僕少多疾病 ， 薄弱無能 ， 遂究心於醫 ， 以求衛生之道 。 無如質性愚魯 ， 醫理深奧 ， 曾將仲景 《 傷寒論 》 反復研求 ， 不得其旨 。 乃旁索諸家之書 ， 以求其理 。 惟 《 準繩 》 彙集諸賢之大成 ， 非操明敏之資 ， 不能溯流窮源 。 余皆獨抒所見 ， 別開徑竇 ， 不無與聖訓相悖謬 ， 徒滋心中之蠱惑 。 追觀方中行之 《 條辨 》、 喻嘉言之 《 尚論 》， 雖彼此互異 ， 均可謂獨出新裁 ， 發明古訓 ， 揭叔和之偽 ， 明仲景之真 ， 不使魚目溷珠 、 砆碔亂玉 ， 非方 、 喻慧眼靈心 ， 誰能及此 ？ 更閱柯韻伯之 《 來蘇集 》、 王晉三之 《 古方注 》， 尤能得仲景之深心 ， 別開生面 ， 故其發明方義 ， 兩賢如出一揆 。 至若辨六日傳經之妄 ， 闢三方鼎立之謬 ， 改服麻桂於太陽未衄之前 ， 移系白散於太陰誤下之後 ， 千古疑團 ， 一朝打破 。 又謂仲景傷寒已兼六氣 ， 六經主病已賅雜證 ， 非專指傷寒立言 。 柯氏以前 ， 孰能指出厥旨 ？ 金劉河間 ， 叔季人也 。 擾攘之世 ， 炎火統運 ， 見仲景傷寒 ， 每詳於寒而略於溫 ， 特著醫書四種 。 其 《 直格 》 一書 ， 每多發明溫熱之理 ， 雜於正傷寒內 ， 在乎明眼擇取 。 厥後 《 紺珠 》 一書 ， 亦宗河間之法 ， 但以雙解散用代麻黃 、 桂枝等湯 ， 以治傷寒 ， 則竟以傷寒為溫熱矣 。 不知仲景麻黃 、 桂枝等湯 ， 原治傷寒 ； 河間雙解 、 通聖等法 ， 原治溫熱 。 兩不相侔 ， 不可移易 。 一經倒施 ， 禍如反掌 。 嗟乎 ！ 寒溫之證 ， 判若天淵 ； 寒溫之治 ， 反如冰炭 ， 何矇混若此 。 賴周禹載 、 薛生白諸先生出 ， 見世之傷寒正病絕少 ， 類證殊多 ， 寒病絕少 ， 熱證殊多 ， 恐人誤以傷寒正法施治 ， 乃作 《 溫熱暑疫全書 》 濟世 。 夫溫熱暑疫 ， 皆熱病也 。 其云 ： 傷寒自表達里 ， 溫熱自里發外 ， 溫病發於少陽 ， 熱病發於陽明 。 仲景黃芩湯治少陽溫病 ， 白虎湯治陽明熱病 ， 並非傷寒之方 。 此真發前人所未發 ， 其覺迷救世之功 ， 誠非淺鮮 。 近又出 《 傷寒第一書 》 云 ： 仲景傷寒 ， 治分九州 ， 此書專主揚州分野 。 雖其說不足憑信 ， 然觀其用藥 ， 遠熱投涼 ， 以透斑解毒為主 ， 亦治溫熱之良法也 。 第求其六淫之治 ， 未免寡陋 。 獨葉天士先生所留治案 ， 每寓傷寒於六氣之中 ， 妙法精義 ， 無不畢備 。 其云 ： 仲景傷寒先分六經 ， 河問溫熱須究三焦 ， 此即先生分治寒溫之大法 ， 明示人不可以足經之藥混治手經之病 。 只此二語 ， 已得傷寒之肯繁 。 奈世人不察 ， 反憾 《 葉案 》 無傷寒 。 甚矣 ， 傷寒之難明也 ！ 僕自矜管窺之見 、 一割之能 ， 述六經本病二卷 ， 變病 、 類病二卷 ， 先古法 ， 次新法 ， 古法悉本 《 準繩 》、《 金鑑 》、《 選注 》、《 來蘇 》 等集 ， 新法則參葉 、 薛 、 張 、 周諸名家心得 ， 酌古斟今 ， 以求切用 。 書成 ， 尚不敢出而問世 ， 姑存之 ， 以就有道之教政云爾 。