附

九天神霄玉訣戊日禁忌

昔漢武帝元封元年七月望日，西池王母降臨。帝問曰：世間蟲蝗水旱之災，緣何而至？王母曰：世間下民，無知四時之內，犁鋤田土冒犯陰陽之禁忌。是故水澤不降，百穀不收，民遭饑饉。帝曰：如何禳解得免此災？王母曰：夫禁最重，無法可禳。不惟蟲蝗之災，而四時所犯，各有其應。若動土，尤當禁忌，春犯六戊日，令人壽夭。無後動土，則犯地靈。夏犯六戊日，令人損目。非災動土，則犯五嶽威靈。秋犯六戊日，令人時疫瘧痢，動土則犯山川社會。冬犯六戊日，令人官非口舌，動土則犯四瀆神祇。世人若能畏忌，不犯六戊日之禁，即得時和，歲稔衣食豐足，又玄科天律。凡法官、道士、僧俗等眾，於六戊日建齋祀，醮關申天曹者滅身。知而過犯者，殃及九祖。風刀割裂不宥，非受法籙者，滅三等。道家燒香，玄科最重，而無解釋之門也。抱朴子曰：蛇逢已日不出道，燕逢社日不銜泥，蟲鳥尚知陰陽忌，何況人為萬物靈。

鬥母天尊肥親丸方

世上只有肥兒丸，並無肥親丸，揆之烏鳥反哺之，私可以，人而不如鳥乎。凡家有老親，及年六十外，氣血已衰者。宜時時照方修合，藥止用匕，分兩准，加現身譬喻之言，不過深望人子之血心辦藥耳。

人參一錢（多者更妙），此味即在人子身上取用，出內府帶心血者佳。

肉桂一兩（少者二三錢），此味即在人子貼肉上取用，無心者不堪入藥。

歸身二兩（酒炒），此味即在人子及身體巳者取用，無二心者真。

茯神二兩（抱木），此味即在人子服勞安靜上取用，若味薄性躁者偽。

遠志（三兩），此味即在人子立身遠大，顯親揚名上取用，若能體親，心堅若志者尤效。

棗仁（三兩），此味即在人子早發仁心，貽親令名上取用，產心田出肺腑者妙。

甘草（二兩），此味即在人子情性和平、善攝親心上取用。若甜言蜜語，出之不真者，服之無功。

此數藥肥親，親有不肥者，天翻地覆，必無是理也。依方取用，斯為人子，果能肥親，不必用藥肥兒，而兒自無不肥也。佛偈曰：堂上有佛二尊，懊惱世人不識不用，金彩粧成，非是檀香雕刻，只有在世爹孃，便是釋家彌勒，若能敬奉得他，何用別求功德。

純陽祖師救世服藥用引節要

寒病用淡薑湯作引。熱用黃連或用石膏、黃柏等味。痰症用貝母。筋絡有不快，用鉤鉤。暑症用青蒿、藿香、木香等味。毒症用銀花。肝氣用小茴或玫瑰花、建蘭葉、素蘭花。邪病用真降香。痢疾用青蒿、藿香、木香、銀花、鉤鉤，此指紅痢、五色痢也。心神不寧不交，用遠志、棗仁、丹參、枸杞等藥，其引不可盡述。大抵如熱痛用熱藥為引之類，如不識其症候，但重用鉤鉤，或五錢七錢，此品是仙品，醫者未洞知其妙。其次莫如金銀花，須用一半生一半熟。虛證要藥神品，乃鉤鉤、枸杞、丹參三味。鉤鉤為君，須重用。餘二品等分，或三錢五錢不等。丹參醋製九次，枸杞鹽制九次，鉤鈞酒拌曬九次，此皆時醫所罕論也。

用藥誡

人中黃腸胃熱毒偶有用入丸散者，今入煎藥，則是以糞汁灌人而倒其胃矣。

人中白飛淨入末藥。若煎服，是以溺汁灌人矣。

鹿茸麋茸俱入丸藥。外症痘症偶入煎藥。又古方以治血寒久痢，今人以治熱毒時痢，腐腸而死。

河車臍帶補腎丸藥偶用。今入煎劑，腥穢不堪。又，臍帶必用數條，肆中以羊腸、龜腸代之。

蚌水大寒傷胃，前人有用一二匙，治陽明熱毒。今人用一碗半碗，以治小兒，死者八九。

蚯蚓痘症用一二條酒沖，已屬不典。今用三四十條，大毒大寒，服者多死。

蜈蚣、蠍子、胡蜂皆極毒之物，用者多死，間有不死者，幸耳。

石決明眼科。磨光鹽水煮，入末藥。今亦以此法入一切煎劑，何義。

白螺殼此收濕糝藥，亦入煎劑，其味何在。

雞子黃此少陰不寐引經之藥，今無病不用。

燕窩、海參，淡菜、鹿筋、醜筋、魚肚、鹿尾此皆食品，不入藥劑。必須洗浸極淨，加以姜椒蔥酒，方可入口。今與熟地、麥冬、附桂、同煎，則腥臭欲嘔。

醋炒半夏、醋煅赭石、麻油炒半夏皆能傷肺，令人聲啞而死。

橘白、橘內筋、荷葉邊、枇杷核、查覈、扁豆殼此皆方書所棄，今偏取之以示異，更有宜炒者反用生，宜切者反用囫圇，其類不勝枚舉。（各說並見《慎疾芻言》）

桑蟲取桑蠹蟲，用以發痘，不知創自何人。予嚐遍考痘症諸書，從未見有用之者，及審其質性，不過為陰寒濕毒之蟲耳。惟其有毒，所以亦能發痘。惟其寒濕，所以最能敗脾。顧發痘，不從氣血而從毒藥，此與揠苗者何異。矧其濕毒侵脾，弱稚何堪。故每見多服桑蟲者，毒發則唇膚俱裂。脾敗則泄瀉不止。人但見痘症之死，而不知其敗在蟲毒也。前之既覆，後可鑑矣。其奈濛濛者，率猶長夜之不醒，何予欲呼之用，斯代柝而並咎，夫作俑者之可恨。（《景岳全書》）

牛蝨啖血例比虻蟲，苦寒有毒，尤非痘家所宜。而世習用之，其為害不知若干人矣。（《本草從新》）

製劑說

徐靈胎

古時權量甚輕，古一兩今二錢零。古一升，今二合。古一劑，今之三服。又，古之醫者，皆自採鮮藥，如生地、半夏之類，其重比干者數倍。故古方雖重，其實無過今之一兩左右者，惟（《千金》）（孫思藐著《千金方》）（《外臺》）（王燾著《外臺秘要》）間有重劑，此乃治強實大症，亦不輕用也。若宋元以來，每總制一劑方，下必注云，每服或三錢或五錢，亦無過一兩外者，此煎劑之法也。末藥則用一錢匕，丸藥則如桐子大者，十丸加至二三十丸。試將古方細細考之，有如今日二三兩至七八兩之煎劑乎。皆由醫者不明古制，以為權量與今無異，又自疑為太重，為之說曰。今人氣薄，當略為減輕，不知已重於古方數倍矣。所以藥價日貴，而受害愈速也。又有方中熟地用三四兩，余藥只用一二錢者亦從無此輕重懸殊之法。要知藥氣入胃，不過藉此調和氣血，非藥入口即變為氣血，所以不在多也。又有病人粒米不入，反用膩膈酸苦腥臭之藥，大碗濃煎灌之，即使中病，尚難運化，況與病相反之藥，填塞胃中，即不藥死，亦必灌死。小兒尤甚。又不論人之貧富，人參總為不挑之品，人情無不貪生，必竭蹶措處，熟知反以此而喪身。其貧者，送終無具，妻子飄零，是殺其身而並破其家也。吾少時，見前輩老醫，必審貧富而後用藥，尤見居心長厚，況是時參，價猶賤於今日數十倍，尚如此謹慎，即此等存心，今人已不逮，昔人遠矣。

勸惜字紙

三官大帝勅雷府劉天君撰惜字垂訓，求祿求名求嗣，功惟惜字為先。昔巳職之文帝，吾今復何贅焉。但見世人擾擾，貧窮困阨盈前，大半非他過惡，穢汙字紙藂愆，雖有訓文廣勸，終無一士心堅。小子矜馳佻達，老成狃習安閒，敬奉未聞一二，毀殘殆有萬千。或以糊房襯裹，或以裹物取便，或以殘章委棄，或以零字淪淹，或以習書桌几，或以帶上厠邊，或以暫時拭穢，或以糊襯蠶籩，種種罪深辜積，一一上奏帝前，罰令此曹受報，疾厄禁錮相牽，農賈鄙俚無減，士夫榮祿難延，大則滅身滅嗣，小則奪紀奪年。吾今下哀蠢爾，特為奉勅降駢，普勸世間士子，遵行須要虔虔，毋論經書史子，毋論野史稗官，毋論緗函繭帙，毋論斷簡殘編，毋論長篇累牘，毋論隻字片言，務必盡加護惜。勿因俗論避嫌，始則焚諸火內，繼則送去流泉。不可因循苟免，不可時日耽延。急急奉行一月，寸心復舊光鮮。急急奉行一載，本身科甲蟬聯。急急奉行一世，此生名列上仙，實有如斯果報，非吾虛語取妍。倘有癡蠢狼子，敢為誹謗憎嫌，吾已奉旨專事，立時雷火熬煎。今特廣為傳示，子其代我布宣：檢拾字紙，隨在燒化，固屬敬惜。但惜字戒內有曰：勿於灶內燒灰，勿燒灰仍棄於地，未讀此戒而不犯者鮮矣。因思物聚於所好，一人檢取有限，似不若勸人。一法頗善，凡親友許酬，神願演戲者，何不竟許焚字紙數百斤，或數千斤，隨力隨願。此法可貼一字條於空鋪內，收賣每斤給錢一二分，彼市徒知其價，無不檢來。無論城鄉，俱可行之。蓋神戲，原欲廣勸愚頑，豈料近今演戲，俱非正經，反教不善，定干陰，譴何冀降福。若能遵此，了酬願心者，有禱必應矣。買到焚時，恐飛灰棄地。若無字爐處，可於地下挖一坑，旁留洞出煙，上蓋破鍋，將字由鍋破處入燒為妥，燒過用淨水潑澆，再用細蒲包，或油紙盛灰，每包內放石或磚一塊，將繩捆好，送大江大河急水中，聽其流去，包內有磚，不致漂流岸邊。

店鋪招紙等項，每多花、字相間，小兒性愛花紙頑耍，扯碎拋棄，豈不造孽。須用者，將花、字分開，或在上下左右，庶大人見時，可將字裁去，不致糟塌。

廟宇許願上幡，僧道每賣與人，染作茶棚、風礬，並有改為被褥，字跡褻瀆，俱罹大罪，今後施掛，惟祈將剪字縫於幡上，總屬心願。倘有出資收買焚化者，以杜後弊，功德更難量矣。

道路拋棄字紙，見宜收拾。而牆壁披掛者，及碗底並傘柄、筆梗、扇面有字破碎者，俱宜收惜。凡一切字簿，勿與婦女為針線本，勿令小兒頑耍。

「卍」字，即古萬字，考（《字彙》）云：卍字，古佛胸中吉祥之相，人皆不知，或繡或畫，雜於穢處，甚且織繡於綢綾上，或為衫褲，或為被褥，豈非不敬人，多不察，特為廣布：

凡做佛事，須備小缸兩隻，一化元寶冥鏹，一化文疏紙馬。蓋字雖焚化，其跡不滅，紙灰沾地，罪過實甚。若遇僧道，亦須勸導。

我等舉議，施送字籠，籠面簽上將要條刊一二則，或另刻一張同送書館之處廣勸，凡樂善君子，亦可遵此辦理。