變凶症也 。

如春月咳嗽加佛耳草 、 款冬花 ； 夏月咳加五味子 、 麥冬 。

如病人能食而心下痞 ， 加黃連一二分 ； 不能食而心下痞勿加 。

如脅下痛或脅下急縮 ， 俱加柴胡一倍 。

清暑益氣湯

《 經 》 曰 ：「 脈虛身熱 ， 得之傷暑 。」 又曰 ：「 陽氣者 ， 衛外而為固也 。」 熱則氣泄 ， 今暑邪干衛 ， 故身熱自汗 ， 以黃耆甘溫補之為君 ； 人參 、 當歸 、 橘皮 、 甘草甘微溫補中益氣為臣 ； 蒼朮 、 白朮 、 澤瀉滲利而除濕 ； 升麻 、 葛根甘苦性平 ， 善解肌熱 ， 又以風勝濕也 ； 濕傷脾胃則食不消而作痞滿 ， 故加炒曲 、 青皮辛甘微溫消食快氣 ； 腎惡燥 ， 急食辛以潤之 ， 故以黃柏苦寒借甘味瀉熱補水 ， 滋其化源 ； 以參麥五味救天暑之傷於庚金 ， 為佐 。 名曰清暑益氣湯 。

葛花解酲湯

夫酒者 ， 大熱有毒 ， 氣味俱陽 ， 乃無形之物也 。 若傷之只當發散 ， 汗出則愈 ， 其次莫如利小便 ， 葛花解酲湯主之 。

蓮花　青皮各三分　木香五分　陳皮　人參　茯苓　豬苓以上各五分　白朮　神麯　乾薑　澤瀉以上各二分　砂仁　白蔻仁　葛花以上各五分

共為細末 ， 每服三錢 ， 白湯調下 ， 但得微汗 ， 酒病去矣 。

枳朮丸

易水張先生常戒 ： 服藥不可峻利 ， 藥才下咽施化其標皮之力 ， 便言快也 ， 所傷之物已去 。 若更待一兩時辰 ， 藥盡化開 ， 其藥之峻利自有性情 ， 病去之後 ， 脾胃更損 ， 真氣 、 元氣則壞 ， 促人壽命 。 當時設下一藥 ， 枳實一兩麩炒黃色 ， 白朮二兩土炒黃色 ， 只此二味 ， 荷葉燒飯為丸 。 以白朮甘溫補脾胃之元氣 ， 其中苦味除胃中之濕熱 、 利腰臍間血 ， 先補脾胃之弱 ， 過於枳實克伐之藥一倍 。 枳實 ， 味苦寒 ， 泄心下之痞悶 ， 消化胃中所傷 。 藥入胃 ， 其所傷不能即去 ， 須待一兩時辰 ， 食才消化 。 是先補其虛 ， 而後化其所傷 ， 則不峻利矣 。 當此之時 ， 未悟用荷葉燒飯為丸之理 。 老年 ， 味之始得 ， 可謂奇矣 。 荷葉之物 ， 中央空 ， 象震卦之體 。 震者 ， 動也 ， 人感之生足少限甲膽者 ， 風也 ， 生化萬物之根蒂也 。《 經 》 曰 ：「 履端於始 ， 序則不愆 」。 人之飲食入胃 ， 營氣上行 ， 即少陽甲膽之氣也 。 胃氣 、 穀氣 、 元氣 、 甲膽上升之氣 ， 一也 。 荷葉之體生於水土之下 ， 出於汙泥之中 ， 挺然獨立 ， 其色青 ， 其中空 ， 象風木者也 。 食藥感此氣之化 ， 胃氣何由不上升乎 ？ 其主意用此一味為引 ， 可謂遠識深慮 ， 合於道者也 。 更以燒飯和藥 ， 與白朮協力滋養穀氣而補胃 ， 再不致於內傷 ， 此東垣先生老年致戒之說也 。 推而廣之 ， 胃中痰滯 ， 則有橘半枳朮 ； 食滯則有曲糵枳朮 ； 正氣虛則有人參枳朮 ； 實則有三黃枳朮 ， 此用方之妙義也 。 所云荷葉燒飯者 ， 是以荷葉煮湯作飯 ， 用荷葉包飯煨而用之者非 。

六一散

河間六一散 ： 滑石六兩　甘草一兩 ， 取天一生水 ， 地六成之之義 。 治盛夏暑濕生熱 ， 心煩口渴 、 小便不利等症 。 真善於制方者 。 保赤家加辰砂 、 琥珀治小兒夏月暑熱生風 ， 尤為對症之藥 。

青蒿丸

近時有制青蒿丸送人者 ， 服之不效 ， 藥味雜也 。《 保嬰集 》 古方青蒿丸 ， 青蒿節內蟲十條 ， 硃砂 、 鉛粉各五分 ， 杵為丸 ， 粟米大 ， 一歲一丸 ， 乳汁送下 ， 云治驚風百不失一 。 其詩云 ：「 一半丹砂一半雪 ， 其功只在青蒿節 ， 任教死去也還魂 ， 服時須用生人血（生人血 ， 人乳也） 」。 此治心包肝膽痰熱生驚之方也 ， 青蒿節內蟲能入臟而清熱 ， 硃砂 、 鉛粉能入心包墜痰 ， 病入心包 、 肝膽者用之效 。 邪未入臟 ， 不可輕投 。

火花膏

《 嬰童百問 》 火花膏止小兒夜啼 。 夜啼者 ， 臟冷也 。 火花陰中之陽 ， 自然之妙 ， 剪下一朵 ， 辰砂一字蜜調成膏塗乳上 ， 令兒舔吸 ， 用法亦妙 。 醫者 ， 意也 ， 此小巧之妙方也 。 ［一字 ： 用量相當於銅製錢四個字中的一個字上堆放量 。 ］

舉卿古拜散

陳無擇婦人方 ， 荊芥一味焙研為末 ， 淡酒沖服 ， 名舉卿古拜散 ， 治產後中風有神功 。 蓋厥陰血分藥也 。《 唐韻 》 荊字舉卿切 ， 芥字古拜切 。 隱其名者 ， 重其事也 ， 非故疑惑後人 。 蓋欲學者讀書知音義也 。

因病制方

因病制方者 ， 仲景之一百十三方為驅病而設也 。 方從體制者 ， 丹溪之大補陰丸 ， 三才封髓 ， 河間之地黃飲子 ， 皆本氣自病之方也 。 至東垣脾胄諸方兼內外而言之也 。 有議東垣升陽方中提散藥多者 ， 東垣之意蓋藉參耆之力 ， 併力舉之也 。 藥雖多 ， 份量輕 ， 是能以法治病者 。 汪赤厓云 ：「 逆流挽舟 ， 纖多幾板也好 。」 得東垣之心矣 。

仲景一百十三方 ， 卷中不錄者 ， 非不用也 ， 十二經傳變 ， 移步換形合成全局 ， 不可以分 。 欲學 ， 犢全書耳 。

河間 《 保命集 》 云 ：「 仲景桂枝 、 麻黃之輩 ， 在皮者汗而發之之法也 。 葛根 、 升麻之輩 ， 因其輕而揚之之法也 。 承氣 、 陷胸之輩 ， 下者引而竭之之法也 。 瀉心 、 十棗之輩 ， 中滿者泄之之法也 。 瓜蒂 、 梔豉之輩 ， 高者因而越之之法也 。 此仲景因病制方之法也 。

保赤諸方當以錢氏為宗 ， 五臟見症各有治法 ， 如肝臟之瀉青丸 。 心臟之導赤散 、 瀉心湯 、 生犀散 。 肺臟之瀉白散 、 補肺阿膠散 。 脾臟之瀉黃散 、 益黃散 。 腎臟之地黃丸 。 分門立方 ， 至當不易 。 不讀錢氏書 ， 未有能知保赤者 。

張 、 劉 、 朱 、 李 ， 臨病治方 ， 醫家習其法 ， 辨證不差 ， 用之多效 。 惟張介賓先生盈尺之書 ， 述古者人所共曉 ， 新方八陣全以理言 ， 非臨病治驗之方 ， 是窗下所制 ， 以待病者 ， 謂之紙上談兵 。 病家查閱調理 ， 未嘗不可 ， 醫家執而用之 ， 多不獲效 ， 非應敵之兵也 。

醫者 ， 意也 。 臨症要會意 ， 制方要有法 ， 法從理生 ， 意隨時變 ， 用古而不為古泥 ， 是真能用古者 。

羅太無言 ：「 以古方治今病 ， 如拆舊屋架新屋 ， 其材木非一 ， 不再經匠氏之手 ， 其可用乎 ？」

喻嘉言先生云 ：「 醫家當先讀無方之書 ， 後讀有方之書 。《 素 》、《 靈 》、《 甲乙 》、《 難經 》， 無方之書也 ， 張 、 劉 、 朱 、 李 ， 有方之書也 。」

學士商輅云 ：「 醫者 ， 意也 。 如對敵之將 ， 操舟之工 ， 貴乎臨機應變 。 方固難於盡用 ， 然非方則古人之心弗傳 ， 茫如望洋 、 如捕風 ， 必有率意失之者矣 。 方果可以不用乎 ？ 雖然方固良矣 ， 然必熟之 《 素問 》， 以求其本 ； 熟之 《 本草 》， 以究其用 ； 熟之診視 ， 以察其症 ； 熟之治療 ， 以通其變 。 始於用方 ， 而終至於無俟於方 ， 夫然後醫之道成矣 。 此論最為精切 。

藥性解

藥之有性 ， 猶人之有性 ， 無所賦也 。 識其性 ， 然後用之 。 不知其性而輕用 ， 鮮有不敗事者 。《 綱目 》 分門辨類 ， 藥無鉅細 ， 先釋名 ， 次辨誤 ， 次修治 ， 然後因其形 、 色 、 氣 、 味之各別 ， 以合乎臟腑 、 經絡而施之補瀉之用 。《 本經 》 以下 ， 代有增補 ， 藥品日繁 ， 何能盡識 ？ 醫家選用古方各隨風土之宜 ， 以合君臣之制 ， 凡用一藥 ， 先讀 《 本草 》 者知其體 ， 次究古方者知其用 ， 體用既明 ， 然後置諸囊中 ， 一有疑焉 ， 未可輕試 。 仲景方箭無空發 ， 東垣方眾志成城 ， 如煉兵煉將 ， 各盡所長 ， 要使吾心之精神與藥之氣味兩相融洽 ， 則藥為我用 ， 自有得心應手之妙 。 若不親嘗氣味 ， 訓練乎平日 ， 不可以為醫也 。 為記藥性解 ， 欲學者知藥之性 ， 則知所用矣 。

參耆之氣 ， 秉天地衝和 ， 所謂得氣之粹者為良是也 。 其氣入胃 ， 與人之元氣相合 ， 故能相生相長 ， 以成補益之功 ， 此參耆之用也 。 四物 、 阿膠得天地陰成之味 ， 其味入胃與人之陰液相親 ， 故能相生相長以存其根 ， 此四物之用也 。 有氣血兩虛而合用者 ， 有五臟偏虧各隨其所喜而加引經之味者 ， 是在臨症變通各從其類可也 。

冬令傷寒 ， 初感病在太陽尚未傳裡 ， 麻黃 、 桂枝兩把火往外一撐 ， 嚴寒之氣何患不解 ， 此仲景麻黃 、 桂枝之用也 。 寒邪入里變而為熱 ， 則有苦寒之味三黃 、 白虎 、 承氣等方從內而泄 ， 此仲景攻下之用也 。 寒邪在表 ， 以辛溫之氣散之 ， 熱邪入里 ， 以苦寒之味泄之 ，《 經 》 所謂升降浮沉則順之 ， 寒熱溫涼則逆之是也 。

良藥治病者 ， 草木之性順天之生氣也 ， 毒藥攻病者 ， 虻蟲 、 水蛭 、 砒石 、 硝黃之類驅地之戾氣也 。 病來殺我 ， 我不殺他 ， 不足以為治 ， 勢不兩立之用也 。 醫家能施毒藥固是高手 ， 一或有差 ， 大命隨之矣 。 膽欲大而心欲細 ， 至言哉 。

人參解

《 綱目 》 注云 ：「 人參 ，《 本經 》 稱人□ ， 或省筆作蓡字 ， 以年浸漸長成根如人形故謂之人蓡 ， 後世因字文繁 ， 遂以參星之字代之 。 張仲景 《 傷寒論 》 尚作蓡字 ， 從古本也 。 或云唐本作參字 ， 非參商之參 ， 謂人參受天地之正氣而得人形 ， 與天地之氣並立為參 ， 是參字之義也 。

《 綱目 》： 人參生上黨山谷及遼東 。 二月 、 八月上旬採根 ， 竹刀刮去皮 ， 曝乾 ， 無令見風 ， 狀如人形者有神 。 上黨 ， 今潞州也 。 其次用高麗者 ， 高麗地近遼東 ， 所產人參不及上黨者 。 欲試上黨參 ， 但使二人同走 ， 一含人參一空口 ， 急走三 、 五里 ， 其不含人參者必大喘 ， 含者氣息自如 ， 人參乃真也 。

高麗人作 《 人參贊 》， 云 ：「 三椏五葉 ， 背陽向陰 ， 欲來求我 ， 椴樹相尋 。」 但言採取 ， 未及功用 。 椴木甚大 ， 陰廣則多生 ， 採作甚有法 ， 其味與上黨者同 ， 其形體與上黨者小異 ， 上黨者有獅頭 ， 高麗者無獅頭也 。

「 唐 · 韓翃詩 《 送客歸上黨 》， 有 「 佳期別在春風裡 ， 應是人參五葉齊 」 之句 ， 則唐時已重上黨人參矣 。 三椏五葉 ， 其產與高麗同也 。

古本人參重上黨力勝也 ， 至明末上黨參力漸薄 ， 入藥無功 ， 始重遼參 。 遼參 ， 初採紅潤肥大 ， 肆中所貨一枝有重三 、 五錢者 ， 價不過十換 ， 曾聞前輩有言 ， 誤服人參三 、 五分有發狂者 ， 陽氣如此之旺也 。

人參得天地正陽之氣而產於陰 ， 此即陽根干於之義 。 其味入口先苦後甘 ， 此苦味非苦寒之苦 ， 是炎上作苦之苦 ， 先苦後甘 ， 火生土也 ， 苦作寒字解 ， 豈能後甘 。

人參之生三椏 ， 法三才 ； 五葉應五行 ； 金井玉闌是其體 ； 先苦後甘是其味 ； 功力之大能回元氣於無何有之鄉 ， 豈區區凡草可同日語哉 ？

人參之體柔熟為上 ， 白熟次之 。 柔者 ， 軟也 ， 非取其色之油潤也 。 白熟者 ， 皮白而中潤並不枯硬 ， 若皮白而粗揉之枯硬者 ， 不堪用 。

一部 《 本草 》 歸之 「 形 」、「 色 」、「 氣 」、「 味 」 四字 。 形色 ， 藥之體也 ； 氣味 ， 藥之用也 。 藥之主病氣味為重 ， 人參之偽在形 ， 明者自能辨 ， 予所辨者在氣味 。

人參一片 ， 入口咀之 ， 先微苦而後甘 ， 愈咀越雋 ， 津液自生 ， 是人參之真味也 。

今之獅黨無苦味 ， 入口沮之 ， 但甘淡耳 ， 此其力之所以薄也 。 人參之偽不止於薺苨 ， 或全苦而不甘 ， 或但甘而不苦 ， 或帶辛酸之味 。 挾利者取形似以害人 ， 予故以味辨之 。

高麗參其味與遼參相近 ， 述來 ， 參價貴甚 ， 有以高麗參惑人者 ， 其形色大略相似 ， 予取嘗之 ， 全無參味 ， 是高麗參亦假也 。

洋參皮白而中實 ， 金井玉闌 ， 但欠紅潤耳 ， 入口咀之 ， 先苦後甘 ， 頗似人參 ， 咀之久 ， 其味厚於人參 ， 湯亦濃於人參 。 人參氣味俱薄 ， 得沖和之氣渾然自升 ， 元氣之所以生也 ； 洋參味厚而湯濃 ， 沉陰而降 ， 乏沖和之氣 ， 非金玉之君子 ， 用者詳之 。

近歲以來 ， 遼參採取日繁 ， 生長不及 ， 市中所貨 ， 枝小而力薄 ， 略可觀者二三百換 ， 自古以來所未有也 ， 貧士無力服 ， 醫家因偽多不敢用 ， 遇一虛症 ， 聽命而已 。

人參之用甚多 ， 其大綱有四 ： 一 、 參耆 、 二 、 參麥 、 三 、 參附 、 四 、 參連 。 臨症變通 ， 用之得當 ， 其功未可盡錄也 。

地黃

《 本經 》 乾地黃 ， 取生地黃百斤 ， 擇肥大者六十斤 ， 洗淨曬令微皺 ， 以四十斤 ， 洗淨木臼中搗汁 ， 投酒再搗 ， 絞取汁盡 ， 拌地黃日中曬或火干 ， 此古之乾地黃也 。 生地黃掘取鮮者 ， 搗汁只入犀角地黃湯及小兒痘症大熱斑狂失血之症 ， 余皆用乾者 。

熟地黃 ， 仲景八味丸始用之 ， 蒸曬九次為滋補肝腎血液之第一藥 ， 後世始與乾地黃分用 ， 婦人四物湯中所用者乾地黃也 ， 肆中製作不精 ， 凡用亦宜淡酒洗淨 、 曬乾 、 咀斷用 。

地黃 ， 純陰之品 ， 火與日 ， 陽也 ， 蒸曬九次 ， 陽之極也 ， 從陽引陰 ， 從陰引陽 ， 成交泰之象 。 其色絕黑 ， 其液盡透 ， 大有陽生陰長之義 。 仲景八味丸用作陰中補陽之藥 ， 蓋陰之體陽之用也 。 桂附之力依熟地之力以為功 ， 故無滅裂之患 ， 是用藥相制之法也 。

肉桂

《 別錄 》 云 ：「 桂生桂陽 、 南海 。」 陶宏景雲 ：「 南海 ， 即是廣州 。」 陳藏器云 ：「 桂林 、 桂嶺 ， 因桂得名 ， 今之所生 ， 不離此郡 ， 從嶺以南際海 ， 盡有桂樹 。 嵇含 《 南方草木狀 》 云桂生合浦 、 交趾 ， 生必高山之巔 ， 則桂為炎方之木 ， 稟純陽之氣而生 ， 今則嶺廣以南所產之地甚多 ， 只州因桂名一語 ， 則今之所用者非假 ， 用之不差 ， 其功自在 ， 但取新而肉厚者 ， 不必定求交趾 。

附子

附子 ， 野生者近時難得 ，《 本草 》 所稱底平 、 八角 、 重一兩以上者 ， 則野生數年之附子 。 今之附子 ， 雖出西川 ， 皆種而生 ， 如種芋然 ， 一歲一收 ， 哪得底平 、 八角 ， 較之野生則力薄矣 。 凡用須自制 ， 揀大者 ， 小便中浸三日 ， 洗淨晾乾 ， 麵裹煨令發析 ， 乘熱切片 ， 磁瓶收好用 。

仲景 《 傷寒論 》 附子用作驅寒之藥 。 八味丸 ， 附子為少陰嚮導 ， 其補自在地黃 ， 後世以附子為補 ， 誤矣 ！ 附子走而不守 ， 何補之有 ？

炮姜

柯韻伯 《 傷寒注 》 云 ： 凡治傷寒當知惜津液 ， 津液一傷 ， 病不能解 。 炮姜為損津液之第一藥 ， 以辛溫大熱之性而更炮之以烈火 ， 胃無真寒 ， 何以堪此 ？ 唇焦齒槁 、 四肢反厥 ， 吾見多矣 。 欲求病解 ， 得乎 ？

仲景為制方之祖 ，《 傷寒 》、《 金匱 》 二書如四逆 、 真武 、 理中 、 白通諸方為救急驅寒之重劑 ， 皆用乾薑 ， 無所謂炮姜者 。 即丹溪 、 河間 、 東垣諸方 ， 亦未之見 。 喻嘉言治卒中寒邪 ， 講明仲景救急回陽之法 ， 亦從古法用乾薑 。 則炮姜為後世之制可知 ， 俗醫不察 ， 動輒輕投 ， 殺人多矣 。

桂附之純陽 ， 天之陽也 ， 天之陽 ， 陽中必有陰 ， 桂之有油 ， 即有陰矣 。 附子置器中 ， 久之則器潤 ， 即有陰矣 。 乾薑雖極辛辣 ， 其中尚含生氣 ， 炮之以烈火 ， 生氣何在 ？

其有四時感冒之症 ， 多見惡寒指冷 ， 只宜生薑以溫散 ， 乾薑尚不可用 ， 況炮姜乎 ？

藥之炮炙有二 ： 脾胃藥穀芽 、 神麯 、 耆 、 朮 、 甘草之類宜炙者 ， 脾喜燥 ， 火生土 ， 借火力而為用也 。 芥 、 連 、 知 、 柏有宜酒炒者 ， 制其苦寒之過 ， 借酒力而達表也 。 乾薑之性秉天地之陽 ， 業已溫矣 ， 何待於炮 ？

或謂止血之藥多炒黑用 ， 如荊芥 、 蒲黃之類皆是 。 予曰 ： 荊芥本血分藥 ， 炒黑故能去血分之風而止血 。 蒲黃性澀 ， 炒黑亦能止血 。 血之為病 ， 熱則妄行 ， 炮姜豈容輕試 。 或曰 ： 荊芥 、 蒲黃輕浮之性 ， 炮姜力猛直達下焦去惡生新 ， 能引血藥至氣分而生血 ， 子何訾之深也 ？ 予曰 ： 大劑四物 ， 少加熟附佐之未嘗不可 ， 若必藉炮姜止血 ， 吾恐其逼血妄行 ， 血海為之竭矣 。 此係有關生命之藥 ， 故諄諄及之 。」

姜以川產者力勝 ， 故書稱 「 蜀姜 」， 取色淡黃者為上 ， 肉黑者不中用 。

白附子

白附子 ， 陽明風藥 、 大熱純陽 ， 與附子相類而色白故名 。 古方牽正散用之除面癱 。 陶宏景雲 ：「 此藥久絕 ， 無復真者 ， 今之白附 ， 體圓臍正 ， 非附生可知 ， 亦鬼臼由撥之類耳 。 用為面藥不見其害 ， 湯丸中不用為是 ， 牽正散予以石菖蒲代之 。

款冬花

《 本草備要 》 一書 ， 由博返約歸於正宗 ， 為醫家便讀之書 ， 其中可儀者唯款冬花一味 ， 隨諸家雜演成文 ， 似非訒庵手筆 。 既曰辛溫純陽 ， 則偏勝之藥也 ， 又曰瀉熱 、 潤肺 、 消痰 、 除煩 。 豈有辛溫純陽之性而能瀉熱除煩乎 ？ 至若定驚明目一句 ， 尤屬支離 ， 無從著落 ， 藥為補偏救弊而設 ， 斷無寒熱虛實皆可施用之理 。 予故急為指出 ， 用者詳之 。

款冬花開於隆冬 ， 感一陽之氣而生 ， 蕊小 、 色紅 、 氣微辛 ， 能溫肺散寒 ， 治肺寒咳嗽之藥也 ， 肺熱咳嗽者忌用 。 東垣[用]佛耳草氣熱味酸 ， 亦治寒嗽之藥 ， 故用款冬為之使 。

大黃

大黃 ， 大苦 、 大寒 ， 氣味俱厚 ， 沉陰而降之藥 。 積瘀生熱及癥瘕積聚 、 痞滿堅實之症 ， 閉結不通 ， 用以盪滌腸胃 ， 推陳致新 ， 如定禍亂以致太平 ， 所以有 「 將軍 」 之號 。 古言用藥如用兵者 ， 此也 。 凡救急之藥 ， 病不急者不用 ； 病急須用其全力 ， 畏首畏尾 ， 醫之下也 。 仲景三承氣 ， 太陽經 ， 酒浸 ； 陽明經 ， 酒洗 ， 余不用酒 。 東垣謂 ： 其下行最速 ， 若邪熱在上 ， 非酒不至 ， 必用酒浸引至至高之分 ， 驅熱而下 ， 如物在高巔 ， 必射以取之也 。 若用生者 ， 則遺至高之邪 ， 病後或目疾 ， 或喉痹 ， 或頭腫 ， 或膈上熱痰生也 。 此之謂節制之兵 ， 若近世之九製大黃 ， 猛利之性全消 ， 攻堅破積不及凡品 ， 徒有將軍之名 ， 而無其實 ， 大黃之不幸也 。 試思以霸王之勇而縛其手足 ， 輿至陣前可能卻敵否 ？

上工治病 ， 力在驅邪 ， 攻堅破敵 ， 如救焚拯溺 ， 刻不容緩 ， 故仲景為醫之聖 。 調補之方 ， 中工能講之 。

或謂 ： 如子所言 ， 則九製大黃竟成無用之物矣 。 予曰 ： 亦有可用之處 ， 如大腸血燥閉結不行 ， 配當歸 、 枳殼 、 麻仁為潤腸之劑 ， 亦對症之藥也 。 此外 ， 無合用者 。

予前集有九制膽星亦成無用之物 ， 而有肝膽蘊熱發為癲狂之症用為引經 ， 竟與此同 。

九制之藥 ， 大概利於補不利於攻 ， 地黃 、 首烏為滋補良藥 ， 故宜於蒸曬 ， 愈蒸則其液愈透 ， 其味愈厚 ， 守而不走 ， 其力乃純 。 大黃之用氣味俱厚 ， 走而不守 ， 氣先至而味隨之 。 九蒸則氣散 ， 氣散則所存者渣滓耳 ， 故無用也 。

陳皮

予師常論藥性 ， 云 ： 藥先入胃 ， 必胃和而後藥力行 。 陳皮一味 ， 能補能散 ， 可升可降 ， 藥之取效陳皮之力居先 。 須備廣產二 、 三年者為上 ， 新者氣烈 ， 半夏亦然 。 予遵其說 ， 至老不易 。

厚朴

予每炒厚朴而畏其氣之辛烈 ， 一室之中 ， 逾時乃散 ， 謂子弟曰 ：「 此非良藥也 。《 本草 》 苦溫能散實滿 ， 胃中壅閉不行可稍稍用之 ， 胃無壅閉而輕用則元氣受之矣 。 爾輩宜知之 。」 平胃散用之者 ， 佐蒼朮而為消 。 承氣湯用之者 ， 佐大黃而為下 。 承氣湯 ， 仲景之利劑也 。 大黃 、 芒硝之猛 ， 厚朴佐之從胃中推蕩而下 ， 將軍之功尚賴其脅 ， 則厚朴亦將軍也 ， 不逢大敵 ， 將軍可輕動乎 ！

天麻

天麻苗名赤箭 ， 一莖直上 ， 有風不動 ， 無風反搖 ， 故又名定風草 。 歲生十二子 ， 閏歲生十三子 。 其莖中空 ， 子從中落 ， 名還筒子 ， 有還源之妙 ， 返本歸根之意 。 不獨能治風 ， 亦補肝腎之藥也 ， 血虛生風者宜之 、 婦人肝熱生風頭旋眼黑者 ， 四物湯中加用多效 。 用治小兒驚掣 ， 用之淺者也 。

桑寄生

草木生乎土 ， 皆以土為母 ， 寄生生於桑 ， 則以桑為母矣 。 桑乃箕星之精 ， 故能治風 。 寄生得桑之全力 ， 其功倍於桑枝 ， 能利關節 。 堅筋骨 。 關節利則風去 ， 風去則血脈通而筋骨堅矣 。 但苦難得真者 ， 故世俗以桑枝代之 。

龍骨

《 綱目 》 龍背八十一鱗 ， 具九丸之數 ， 陽之極也 。 骨為陽中之陰 ， 龍潛則骨長 ， 骨長則身重 ， 故老龍脫骨則體輕 。 陸佃 《 埤雅 》 云 ：「 蛇易皮 、 龍易骨 、 麋鹿易角 、 蟹易螯 ， 則龍骨是所脫之生骨非死龍之骨也 。」 書言晉地 、 川穀及泰山岩穴中甚多 。 齒為骨之餘 ， 骨脫則齒亦脫矣 。 蛇易之皮 、 鹿解之角 ， 山人多拾之 ， 龍骨之拾亦由是也 。

骨為陽中之陰 ， 以潛而長 ， 性澀 ， 舔之黏舌 ， 故能斂浮越之正氣 。《 十劑 》 曰 ： 澀可止脫 ， 龍骨 、 牡蠣之屬是也 。 牡蠣生於水而無雌 ， 為陰中之陽 ， 故二物每相須用 。

土

土為萬物之母 ， 坤之體 ， 脾之用也 。 用時宜旋取純黃色含生氣者為上 ， 陳土一物皆自壞牆坼灶中出 ， 其土和過石灰 ， 不堪收用 。 吾鄉土色純黃者多 ， 每於長夏土旺之月 ， 掘取純黃無雜色者一石 ， 米湯和杵 ， 捻成彈丸 ， 烈日中曬收 ， 所費二三十文可支數年之用 。 予常備置囊中 ， 黑壤之地一時難覓者 ， 以數丸贈之 。

鹽

天一生水 ， 水曰潤下 ， 潤下作咸 ， 人之精血味皆咸 ， 鹽為先天之味 ， 故淡食則人乏 。 小兒麻 、 痘忌之者 ， 麻痘之出以血運行 ， 咸能凝血故也 。 病水腫人忌之者 ， 能助水氣為患也 。

薑棗

薑棗所以和營衛 。 姜能宣通陽氣 ， 棗能致津液 ， 二味並行 ， 無汗能發 ， 有汗能止 。 古方多用之大棗 ， 北棗也 ， 沉重味厚 ， 長於補脾 。 和營衛之功 ， 小棗為上 ， 小棗入水輕浮 ， 合之生薑 ， 辛甘升陽能至病所 ， 予邇來所用皆小紅棗也 。

辰砂琥珀

琥珀 ， 木體 ， 沖服則浮 。 辰砂 ， 石質 ， 沖服則沉 。 雖鎮心安魂之藥 ， 若加一二分於煎劑 ， 不能入胃 ， 用之何益 ？ 凡用此者 ， 必先為末 ， 置器中以熟蜜一二匙調勻 ， 然後以湯沖服 。 止血方中有用棕灰 、 發灰者 ， 亦宜先用蜜調 ， 不爾則泛 。

飯膏

近有吊米露之法 ， 病不能食以之代飯 ， 予見飲米露者數人病加而谷絕 。 米露之性一團火氣上升而出 ， 與燒酒同 ， 雖無曲糵 ， 其理一也 。 莫若以熟米作飯 ， 飯成再入砂鍋煮爛 ， 夏布絞出飯汁 ， 潔白如膏 ， 濃厚和軟 ， 不難吞嚥 。 沖和之性 ， 與粥飯同 ， 勝於米露多矣 。

甘草

葉時可先生一日觀釣魚而悟甘草之用 ， 謂予曰 ： 魚竿在手 ， 所用者絲與釣也 ， 投竿於水 ， 絲屬木而性浮 ， 釣屬金而性沉 ， 腰間必系一泛留於水面 ， 能使浮者不浮 、 沉者不沉 ， 釣者之心視為準則 ， 是釣魚無需於泛子 ， 非泛子竟不能得魚 。 藥中之甘草極似之 ， 以其味長於甘而守中也 ， 古稱甘草能和百藥 ， 藥留於胃則從容分布 ， 升者循經 ， 降者入腑 ， 非甘草所治之病 ， 而藥之得力皆賴其停頓之功 ， 無用之用大已哉 。

節錄名言醫者當識

醫家應讀之書甚繁 ，《 素問 》、《 靈樞 》， 訒庵先生輯成 《 類纂 》， 本草亦成 《 備要 》， 可謂便讀之書矣 。 岐黃教人治病必先歲氣 ， 毋伐天和 ， 故詳言乎氣運 。 南華有言 ： 寇莫大於陰陽 ， 無所逃於天地之間 ， 人在氣交之中與萬物同體 ， 不由生人生物之顯然可見者而尋繹之 ， 則陰陽之患渺不可得 ， 故於醫經而外採錄名言作岐黃之羽翼 ， 為仲景之津梁 ， 理達人情 ， 語皆實錄 。 一木之葉 、 一蟲之臂 ， 莫非天之所生 、 地之所成 ， 中含太極 ， 外應五行 ， 運隨時轉 ， 道與日新 ， 識其道者 ， 可以治病 ， 可以保身 ； 不知其道 ， 茫茫四顧 ， 恍若迷津 。 欲傳薪於後學 ， 宜遠汲乎古人 。

李時珍曰 ： 天造地化而草木生焉 ， 剛交於柔而成根菱 ， 柔交於剛而成枝幹 。 葉萼屬陽 ， 花實屬陰 ， 得氣之粹者為良 ， 得氣之戾者為毒 ， 故有五形焉 、 五氣焉 、 五色焉 、 五味焉 、 五性焉 、 五用焉 。 炎帝嘗而辨之 ， 軒岐述而著之 。 此 《 綱目 》 之小序也 。 草木之交 ， 無人指出 ，《 綱目 》 之所以稱大成也 。

劉完素曰 ： 藥之用 ， 必本於氣味 。 寒熱溫涼 ， 氣生於天 ； 酸苦辛鹹甘淡 ， 味成於地 。 是以有形為味 ， 無形為氣 。 氣為陽 ， 味為陰 。 陽氣出上竅 ， 陰味出下竅 。 氣化則精生 ， 味化則形長 ， 故地產養形 ， 形不足者溫之以氣 。 陽生則陰長 。 天產養精 ， 精不足者補之以味 。 陽根於陰 。 故有七方十劑 ， 以盡藥之用 ， 此太古先師設繩墨而取曲直 ， 叔世方士出規矩以為方圓 。 夫物各有性 ， 制而用之 ， 變而通之 ， 其功用豈有窮哉 ？

天以陰陽五行化主萬物 ， 周流不息之謂行 。 陰陽者 ， 五行之父母也 。 草木之生根荄 ， 為奇 ， 甲坼為偶 。 合抱之木 ， 皆從偶中出 。《 經 》 曰 ：「 天地氣交 ， 萬物華實 。」《 易 》 曰 ：「 天地不交 ， 則萬物不生也 。 （李時珍）

梅 、 杏 、 桃 、 李 ， 花皆五出 ， 其中有六出者 ， 實必雙仁 ， 奇偶之相應也如此 。

凡諸果實中含生意 ， 故稱仁 ， 仁皆顧祖 ， 故根本不可失 。

水潛 ， 故蘊為五精 ； 火飛 ， 故建為五臭 ； 木茂 ， 故華為五色 ； 金堅 ， 故實為五聲 ； 土和 ， 故滋為五味 。 （關尹子）

升者為火 ， 降者為水 ， 欲升而能升者 ， 為木 ， 欲降而不能降者 ， 為金 ， 惟土能始終之 。

五行所以相害者 ， 天地之性 。 眾勝寡 ， 故水勝火 ； 精勝堅 ， 故火勝金 ； 剛勝柔 ， 故金勝木 ； 專勝散 ， 故木勝土 ； 實勝虛 ， 故土勝水也 。 （ 《 白虎通 》 ） 。

木與木相摩則燃 ； 金與火相守則流 ， 月固不勝火 ， 於是乎有僓然而道盡 。 月金 ， 魄水所生也 ， 不能勝火 。 僓 ， 音頹 ， 衰敝之貌 。 其道盡 ， 因以地水救之 。 （ 《 莊子 》 ）

夫濕之至也 ， 莫見其形 ， 而炭已重矣 ； 風之至也 ， 莫見其象 ， 而木已動矣 ； 日之行也 ， 不見其移 ， 騏驥倍而馳 ， 草木為之摩 ； 陽燧未轉 ， 而日在其前 。 故天之且風也 ， 草木未動 ， 而鳥已翔矣 。 其且雨也 ， 陰曀未集 ， 而魚已潛矣 。 以陰陽之氣相感動也 。 故寒暑燥濕 ， 以類相從 ； 聲響疾徐 ， 以音相應也 。 （ 《 淮南子 》 ）

陽燧在掌而太陽火 ， 方珠運握而少陰水 。 抱薪救火 ， 燥者先燃 ； 平地注水 ， 濕者先濡 。

《 月令 》： 二分之日 ， 日夜分則同度量 ， 鈞衡石 ， 角鬥甬 ， 正權概 。 二至之日 ， 陰陽爭 ， 死生分 ， 驗氣至於前三日 ， 垂土炭于衡兩端 ， 輕重均 。 陰氣至則土重 ， 陽氣至則炭重 。 （ 《 天文志 》「 以鐵易土 」 ）

《 月令 》： 冬至 ， 麋角解 ； 夏至 ， 鹿角解 。《 本草 》： 夏枯草 ， 冬至生 ， 夏至枯 。 陰陽迭變 ， 毫釐不爽 。

書稱桐葉知閏 ， 黃楊厄閏 ，《 月令廣義 》 云 ： 草木皆知閏 ， 不獨桐葉也 。 棕木歲長一節 ， 棕毛十二片 ， 閏歲得十三片 ； 鳳尾草左右十二翎 ， 歲閏得十三翎 ； 芋生十二子 ， 閏歲益一子 ； 藕生應月 ， 月長一節 ， 遇閏則益一節 。 草木之受氣如此 。

升降浮沉 ， 物之性也 。 曾子云 ： 擊舟 ， 水中鳥聞之而高翔 ， 魚聞之而深潛 。《 易 》 言 ：「 本乎天者親上 ， 本乎地者親下 ， 則各從其類也 。」

子夏問於孔子曰 ：「 商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶 ， 氣分不齊 ， 而凡人莫知其情 ， 唯達德者能原其本焉 。 天一 、 地二 、 人三 ， 三為九 ， 九九八十一 。 一主日 ， 日數十 ， 故人十月而生 。 八九七十二 ， 偶以從奇 ， 奇主辰 ， 辰為月 ， 月主馬 ， 故馬十二月而生 。 七九六十三 ， 三主鬥 ， 鬥主狗 ， 故狗三月而生 。 六九五十四 ， 四主時 ， 時主豕 ， 故豕四月而生 。 五九四十五 ， 五為音 ， 音主猿 ， 故猿五月而生 。 四九三十六 ， 六主律 ， 律主鹿 ， 故鹿六月而生 。 三九二十七 ， 七主星 ， 星主虎 ， 故虎七月而生 。 二九一十八 ， 八生風 ， 風主蟲 ， 故蟲八月而生 。 其餘各從其類矣 。 鳥 、 魚生於陰而屬於陽 ， 故皆卵生 ， 魚遊於水 ， 鳥遊於云 ， 故立冬則燕雀入水化為蛤 。 蠶食而不飲 ， 蟬飲而不食 ， 蜉蝣不飲不食 ， 萬物之所以不同 。 介鱗 ， 夏食而冬蟄 。 齕舌者 ， 八竅而卵生 。 蛆嚼者 ， 九竅而胎生 。 四足者 ， 無羽翼 。 戴角者 ， 無上齒 。 無角無齒者 ， 膏 。 無角無後齒者 ， 脂 。 晝生者 ， 類父 ， 夜生者 ， 類母 。 是以至陰主牝 ， 至陽主牡 。 敢問其然乎 ？」 孔子曰 ：「 然 ， 吾昔聞老聃亦如汝之言 。」 子夏曰 ：「 商聞 《 山書 》 曰 ， 地 ， 東西為緯 ， 南北為經 。 山為積德 ， 川為積刑 。 高者為生 ， 下者為死 。 丘陵為牡 ， 谿谷為牝 。 蚌蛤龜珠與月為盈虛 ， 是故堅土之人剛 ， 弱土之人柔 ， 墟土之人大 ， 沙土之人細 ， 息土之人美 ， 㘪土之人醜 ， 食水者善遊而耐寒 ， 食土者無心而不息 ， 食木者多力而不治 ， 食草者善走而愚 ， 食桑者有緒而蛾 ， 食肉者勇毅而悍 ， 食氣者神明而壽 ， 食谷者知慧而巧 ， 不食者不死而神 。 故曰羽蟲三百六十而鳳為之長 ， 毛蟲三百六十而麟為之長 ， 甲蟲三百六十而龜為之長 ， 鱗蟲三百六十而龍為之長 ， 倮蟲三百六十而人為之長 。 乾坤之美也 ， 殊形異類之數 ， 王者 ， 動必以道動 ， 靜必以道靜 ， 必順理以奉天地之性 ， 而不害其所主 ， 謂之仁聖焉 。」 子夏言終而出 。 子貢進曰 ：「 商之論也 ， 何如 ？」 孔子曰 ：「 汝何謂也 ？」 對曰 ：「 微則微矣 ， 然非治世之待也 。」 孔子曰 ：「 然 ， 各其所能 。」 （ 《 家語 》 ）

東方有比目魚 ， 不比不行 ， 其名謂之鰈 。 南方有比翼鳥 ， 不比不飛 ， 其名謂之鶼鶼 。 西方有比肩獸 ， 與邛邛岠虛比 ， 為邛邛岠虛吃甘草 ， 即有難 ， 邛邛岠虛負之而走 ， 其名謂之蟨 。 北方有比肩民焉 ， 迭食而迭望 ， 中有枳首蛇焉 。 此四方中國之異氣也 。 （ 《 爾雅 》 ）

《 雷公炮炙論 · 序 》 摘言 ： 鮭魚插樹 ， 立便乾枯 ， 用狗膽塗卻當榮盛 。 無名止楚（無名 ， 異石藥也 。 楚 ， 痛也 。 ） ， 截指而似去甲毛（截去指頭敷之 ， 如去甲毛 ， 不覺其痛 。 ） 。 聖石開盲明目 ， 而如雲離日 。 鐵遇神砂 ， 如泥似粉 。 石經鶴糞 ， 化作塵飛 ， 斷絃折劍 ， 遇鸞血而如初（以鸞血作膠 ， 塗折處 ， 鐵永不斷 。 ） 。 海竭江枯 ， 投遊波而立泛（遊波 ， 燕也 。 ） 。 令鉛拒火須仗修天（今呼為補天石 。 ） 。 如要形堅 ， 豈忘紫背（紫背 ， 天葵草名 。 ） 。 長齒生牙 ， 賴雄鼠之骨末（齒折不生者 ， 取雄鼠脊作末揩折處 ， 齒自生 。 ） 。 發眉墮落塗半夏而立生（以生半夏莖杵取涎塗之 。 ） 。

橘踰淮化為枳（ 《 周禮 》 ） 。 貉踰汶則死（ 《 考工記 》 ） 。 是囿於地氣也 。

鳥生於林 ， 其羽象葉 ， 獸生於山 ， 其毛象草 ， 魚生於水 ， 其鱗象紋 ， 此地氣之承天也 。 （李時珍）

羊無瞳而視 ， 蛇無足而行 ， 魚無耳而聽 ， 蟬無口而鳴 ， 菟絲無根依木而生 ， 水母無目以蝦為目 ， 天之所以庇其不全也 。

象膽遊行於四足 ， 獺肝月分一葉 ， 龍蛇之蟄 ， 蟲鳥之鳴 ， 隨一歲之氣運也 。

□莢朔生望落 ， 月季花月開一度 ， 隨一月之氣運也 。

山鳥朝嘲 ， 水鳥夜咬 ， 貓睛十二時變 ， 隨一日之氣運也 。

雄鳴上風 ， 雌鳴下風 ， 雄翼掩右 ， 雌翼掩左 ， 此一定之天也 。 （ 《 禽經 》 ）

葵花向日 ， 菱花向月 ， 鷓鶘南飛 ， 柏葉西指 ， 是天性之不可奪者 。

蜒蚰食蝍蛆 ， 蝍蛆食蛇 ， 蛇食蜒蚰 ， 三物相逢 ， 至死不動 ， 物之相畏有如此者 。

人有忌漆者 ， 見漆而發瘡腫 。 曾患疔瘡 ， 見麻勃而立死 。 食蓖麻者 ， 一生不得食炒豆 ， 犯之則脹死 。 物之相忌有如此者 。 （ 《 綱目注 》 ）

磁石引針 ， 琥珀拾芥 ， 氣相感也 。 磁石不能取憊鐵 。 （一說磁石不受曲針）琥珀不能吸腐芥 。 物之腐敗 ， 生氣絕矣 ， 故不受 。 （ 《 化書 》 ）

腥膻委地 ， 群蟻自來 ， 不待招也 。 冰盤在室 ， 蒼蠅自去 ， 不待驅也 。

食梅津生 ， 食芥淚墮 ， 此液之自外奪者也 。 悲則涕生 ， 愧則汗發 ， 此液之自內致者也 。 （ 《 鹿門子 》 ）

人之瞳子黑 ， 故晝見夜不見 ， 陰與陰合也 。 梟獺之瞳子赤 ， 故夜見晝不見 ， 陽與陽合也 。 虎 、 豹 、 貓 、 犬 、 驢 、 馬之瞳子黃 ， 故晝夜皆見 。 （ 《 眉公秘笈 》 ）

男子稟天之陽 ， 陽氣聚於面 ， 男子面重 ， 故溺死者俯 ； 女子稟天之陰 ， 陰氣聚於臀 ， 女子臀重 ， 故溺死者仰 。 （褚尚書澄）

男子三十而娶 ， 女子二十而嫁 。 陽數奇 、 陰數偶 。 男長女幼者 ， 陽舒陰促 。 勇三十筋骨堅強 ， 任為人父 。 女二十肌膚充盛 ， 任為人母 ， 合五十應大衍之數 ， 生萬物也 。 （ 《 白虎通 》 ）

續刻落成喜而占此

醫是儒家事 ， 儒家未肯兼 。 變齏成我志 ， 種杏為誰甜 。 識以經多廣 ， 心緣戒慎嚴 。 此肱閒不住 ， 筠管暇時拈 。

保赤當恆產 ， 朝斯夕在斯 。 不慚為道小 ， 但恐濟人遲 。 有驗皆留簡 ， 無稽匪我思 。 杜陵曾有句 ， 得失寸心知 。

針艾粗知穴 ， 生疏業不加 。 （予少 ， 過姑蘇虎丘 ， 謁前輩尤松年先生 ， 留三月 ， 師其針艾 ， 未卒業而歸）一心師尹聖 ， 湯液作生涯 。 （伊尹不事針灸 ， 著 《 本草湯液 》 ）草木多殊性 ， 君臣習大家 。 寄言諸後起 ， 毋使用時差 。

望色知生死 ， 良工早見幾 。 但求無鬼責 ， 何暇計人非 。 潔己名能保 ， 貪功罪有歸 。 順時調氣運 ， 心理莫相違 。

著書難閉戶 ， 創稿每焚膏 。 好辨非得已 ， 年衰敢告勞 。 情懷優耿耿 ， 歲月水滔滔 。 收拾餘生事 ， 都歸這一遭 。