虛勞兩字 ， 世皆儱侗言之 ， 不知症有不同 ， 治有相反 。 予幼年初聞慎柔之教 ， 輒云損病自上而下 ， 勞病自下而上 ； 損病傳至脾至腎者不治 。 勞病傳至脾至肺者不治 。 以勞法治損 ， 多轉泄瀉 ； 以損法治勞 ， 必致喘促 。 於此之涇渭不明而懵焉 ， 以怯病該之 ， 其能免於南轅北轍之相左乎 ？ 丹溪立相火之旨 ， 惟以四物滋陰 ， 陰陽久為晦塞 。《 內經 》 益火壯水 ， 分別之理 ， 豈好為多事哉 ？ 嘉隆間 ， 薛立齋先生出 ， 而醫學于丹溪 ， 方得一變 ； 慎齋先生嗣出 ， 而醫學乃得再變 。 至我慎柔 ， 乃為集先賢之法 ， 及授受之源流 ， 以虛損勞瘵 ， 截然分為兩門 ， 而金篦家始煌然再添一炬矣 。 夫近代 《 原氣論 》 一書 ， 以先後天分陰陽 ， 即以先後天立治法 。 余竊謂先天固有損者 ， 非後天損之 ， 無以致病 。 後天既損之矣 ， 而先天又何能無損 ？ 治先天者 ， 治後天耳 。 豈能捨後天而治先天 ， 愈玄愈奧 ， 總緣作者非真實生平得手 ， 說玄說奧何益也 。 簡而備 ， 明而確 ， 其在此編乎 ？