卷首

方制總義

靈樞刺節真邪篇曰 ： 真氣者 ， 所受於天 ， 與穀氣並而充身也 。

素問疏五過論曰 ： 治病之道 ， 氣內為寶 ， 循求其理 ， 求之不得 ， 過在表裡 。

素問陰陽應象大論曰 ： 陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 治病必求其本 。

素問至真要大論 ， 帝曰 ： 氣有多少 ， 病有盛衰 ， 治有緩急 ， 方有大小 ， 願聞其約 ， 奈何 ？ （五運六氣 ， 各有太過不及 ， 故曰氣有多少 ， 人之疾病 ， 必隨氣而為盛衰 。 故治之緩急 ， 方之大小 ， 亦必隨其輕重而有要約也 。 ）岐伯曰 ： 氣有高下 ， 病有遠近 ， 證有中外 ， 治有輕重 ， 適其至所為故也 。 （歲有司天在泉 ， 則氣有高下 ， 經有臟腑上下 ， 則病有遠近 ， 在裡曰中 ， 在表曰外 。 緩者治宜輕 ， 急者治宜重也 ， 適其至所為故 。 言必及於病至之所 ， 而不可過 ， 亦不可不及也 。 ）大要曰 ： 君一臣二 ， 奇之制也 。 君二臣四 ， 偶之制也 。 君二臣三 ， 奇之制也 。 君二臣六 ， 偶之制也 。 （大要 ， 大約也 。 主病之謂君 ， 君當倍用 。 佐君之謂臣 ， 比君當減 。 奇者陽數 ， 即古所謂單方也 。 偶者陰數 ， 即古所謂複方也 。 故君一臣二其數三 ， 君二臣三其數五 ， 皆奇之制也 。 君二臣四其數六 ， 君二臣六其數八 ， 皆偶之制也 。 奇方屬陽而輕 ， 偶方屬陰而重 。 ）故曰近者奇之 ， 遠者偶之 ， 汗者不以偶 ， 下者不以奇 。 （近者為上為陽 ， 故用奇方 ， 用其輕而緩也 。 遠者為下為陰 ， 故用偶方 ， 用其重而急也 。 汗者不以偶 ， 陰沉不能達表也 。 下者不以奇 ， 陽升不能降下也 。 按本節特舉奇偶陰陽 ， 以分汗下之概 ， 則氣味之陰陽 ， 又豈後於奇偶哉 。 故下文復言之 ， 此其微意 ， 正不止於品數之奇偶 ， 而實以發明方制之義爾 。

舊本云 ： 汗者不以奇 ， 下者不以偶 。 而王太僕注云 ： 表汗藥不以偶方 ， 泄下藥不以奇制 ， 是注與本文相反矣 。 然王注得理 ， 而本文似誤 ， 今改從之 ， 奇音箕 。 ）補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 ， 適其至所 ， 此之謂也 。 （補上治上制以緩 ， 欲其留布上部也 。 補下治下制以急 ， 欲其直達下焦也 。 故欲急者 ， 須氣味之厚 。 欲緩者 ， 須氣味之薄 。 若制緩方而氣味厚 ， 則峻而去速 。 用急方而氣味薄 ， 則柔而不前 。 唯緩急厚薄得其宜 ， 則適其病至之所 ， 而治得其要矣 。 ）病所遠而中道氣味之者 ， 食而過之 ， 無越其制度也 。 （言病所有深遠 ， 而藥必由於胃 。 設用之無法 ， 則藥未及病 ， 而氣味在中道而止矣 。 故當以食為助 ， 而使其無遠勿達 ， 是過之也 。 如飲酒啜粥 ， 以助藥力之類 。 由此類推 ， 則服食之疾徐 。 根梢之升降 ， 以及湯膏丸散 ， 各有所宜 ， 故云無越其制度也 。 王冰曰 ： 假如病在腎 ， 而心氣不足 ， 服藥宜急過之 。 不以氣味飼心 ， 腎藥凌心 ， 心復益衰矣 ， 余上下遠近例同 。 完素曰 ： 聖人治上不犯下 ， 治下不犯上 ， 治中則上下俱無犯 。 故曰 ： 誅伐無過 ， 命曰大惑 。 好古曰 ： 治上必防下 ， 治表必連里 。 用黃芩以治肺 ， 必妨脾 。 用蓯蓉以治腎 ， 必妨心 。 服乾薑以治中 ， 必偕上 。 服附子以補火 ， 必涸水 。 按服藥節度 。 古今相傳 ， 有食前食後之分 。 然後宜食遠腹空 ， 然後服之 。 食後斷不可服 ， 蓋飲食皆受納於胃 ， 胃氣散精於脾 ， 脾復傳精於肺 ， 肺主治節 ， 然後分布臟腑 ， 是胃乃人身分金之爐也 。 未有藥不入胃 ， 而能即至於六經者 。 況肺為華蓋 ， 竅皆下向 ， 以受飲食之薰蒸 。 藥入於胃 ， 亦必遊溢精氣 ， 以上蒸於肺 。 未聞心藥飲至心間 ， 而始入心 ， 肺藥飲至肺間 ， 而始入肺也 。 若上膈之藥 ， 食後服之 ， 胃氣先為別食所填塞 ， 必待前食化完 ， 方能及後藥 ， 是欲速而反緩矣 。 且經脈在肉理之中 ， 藥之糟粕 ， 如何得到 ， 其所到者 ， 不過氣味爾 。 若云上膈之藥 ， 須令在上 。 下膈之藥 ， 須令在下 。 則治頭之藥 ， 必須在頭 。 治足之藥 ， 必須在足乎 。 此理之顯明易見者也 ， 不可不正其誤 。 ）是故平氣之道 ， 近而奇偶 ， 制小其服也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 。 大則數少 ， 小則數多 ， 多則九之 ， 少則二之 。 （平氣之道 ， 平其不平之謂也 。 如在上為近 ， 在下為遠 ， 遠者近者 ， 各有陰陽表裡之分 ， 故遠方近方 ， 亦各有奇偶相兼之法 。 如方奇而分兩偶 ， 方偶而分兩奇 。 皆互用之妙也 。 故近而奇偶 ， 制小其服 ， 小則數多而蓋於九 。 蓋數多則分兩輕 ， 分兩輕則性力薄而僅及近處也 。 遠而奇偶 ， 制大其服 ， 大則數少而止於二 。 蓋少則分兩重 ， 分兩重則性力專而直達深遠也 ， 是皆奇偶兼用之法 。 若病近而大其制 ， 則藥勝於病 ， 是謂誅伐無過 。 病遠而小其制 ， 則藥不及病 ， 亦猶風馬牛不相及爾 。 上文云近者奇之 ， 遠者偶之 ， 言法之常也 。 此云近而奇偶 ， 遠而奇偶 ， 言用之變也 。 知變知常 ， 則其應用不窮矣 。 ）奇之不去 ， 則偶之 ， 是謂重方 。 偶之不去 ， 則反佐以取之 ， 所謂寒熱溫涼 ， 反從其病也 ， （此示人以圓融通變也 。 如始也用奇 ， 奇之而病不去 ， 此其必有未合 ， 乃當變而為偶 ， 奇偶迭用 ， 是曰重方 ， 即後世所謂複方也 。 若偶之而又不去 ， 則當求其微甚真假 ， 而反佐以取之 。 反佐者 ， 謂藥同於病而順其性也 。 如以熱治寒 ， 而寒拒熱 ， 則反佐於寒而入之 。 以寒治熱 ， 而熱格寒 ， 則反佐以熱而入之 。 又如寒藥熱用 ， 借熱以行寒 ， 熱藥寒用 ， 借寒以行熱 ， 是皆反佐變通之妙用也 。 因勢利導 ， 則易為力爾 。 王太僕曰 ： 夫熱與寒背 ， 寒與熱違 ， 微小之熱 ， 為寒所折 ， 微小之冷 ， 為熱所消 。 甚大寒熱 ， 則必能與違性者爭雄 ， 能與異氣者相格 。 聲不同不相應 ， 氣不同不相合 。 如是則且憚而不敢攻之 ， 攻之則病氣與藥氣抗衡 ， 而自為寒熱 ， 以開閉固守矣 。 是以聖人反其佐以同其氣 ， 令聲氣應合 ， 復令寒熱參合 ， 使其始同終異 。 凌潤而敗堅 ， 剛強必折 ， 柔脆同消爾 。 完素曰 ： 流變在乎病 ， 主病在乎方 ， 制方在乎人 。 方有七 ， 大小緩急奇偶復也 。 大小者 ， 制奇偶之法也 。 假如小承氣湯 ， 調胃承氣湯 ， 奇之小方也 。 大承氣湯 ， 抵當湯 ， 奇之大方也 ， 所謂因其攻裡而用之也 。 桂枝麻黃 ， 偶之小方也 。 葛根青龍 ， 偶之大方也 ， 所謂因其發表而用之也 。 故曰 ： 汗不以奇 ， 下不以偶 。 從正曰 ： 大方有二 ， 有君一臣三佐九之大方 。 病有兼證 ， 而邪不一 ， 不可以一二味治者宜之 ， 有分兩大而頓服之大方 ， 肝腎及下部之病 ， 道遠者宜之 。 王太僕以心肺為近 ， 肝腎為遠 ， 脾胃為中 。 劉河間以身表為遠 ， 身里為近 。 以予觀之 ， 身半以上其氣三 ， 天之分也 ， 身半以下其氣三 ， 地之分也 ， 中脘人之分也 。 小方有二 ， 有君一臣二之小方 。 病無兼證 ， 邪氣專一 ， 可一二味治者宜之 。 有分兩少而頓服之小方 ， 心肺及在上之病者宜之 ， 徐徐細呷是也 。 完素曰 ： 肝腎位遠 ， 藥味多則其氣緩 ， 不能速達於下 ， 必大劑而數少 ， 取其性急下走也 。 心肺位近 ， 藥味少則其氣急下走 ， 不能升發於上 ， 必小劑而數多 ， 取其易散上行也 。 王氏所謂肺服九 ， 心服七 ， 脾服五 ， 肝服三 ， 腎服一 ， 乃五臟生成之數也 。 從正曰 ： 緩方有五 ， 有甘以緩之之方 ， 甘草糖蜜之屬是也 。 病在胸膈 ， 取其留戀也 。 有丸以緩之之方 ， 比之湯散 ， 其行遲慢也 。 有品件眾多之緩方 ， 藥眾則遞相拘制 ， 不得各騁其性也 。 有無毒治病之緩方 ， 無毒則性純功緩也 。 有氣味俱薄之緩方 ， 氣味俱薄 ， 則長於補上治上 ， 比至其下 ， 藥力已衰矣 。 急方有四 ， 有急病急攻之急方 ， 中風關格之病是也 。 有湯散蕩滌之急方 ， 下咽易散而行速也 。 有毒藥之急方 ， 毒性能上湧下泄 ， 以奪病勢也 。 有氣味俱厚之急方 ， 氣味俱厚 ， 則直趨於下 ， 而力不衰也 。 奇方有二 ， 有獨用一物之奇方 ， 病在上而近者宜之 ， 有藥合陽數 ， 一三五七九之奇方 ， 宜下不宜汗 。 偶方有三 ， 有兩味相配之偶方 ， 有古之二方相合之偶方 ， 古謂之複方 ， 皆病在上而遠者宜之 ， 有藥合陰數 ， 二四六八十之偶方 ， 宜汗不宜下 。 王太僕言汗藥不以偶 ， 則氣不足以外發 。 下藥不以奇 ， 則藥毒攻而致過 。 而仲景制方 ， 桂枝汗藥 ， 反以五味為奇 。 大承氣下藥 ， 反以四味為偶 。 豈臨事制宜 ， 復有增損乎 。 好古曰 ： 奇之不去復以偶 ， 偶之不去復以奇 ， 故曰復 ： 復者重也 ， 再也 。 所謂十補一泄 ， 數泄一補也 。 又傷寒見風脈 ， 傷風見寒脈 ， 為脈證不相應 ， 宜以複方主之 。 從正曰 ： 複方有三 ， 有二方三方及數方相合之複方 ， 如桂枝二越婢一湯 ， 及五積散之屬是也 。 又本方之外 ， 別加余藥 ， 如調胃承氣加連翹薄荷黃芩梔子為涼膈散之屬是也 。 有分兩均齊之複方 ， 如胃風湯各等分是也 。 王太僕以偶為複方 ， 今七方中有偶又有復 。 豈非偶乃二方相合 ， 復乃數方相合之謂乎 。 完素曰 ： 方有七 ， 劑有十 。 方不七 ， 不足以盡方之變 。 劑不十 ， 不足以盡劑之用 。 方不對證 ， 非方也 。 劑不蠲疾 ， 非劑也 。 此乃太古先師 ， 設繩墨而取曲直 ， 叔世方士 ， 乃出規矩以為方圓 。 夫物各有性 ， 制而用之 ， 變而通之 ， 施於品劑 ， 其功用豈有窮哉 ？ 十劑大意 ， 散見於本草從新內 。 ）

素問至真要大論 。 帝曰 ： 五味陰陽之用何如 ？ 岐伯曰 ： 辛甘發散為陽 ， 酸苦湧泄為陰 ， 鹹味湧泄為陰 ， 淡味滲泄為陽 。 六者 ， 或收或散 ， 或緩或急 ， 或燥或潤 ， 或軟或堅 ， 以所利而行之 ， 調其氣使其平也 。 （湧 ， 吐也 。 泄 ， 瀉也 。 滲泄 ， 利小便及通竅也 。 辛甘酸苦鹹淡 ， 六者之性 。 辛主散主潤 ， 甘主緩 ， 酸主收主急 ， 苦主燥主堅 ， 咸主軟 ， 淡主滲泄 。 臟氣法時論曰 ： 辛散酸收甘緩苦堅咸軟 。 故五味之用 ， 升而輕者為陽 ， 降而重者為陰 。 各因其利而行之 ， 則氣可調而平矣 。 湧音湧 ， 如泉湧也 。 耎軟同 。 ）帝曰 ： 非調氣而得者 ， 治之奈何 ， 有毒無毒 ， 何先何後 ， 願聞其道 。 （非調氣 ， 謂病有不因於氣而得者也 。 王太僕曰 ： 病生之類有四 ， 一者始因氣動而內有所成 ， 謂積聚癥瘕 ， 瘤氣癭氣 ， 結核癲癇之類也 。 二者因氣動而外有所成 ， 謂癰腫瘡瘍 ， 疣疥疽痔 ， 掉瘛浮腫 ， 目赤瘭疹 ， 胕腫痛癢之類也 。 三者不因氣動而病生於內 ， 謂留飲癖食 ， 飢飽勞損 ， 宿食霍亂 ， 悲恐喜怒 ， 想慕憂結之類也 。 四者不因氣動而病生於外 ， 謂瘴氣賊魅 ， 蟲蛇蠱毒 ， 蜚屍鬼擊 ， 沖薄墜墮 ， 風寒暑濕所射 ， 刺割捶僕之類也 。 凡此四類 ， 有獨治內而愈者 ， 有兼治內而愈者 ， 有獨治外而愈者 ， 有兼治外而愈者 ， 有須齊毒而攻擊者 ， 有須無毒而調引者 。 其於或重或輕 ， 或緩或急 ， 或收或散 ， 或潤或燥 ， 或耎或堅 ， 用各有所宜也 。 ）岐伯曰 ： 有毒無毒 ， 所治為主 ， 適大小為制也 ， （言但能去疾就安 ， 即為良方 。 不論藥之有毒無毒 ， 一以所治之病為主 。 方之大小 ， 當因病之輕重 ， 而為之制也 。 ）帝曰 ： 請言其制 。 岐伯曰 ： 君一臣二 ， 制之小也 。 君一臣三佐五 ， 制之中也 。 君一臣三佐九 ， 制之大也 。 （此言用方之制也 。 ）寒者熱之 ， 熱者寒之 。 （治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 此正治法也 。 ）微者逆之 ， 甚者從之 。 （病之微者 ， 如陽病則熱 ， 陰病則寒 ， 真形易見 。 其病則微 ， 故可逆之 ， 逆即下文之正治也 。 病之甚者 ， 如熱極反寒 ， 寒極反熱 ， 假證難辨 ， 其病則甚 ， 故當從之 ， 從即下文之反治也 。 王太僕曰 ： 夫病之微小者 ， 猶人火也 ， 遇草而爇 ， 得本而燔 ， 可以濕伏 ， 可以水滅 ， 故逆其性氣以折之攻之 。 病之大甚者 ， 猶龍火也 ， 得濕而焰 ， 遇水而燔 ， 不知其性 ， 以水折之 ， 適足以光焰詣天 ， 物窮方止矣 。 識其性者 ， 反常之理 ， 以火逐之 ， 則燔灼自消 ， 焰火撲減 。 然逆之謂以寒攻熱 ， 以熱攻寒 ， 從之謂攻以寒熱 ， 須從其性用 ， 不必皆同 。 是以下文曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 。 從少從多 ， 觀其事也 ， 此之謂乎 。 ）堅者削之 ， 客者除之 ， 勞者溫之 ， 結者散之 。 留者攻之 ， 燥者濡之 ， 急者緩之 ， 散者收之 ， 損者益之 ， 逸者行之 ， 驚者平之 ， 上之下之 ， 摩之浴之 ， 薄之劫之 ， 開之發之 ， 適事為故 。 （溫之 ， 溫養之也 。 逸者 ， 奔逸潰亂也 。 行之 ， 行其逆滯也 。 平之 ， 安之也 。 上之 ， 吐之也 。 摩之 ， 按摩之也 。 薄之 ， 追其隱藏也 。 劫之 ， 奪其強盛也 。 適事為故 ， 適當其為事之故也 。 ）帝曰 ： 何謂逆從 ？ 岐伯曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從少從多 ， 觀其事也 。 （以寒治熱 ， 以熱治寒 ， 逆其病者 ， 謂之正治 。 以寒治寒 ， 以熱治熱 ， 從其病者 ， 謂之反治 。 從少 ， 謂一同而二異 。 從多 ， 謂二同而一異 。 必觀其事之輕重 ， 而為之增損 。 然則宜於全反者 ， 自當盡同無疑矣 。 按治有逆從者 ， 以病有微甚 。 病有微甚者 ， 以證有真假也 。 寒熱有真假 ， 虛實有真假 。 真者正治 ， 知之無難 。 假者反治 ， 乃為難爾 。 如寒熱之真假者 ， 真寒則脈沉而細 ， 或弱而遲 。 為厥逆 ， 為嘔吐 ， 為腹痛 ， 為飧泄下利 ， 為小便清頻 。 即有發熱 ， 必欲得衣 ， 此浮熱在外 ， 而沉寒在內也 。 真熱則脈數有力 ， 滑大而實 ， 為煩躁喘滿 ， 為聲音壯厲 ， 或大便秘結 ， 或小水赤澀 ， 或發熱掀衣 ， 或脹疼熱渴 ， 此皆真病 。 真寒者宜溫其寒 ， 真熱者宜解其熱 ， 是當正治者也 。 至若假寒者 ， 陽證似陰 ， 火極似水也 。 外雖寒而內則熱 ， 脈數而有力 ， 或沉而鼓擊 ， 或身寒惡衣 ， 或便熱秘結 ， 或煩渴引飲 ， 或腸垢臭穢 ， 此則惡寒非寒 ， 明是熱證 ， 所謂熱極反兼寒化 ， 亦曰陽盛格陰也 。 假熱者 ， 除證似陽 ， 水極似火也 。 外雖熱而內則寒 ， 脈微而弱 ， 或數而虛 ， 或浮大無根 ， 或弦芤斷續 。 身雖熾熱 ， 而神則靜 ， 語雖譫妄 ， 而聲則微 。 或虛狂起倒 ， 而禁之即止 。 或蚊跡假斑 ， 而淺紅細碎 。 或喜冷水 ， 而所用不多 。 或舌胎面赤 ， 而衣被不撤 。 或小水多利 ， 而大便不結 。 此則惡熱非熱 ， 明是寒證 ， 所謂寒極反兼熱化 ， 亦曰陰盛格陽也 ， 此皆假病 。 假寒者清其內熱 ， 內清則浮陰退舍矣 。 假熱者溫其真陽 ， 中溫則虛火歸原矣 ， 是當從治者也 。 又如虛實之治 ， 實則瀉之 ， 虛則補之 ， 此不易之法也 。 然至虛有盛候 ， 則有假實矣 。 大實有羸狀 ， 則有假虛矣 。 總之虛者 ， 正氣虛也 。 為色慘形疲 ， 為神衰氣怯 。 或自汗不收 ， 或二便失禁 ， 或夢遺精滑 ， 或嘔吐隔塞 ， 或病久攻多 ， 或氣短似喘 ， 或勞傷過度 ， 或暴困失志 ， 或外證雖實 ， 而脈弱無神者 ， 皆虛證之當補也 。 實者 ， 邪氣實也 。 或外閉於經絡 ， 或內結於臟腑 ， 或氣壅而不行 ， 或血留而凝滯 ， 必脈病俱盛者 ， 乃實證之當攻也 。 然而虛實之間 ， 最多疑似 ， 有不可不辨其真爾 。 如通評虛實論曰 ： 邪氣盛則實 ， 正氣奪則虛 ， 此虛實之大法也 。 設有人焉 ， 正已奪而邪方盛者 ， 將顧其正而補之乎 ， 抑先其邪而攻之乎 。 見有不的 ， 則死生系之 ， 此其所以宜慎也 。 夫正者本也 ， 邪者標也 。 若正氣即虛 ， 則邪氣雖盛 ， 亦不可攻 。 蓋恐邪未去而正已先脫 ， 呼吸變生 ， 則措手無及 。 故治虛邪者 ， 當先顧正氣 ， 正氣存則不致於害 。 且補中自有攻意 ， 蓋補陰即所以攻熱 ， 補陽即所以攻寒 。 世未有正氣復而邪不退者 ， 亦未有正氣竭而命不傾者 。 如必不得已 ， 亦當酌量緩急 ， 暫從權宜 。 從少從多 ， 寓戰於守 ， 斯可矣 ， 此治虛之道也 。 若正氣無損者 ， 邪氣難微 ， 自不宜補 ， 蓋補之則正無與而邪反盛 ， 適足以藉寇兵而資盜糧 。 故治實證者 。 當直去其邪 ， 邪去則身安 。 但法貴精專 ， 便臻速效 ， 此治實之法也 。 要之能勝攻者 ， 方是實證 ， 實者可攻 ， 何慮之有 。 不能勝攻者 ， 便是虛證 。 氣去不返 ， 可不寒心 ， 此邪正之本末 ， 有不可不知也 。

惟是假虛之證不多見 ， 而假實之證最多也 。 假寒之證不難治 ， 而假熱之治多誤也 。 然實者多熱 ， 虛者多寒 。 如丹溪曰 ： 氣有餘 ， 便是火 。 故實能受寒 ， 而不知氣不足便是寒 ， 故虛能受熱 ， 醫有不知真假本末者 ， 害無窮矣 。 ）帝曰 ： 反治謂何 ？ 岐伯曰 ： 熱因寒用 ， 寒因熱用 ， 塞因塞用 ， 通因通用 。 必伏其所主 ， 而先其所因 ， 其始則同 ， 其終則異 。 可使破積 ， 可使潰堅 ， 可使氣和 ， 可使必已 。 （熱因寒用者 ， 如大寒內結 ， 當治以熱 ， 然寒甚格熱 ， 熱不得前 ， 則以熱藥冷服 。 下嗌之後 ， 冷體即消 ， 熱性便發 。 情且不違 ， 而致大益 ， 此熱因寒用之法也 。 寒因熱用者 ， 如大熱在中 ， 以寒攻治 ， 則不入 ， 以熱攻治 ， 則病增 。 乃以寒藥熱服 ， 入腹之後 ， 熱氣即消 ， 寒性遂行 ， 情且協和 ， 而病以減 ， 此寒因熱用之法也 ， 如五常政大論云 ： 治熱以寒 ， 溫而行之 。 治寒以熱 ， 涼而行之 。 亦寒因熱用 ， 熱因寒用之義 。 塞因塞用者 ， 如下氣虛乏 ， 中焦氣壅 ， 欲散滿則更虛其下 ， 欲補下則滿甚於中 。 治不知本 ， 而先攻其滿 ， 藥入或減 ， 藥過依然 ， 氣必更虛 ， 病必漸甚 。 乃不知少服則資壅 ， 多服則宣通 。 峻補其下 ， 以疏啟其中 ， 則下虛自實 ， 中滿自除 ， 此塞因塞用之法也 。 如大熱內蓄 ， 或大寒內凝 ， 積聚留滯 ， 瀉利不止 ， 寒滯者以熱下之 ， 熱滯者以寒下之 ， 此通因通用之法也 。 以上四治 ， 必伏其所主者 ， 制病之本也 。 先其所因者 ， 求病之由也 。 既得其本 ， 而以真治真 ， 以假對假 ， 其始也治類似同 ， 其終也病變則異矣 ， 是為反治之法 ， 故可使破積潰堅 ， 氣和而病必已也 。 塞入聲 。 ）帝曰 ： 善 。 氣調而得者何如 ？ 岐伯曰 ： 逆之從之 ， 逆而從之 ， 從而逆之 ， 疏氣令調 ， 則其道也 。 （氣調而得者 ， 言氣本調和 ， 而偶感於外也 。 岐伯言其治法 ， 亦無過逆之從之而已 ， 其間有宜主治逆而佐從之者 ， 有宜主治從而佐逆之者 ， 皆所以疏泄其邪氣 ， 而令其調和 ， 此治氣調而病於外者之道也 。 ）

素問至真要大論 。 帝曰 ： 方制君臣 ， 何謂也 ？ 岐伯曰 ： 主病之謂君 ， 佐君之謂臣 ， 應臣之謂使 ， 非上下三品之謂也 。 （主病者 ， 對證之要藥也 ， 故謂之君 ， 君者 ， 味數少而分兩重 ， 賴之以為主也 。 佐君者謂之臣 ， 味數稍多 ， 而分兩稍輕 ， 所以匡君之不迨也 。 應臣者謂之使 ， 數可出入 ， 而分兩更輕 ， 所以備通行嚮導之使也 。 此則君臣佐使之義 ， 非上下三品 ， 如下文善惡殊貫之調也 。 使去聲 。 ）帝曰 ： 三品何謂 ？ 岐伯曰 ： 所以明善惡之殊貫也 。 （前言方制 ， 言處方之制 ， 故有君臣佐使 。 此言藥性善惡 ， 故有上中下之殊 。 神農云 ： 上藥為君 ， 主養命以應天 。 中藥為臣 ， 主養性以應人 。 下藥為佐使 ， 主治病以應地 。 故在本草經有上中下三品之分 ， 此所謂善惡之殊貫也 。 ）

素問至真要大論 。 帝曰 ： 病之中外何如 ？ 岐伯曰 ： 從內之外者調其內 ， 從外之內者治其外 。 （從內之外者 ， 內為本 。 從外之內者 ， 外為本 。 但治其本 ， 無不愈矣 。 ）從內之外而盛於外者 ， 先調其內而後治其外 。 從外之內而盛於內者 ， 先治其外而後調其內 。 （病雖盛於標 ， 治必先其本 。 而後可愈 ， 此治病之大法也 ， 故曰治病必求其本 。 ）中外不相及 ， 則治主病 。 （中外不相及 ， 自各一病也 。 主病 ， 重病也 。 此猶律家二罪俱發 ， 科其重也 。 按此篇即三因之義也 ， 如金匱要略曰 ： 千般疢難 ， 不越三條 。 一者經絡受邪入臟腑 ， 為內所因也 。 二者四肢九竅血脈相傳 ， 壅塞不通 ， 為外皮膚所中也 。 三者房室金刃蟲獸所傷也 。 故無擇著三因方曰 ： 有內因 ， 有外因 ， 有不內外因 。 蓋本於仲景之三條 ， 而仲景之論 ， 實本諸此爾 。 疢昌震切 ， 病也 。 ）帝曰 ： 善病之中外何如 ？ （前問病之中外 ， 答以標本之義 。 故此復問 ， 蓋欲明陰陽治法之詳也 。 ）岐伯曰 ： 調氣之方 ， 必別陰陽 ， 定其中外 ， 各守其鄉 。 內者內治 ， 外者外治 。 微者調之 ， 其次平之 。 盛者奪之 ， 汗之下之 。 寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 。 （方 ， 法也 。 陰陽 ， 三陰三陽也 。 中外 ， 臟腑經絡也 。 各守其鄉 ， 各安於其所也 。 微者調之 ， 謂小寒之氣 ， 和之以溫 。 小熱之氣 ， 和之以涼也 。 其次平之 ， 謂大寒之氣 ， 平之以熱 。 大熱之氣 ， 平之以寒也 。 盛者奪之 ， 謂邪之甚者 ， 當直攻而取之 。 如甚於外者汗之 ， 甚於內者下之 。 凡宜寒宜熱 ， 宜溫宜涼 ， 各求其同氣者 ， 以衰去之 ， 是謂隨其所利也 。 別必列切 。 ）

素問五常政大論 。 帝曰 ： 有毒無毒 ， 服有約乎 ？ （約 ， 度也 。 禁服篇曰 ： 夫約方者 ， 猶約囊也 ， 囊滿而弗約則輸泄 。 方成弗約 ， 則神與弗俱 。 ）岐伯曰 ： 病有新久 ， 方有大小 ， 有毒無毒 ， 固宜常制矣 。 （病重者宜大 ， 病輕者宜小 ， 無毒者宜多 ， 有毒者宜少 ， 皆常制之約也 。 ）大毒治病 ， 十去其六 。 常毒治病 ， 十去其七 。 小毒治病 ， 十去其八 。 無毒治病 ， 十去其九 。 （藥性有大毒常毒小毒無毒之分 ， 去病有六分七分八分九分之約者 。 蓋以治病之法 ， 藥不及病 ， 則無濟於事 。 藥過於病 ， 則反傷其正 ， 而生他患矣 。 故常知約制 ， 而進止有度也 。 王氏曰 ： 大毒之性烈 ， 其為傷也多 。 小毒之性和 ， 其為傷也少 。 常毒之性 ， 減大毒之性一等 ， 加小毒之性一等 ， 所傷可知也 。 故至約必止之 ， 以待來證爾 。 然無毒之藥 ， 性雖平和 ， 久而多之 ， 則氣有偏勝 ， 必有偏絕 。 久攻之則臟氣偏弱 ， 既弱且困 ， 不可長也 ， 故十去其九而止 。 ）穀肉果菜 ， 食養盡之 。 無使過之 ， 傷其正也 。 （病已去其六七八九 ， 而有餘未盡者 ， 則當以穀肉果菜食養 ， 以盡病邪 ， 勿以毒藥盡病邪也 。 如藏氣法時論曰 ， 毒藥攻邪 ， 五穀為養 ， 五果為助 ， 五畜為益 ， 五菜為充者是也 。 然毒藥難有約制 ， 而飲食亦貴得宜 ， 不可使之太過 ， 過則反傷其正也 。 ）不盡 ， 行復如法 。 （如此而猶有未盡 ， 則再行前法以漸除之 。 寧從乎慎也 ， 必先歲氣 ， 無伐天和 ， 五運有紀 ， 六氣有序 ， 四時有令 ， 陰陽有節 ， 皆歲氣也 。 人氣應之以生長收藏 ， 即天和也 。 設不知歲氣變遷 ， 而妄呼寒熱 ， 則邪正盛衰無所辨 ， 未免犯歲氣 ， 伐天和矣 。 天枉之由 ， 此其為甚 。 ）無盛盛 ， 無虛虛 ， 而遺人夭殃 。 （邪氣實者復助之 ， 盛其盛矣 。 正氣奪者復攻之 ， 虛其虛矣 。 不知虛實 ， 妄施攻補 ， 以致盛者愈盛 ， 虛者愈虛 。 真氣日消 ， 則病氣日甚 ， 遺人夭殃 ， 醫之咎也 。 ）無致邪 ， 無失正 ， 絕人長命 。 （盛其盛 ， 是致邪也 。 虛其虛 ， 是失正也 。 重言之 ， 所以深戒夫伐天和而絕人長命 ， 以見歲氣不可不慎也 。 ）

厥陰（木風）司天 ， （巳亥年）風淫所勝 ， 平以辛涼 ， （王注云 ， 厥陰氣未為盛熱 ， 故以涼藥平之 。 ）佐以甘苦 ， 以甘緩之 ， 以酸瀉之 。 （風為木氣 ， 金能勝之 ， 故平以辛涼 。 過於辛 ， 恐反傷其氣 ， 故佐以苦甘 。 苦勝辛 ， 甘益氣也 。 木性急 ， 故以甘緩之 ， 以酸瀉之者 。 木之正味 ， 其瀉以酸也 。 ）清反勝之 ， 治以酸溫 ， 佐以甘苦 。 （或氣有不及 ， 則金之清氣 ， 反能勝之 。 故當治以酸溫 ， 酸求木之同氣 ， 溫以制清也 。 佐以甘苦 ， 甘以緩肝之急 ， 苦以溫金也 。 ）

少陰（火君）司天 ， （子午年）熱淫所勝 ， 平以鹹寒 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 。 （熱為火氣 ， 水能勝之 ， 故平以鹹寒 ， 佐以甘苦 。 甘勝咸 ， 所以防咸之過也 。 苦能泄 ， 所以去熱之實也 。 熱盛於經而不斂者 ， 以酸收之 。 ）寒反勝之 ， 治以甘溫 ， 佐以苦酸辛 ， （或氣有不及 ， 則水之寒氣 ， 反能勝之 ， 故當治以甘溫 。 甘能勝水 ， 溫能制寒也 。 佐以苦酸辛 ， 寒得苦而溫 ， 得辛而散 。 且火為水勝 ， 則心苦緩 ， 故宜食酸以收之 。 ）

太陰（濕土）司天 ， （丑未年）濕淫所勝 ， 平以苦熱 ， 佐以酸辛 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 （濕為土氣 ， 燥能除之 ， 故平以苦熱 。 酸從木化 ， 制土者也 。 而辛勝酸 ， 所以防酸之過也 ， 故佐以酸辛 。 以苦燥之者 ， 苦從火化也 。 以淡泄之者 ， 淡能利竅也 。 臟氣法時論曰 ： 脾苦濕 ， 急食苦以燥之是也 。 ）濕上甚而熱 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以汗為故而止 。 （濕鬱於上而成熱者 ， 治以苦溫 。 苦以泄熱 ， 溫以行濕也 。 佐以甘辛 ， 甘以和中 ， 辛以散郁也 。 則濕熱之在上 ， 以微汗如故而止矣 。 ）熱反勝之 ， 治以苦寒 ， 佐以苦酸 。 （苦寒所以祛熱 ， 熱勝則亡陰液 ， 故佐以苦酸 。 ）

少陽（相火）司天 ， （寅申年）火淫所勝 ， 平以鹹冷 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 ， 以苦發之 ， 以酸復之 ， 熱淫同 。 （水能勝火 ， 故平以鹹冷 。 苦能瀉火之實 ， 甘能緩火之急 ， 故佐以苦甘 。 火盛而散越者 ， 以酸收之 。 火鬱而留伏者 ， 以苦發之 。 然以發去火 ， 未免傷氣 ， 故又當以酸復之 ， 而火熱二氣同治也 。 ）寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 。 （或氣有不及 ， 與上文寒勝熱淫大同 。 ）

陽明（燥金）司天 ， （卯酉年）燥淫所勝 ， 平以苦溫 ， 佐以酸辛 ， 以苦下之 。 （燥為金氣 ， 火能勝之 ， 平以苦溫 ， 苦從火化也 。 佐以酸辛 ， 酸能生津 ， 辛能潤燥也 。 燥結不通 ， 則邪實於內 ， 故以苦下之 。 ）熱反勝之 ， 治以辛寒 ， 佐以苦甘 。 （辛寒所以潤燥散熱 ， 苦甘所以瀉火生金 。 ）

太陽（寒水）司天 ， （辰戌年）寒淫所勝 ， 平以辛熱 ， 佐以甘苦 ， 以咸瀉之 。 （辛熱足以散寒 ， 苦甘可以勝水 。 以咸瀉之 ， 水之正味 ， 其瀉以咸也 。 ）熱反勝之 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 。 （或氣有不及 ， 則熱反勝之 ， 故治以鹹冷 ， 抑火邪也 ， 佐以苦辛 ， 苦能泄熱 ， 辛能散熱也 。 ）

厥陰（風木）在泉 ， （寅申年）風淫於內 ， 治以辛涼 ， 佐以甘苦 ， 以甘緩之 ， 以辛散之 。 （治以辛涼 ， 佐以甘苦 ， 以甘緩之 ， 俱與上文司天治同 。 以辛散之者 ， 所謂肝欲散 ， 急食辛以散之也 。 ）清反勝之 ， 治以酸溫 ， 佐以甘苦 ， 以辛平之 。 （治以酸溫 ， 佐以苦甘 ， 俱與司天反勝治同 。 以辛平之者 ， 木之正味 ， 其補以辛 ， 金之正味 ， 其瀉以辛也 。 ）少陰（君火）在泉 ， （卯酉年）熱淫於內 ， 治以鹹寒 ， 佐以甘苦 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。 （治以鹹寒 ， 佐以甘苦 ， 以酸收之 ， 俱與上文司天治同 。 以苦發之者 ， 熱鬱於內而不解者 ， 以苦發之 。 ）寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以鹹平之 。 （此與上文司天反勝大同 。 以鹹平之者 ， 火之正味 ， 其補以咸 ， 水之正味 ， 其瀉以咸也 。 太陰濕土）在泉 ， （辰戌年）濕淫於內 ， 治以苦熱 ， 佐以酸淡 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 （此與司天之治大同 。 ）熱反勝之 ， 治以苦冷 ， 佐以鹹甘 ， 以苦平之 。 （或氣有不及 ， 則火之熱氣 ， 反能勝之 。 故當治以苦冷 ， 抑火邪也 。 佐以鹹甘 ， 鹹寒制熱 ， 甘溫補土也 。 以苦平之 ， 即苦冷之義 。 ）

少陽（相火）在泉 ， （巳亥年）火淫於內 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 ， 以苦發之 。 （相火 ， 畏火也 ， 故宜治以鹹冷 。 苦能泄火 ， 辛能散火 ， 故用以為佐 。 以酸收之 ， 以苦發之 ， 義與上文熱淫治同 。 ）寒反勝之 ， 治以甘熱 ， 佐以辛苦 ， 以鹹平之 。 （或氣有不及 ， 與上文熱司於地者同其治 。 ）

陽明（燥金）在泉 ， （子午年）燥淫於內 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以苦下之 。 （燥為金氣 ， 火能勝之 ， 治以苦溫 ， 苦從火化也 。 佐以甘辛 ， 木受金傷 ， 以甘緩之 ， 金之正味 ， 以辛瀉之也 。 燥結不通 ， 則邪實於內 ， 故當以苦下之 ， 按上文燥淫所勝 ， 佐以酸辛 ， 與此甘辛稍異 。 又如六元正紀大論 ， 子午年陽明在泉 ， 亦云下酸溫 ， 皆與此不同 。 考之臟氣法時論曰 ： 肺苦氣上逆 ， 急食苦以泄之 ， 用酸補之 ， 辛瀉之 ， 正此之辨 。 ）熱反勝之 ， 治以平寒 ， 佐以苦甘 ， 以酸平之 ， 以和為利 。 （或氣有不及 ， 則熱反勝之 。 治以平寒 ， 以金司於地 ， 氣本肅殺 。 若用大寒 ， 必助其慘 ， 故但宜平寒抑其熱爾 。 佐以苦甘 ， 所以瀉火也 。 以酸平之 ， 金之正味 ， 其補以酸也 。 以和為利 ， 戒過用也 ， 即平寒之意 。 ）

太陽（寒水）在泉 ， （丑未年）寒淫於內 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 。 以咸瀉之 ， 以辛潤之 ， 以苦堅之 。 （寒為水氣 ， 土能勝水 。 熱能勝寒 ， 故治以甘熱 ， 甘從土化 ， 熱從火化也 ， 佐以苦辛等義 。 如臟氣法時論曰 ： 腎苦燥 ， 急食辛以潤之 。 腎欲堅 ， 急食苦以堅之 。 用苦補之 ， 咸瀉之也 。 ）熱反勝之 ， 治以鹹冷 ， 佐以甘辛 ， 以苦平之 ， （或氣有不及 ， 則熱反勝之 ， 故治以鹹冷 ， 抑火邪也 。 佐以甘辛 ， 甘瀉火而辛能散也 。 以苦平之者 ， 水之正味 ， 其補以苦也 。 王氏曰 ： 此六氣方治 ， 與前淫勝法殊貫 。 其云治者 ， 瀉客邪之勝氣也 。 云佐者 ， 皆所利所宜也 。 云平者 ， 補已弱之正氣也 。 時珍曰 ： 司天主上半年 ， 天氣司之 ， 故六淫謂之所勝 ， 上淫於下也 ， 故曰平之 。 在泉主下半年 ， 地氣司之 ， 故六淫謂之於內 ， 外淫於內也 ， 故曰治之 。 當其時而反得勝已之氣 ， 謂之反勝 。 按六氣盛衰不常 ， 有所勝則有所復 。 王氏亦曰 ： 凡先有勝 ， 後必復 ， 詳見至真要大論 。 欲深造者 ， 當究心焉 。 按以上所言 ， 乃五運六淫客氣 ， 隨每歲年辰而變遷者也 。 又凡一歲之主氣 ， 始於大寒日 ， 交厥陰風木之初氣 ， 次至春分日 ， 交少陰君火之二氣 。 次至小滿日 ， 交少陽相火之三氣 。 次至大暑日 ， 交太陰濕土之四氣 。 次至秋分日 ， 交陽明燥金之五氣 。 次至小雪日 ， 交太陽寒水之終氣 。 每氣各主六十日 ， 六氣分主四時 ， 歲歲如常 ， 故曰主氣 。 客氣布行天令 ， 以加臨於主氣之上 ， 斯上下相召 ， 而病變生矣 。 時珍曰 ： 經云 ， 必先歲氣 ， 毋伐天和 。 又曰 ： 升降浮沉則順之 ， 寒熱溫涼則逆之 。 故春月宜加辛溫之藥 ， 以順春升之氣 。 夏月宜加辛熱之藥 ， 以順夏浮之氣 。 長夏宜加甘苦辛溫之藥 ， 以順化成之氣 。 秋月宜加酸溫之藥 ， 以順秋降之氣 。 冬月宜加苦寒之藥 ， 以順冬沉之氣 ， 所謂順時氣而養天和也 。 經又云 ， 春省酸增甘以養脾氣 ， 夏省苦增辛以養肺氣 ， 長夏省甘增咸以養腎氣 ， 秋省辛增酸以養肝氣 ， 冬省咸增苦以養心氣 。 此則不伐天和 ， 而又防其太過 ， 所以體天地之大德也 。 味者捨本從標 ， 春用辛涼以伐木 ， 夏用鹹寒以抑火 ， 秋用苦溫以泄金 ， 冬用辛熱以涸水 。 謂之時藥 ， 殊背素問逆順之理 。 以夏月伏陰 ， 冬月伏陽 ， 推之可知矣 。 雖然 ， 月有四時 ， 日有四時 。 或春得秋病 ， 夏得冬病 。 神而明之 ， 機而行之 ， 變通權宜 ， 又不可執一也 。 ）

內經方

（內者 ， 性命之道 。 經者 ， 載道之書 。 其書乃黃帝與岐伯鬼臾區伯高少師少俞雷公六臣 ， 講求而成 。 其方高簡奧妙 ， 不易測識 ， 今人罕能用之者 。 然既為古聖之神方 ， 自不得不錄之以冠於卷首 。 ）

用醇酒二十斤 ， 蜀椒一升 ， 乾薑一斤 ， 桂心一斤 ， 漬酒中 ， 浸以綿絮布巾 ， 用生桑炭炙巾 ， 以熨寒痹所刺之處 ， 靈樞壽夭剛柔篇 。 （神靈之樞要 ， 是謂靈樞 。 按漢藝文志曰 ： 黃帝內經十八卷 ， 蓋靈樞九卷 ， 素問九卷 ， 即內經也 。 二經各載八十一篇 ， 皆合黃盅九九之數 ， 而天人之道 ， 盡乎是矣 。 ）黃帝曰 ： 余聞刺有三變 ， 何謂三變 ？ （按史記 ， 黃帝姓公孫 ， 名軒轅 ， 有熊國君少典之子 ， 繼神農而有天下 ， 都軒轅之邱 ， 以土德王 ， 故號黃帝 。 ）伯高答曰 ： 有刺營者 ， 有刺衛者 ， 有刺寒痹之留經者 。 （刺營者 ， 刺其陰 。 刺衛者 ， 刺其陽 。 刺寒痹者 ， 溫其經 。 三刺不同 ， 故曰三變 。 ）黃帝曰 ： 刺三變者奈何 ？ 伯高答曰 ： 刺營者出血 ， 刺衛者出氣 ， 刺寒痹者內熱 。 （調經論亦曰 ： 取血於營 ， 取氣於衛 ， 內熱義如下文 。 ）黃帝曰 ： 營衛寒痹之為病奈何 ？ 伯高答曰 ： 營之生病也 ， 寒熱少氣 ， 血上下行 。 （營主血 ， 陰氣也 。 病在陰分 ， 則陽勝之 ， 故為寒熱往來 。 陰病則陰虛 ， 陰虛則無氣 ， 故為少氣 。 邪在血 ， 故為上下妄行 。 所以刺營者 ， 當刺其血分 。 ）衛之生病也 ， 氣痛 ， 時來時去 。 怫（音佛）愾（音戲） 。 賁響 ， 風寒客於腸胃之中 。 （衛屬陽 ， 為水穀之悍氣 。 病在陽分 ， 故為氣痛 。 氣無定形 ， 故時來時去 。 怫 ， 鬱怒也 。 愾 ， 太息也 。 賁響 ， 腹鳴如奔也 。 皆氣分之病 。 風寒外襲而客於腸胃之間 ， 以六腑屬表 ， 而陽邪歸之 ， 故病亦生於衛氣 。 ）寒痹之為病也 ， 留而不去 ， 時痛而痹不仁 。 （寒痹久留不去 ， 則血脈不行 ， 或凝滯而為痛 ， 或皮膚不知痛癢 ， 而為不仁 。 ）黃帝曰 ： 刺寒痹內熱奈何 ？ 伯高答曰 ： 刺布衣者 ， 以火淬之 。 刺大人者 ， 以藥熨之 。 （內熱 ， 謂溫其經也 。 布衣血氣澀濁 ， 故當以火淬之 ， 即近世所用雷火針 ， 及艾蒜蒸炙之類 。 淬音翠 ， 灼也 。 ）黃帝曰 ： 藥熨奈何 ？ 伯高答曰 ： 用醇酒二十升 ， 蜀椒一升 ， 乾薑一斤 ， 桂心一斤 。 凡四種 ， 皆㕮咀 ， 漬酒中 。 用綿絮一斤 ， 細白布四丈 ， 並納酒中 。 置酒馬矢熅（音慍）中 ， 蓋封塗勿使泄 。 五日五夜 ， 出布綿絮曝乾之 。 干復漬以盡其汁 ， 每漬必晬（音醉）其日 ， 乃出干 。 干並用滓（音子）與綿絮 ， 復（音福）布為復巾 。 長六七尺 ， 為六七巾 。 則用之生桑炭 ， 炙巾以熨寒痹所刺之處 ， 令熱入至於病所 。 寒復炙巾以熨之 ， 三十遍而止 。 汗出以巾拭身 ， 亦三十遍而止 。 （㕮咀者 ， 謂碎之如大豆 。 其粒顆可以咀嚼之 ， 又吹去細末 ， 然後煎之 ， 取其清汁也 。 漬 ， 浸也 。 馬矢熅中者 ， 燃干馬屎而煨之也 ， 此西北方所常用者 。 塗 ， 鹽泥封固也 。 晬 ， 周日也 。 復布為貯巾者 ， 重布為巾 ， 如今之夾袋 ， 所以盛貯綿絮藥滓也 。 滓 ， 相也 。 炙布以生桑炭者 ， 桑能利關節 ， 除風寒濕痹諸痛也 。 大人血氣清滑 ， 故當於未刺之先 ， 及既刺之後 ， 但以藥熨 ， 則經通汗出 ， 而寒痹可除矣 。 ）起步內中 ， 無見風每刺必熨 ， 如此病已矣 ， 此所謂內熱也 。 （刺後起步於密室內中 ， 欲其氣血行 ， 而慎避風寒也 。 凡此者 ， 皆所謂內熱之法 。 ）

治之以馬膏 ， 膏其急者 ， 以白酒和桂 ， 以塗其緩者 。 以桑鉤鉤之 ， 治季春痹 。 靈樞經筋篇曰 ： 足陽明之筋病 ， 足中趾支脛轉筋 ， 腳跳堅 。 （本經之筋 ， 起於中趾 ， 結於跗上 。 邪外上行 ， 加於輔骨 ， 上結於膝外廉 。 其直者上循骭 ， 結於膝也 。 跳者 ， 跳動 。 堅者 ， 堅強也 。 ）伏兔轉筋髀前腫 ， 㿉（癲同）疝 ， 腹筋急 。 （其直者上循伏兔 ， 結於髀聚於陰器 ， 上腹而布也 。 ）引缺盆及頰 ， 卒口僻 。 急者目不合 ， 熱則筋縱目不開 。 頰筋有寒則急 ， 引頰移口 。 有熱則筋弛縱緩不勝收 ， 故僻 。 （僻 ， 歪斜也 。 其筋自缺盆 ， 上頸頰 。 挾口 ， 上合於太陽 。 太陽為目上綱 ， 陽明為目下綱 。 故凡目之不合不開 ， 口之急縱歪僻者 ， 皆足陽明之筋病 。 寒則急而熱則緩也 。 ）治之以馬膏 ， 膏其急者 ， 以白酒和桂 ， 以塗其緩者 。 以桑鉤鉤之 ， 即以生桑炭置之坎中 ， 高下以坐等 。 以膏熨急頰 ， 且飲美酒 ， 啖（音淡美）炙肉 。 不飲酒者 ， 自強也 ， 為之三拊（音府）而已 。 （馬膏 ， 馬脂也 。 口頰喎僻 ， 乃風中血脈也 。 手足陽明之筋絡於口 ， 會太陽之筋絡於目 。 寒則筋急而僻 ， 熱則筋緩而縱 。 故左中寒 ， 則逼熱於右 。 右中寒 ， 則逼熱於左 。 寒者急而熱者緩也 ， 急者皮膚頑痹 ， 營衛凝滯 ， 治法急者緩之 ， 緩者急之 。 故用馬膏之甘平柔緩 ， 以摩其急 ， 以潤其痹 ， 以通其血脈 。 用桂酒之辛熱急束 ， 以塗其緩 ， 以和其營衛 ， 以通其經絡 。 桑能治風痹 ， 通節竅 ， 以桑鉤鉤之者 ， 鉤正其口也 。 復以生桑火炭 ， 置之地坎之中 ， 高下以坐等者 ， 欲其深淺適中 ， 便於坐而得其暖也 。 然後以前膏熨其急頰 ， 且飲之美酒 ， 啖之美肉 ， 皆助血舒筋之法 。 病在上者 ， 酒以行之 ， 甘以助之也 。 雖不善飲 ， 亦自強之 。 三拊而已 ， 言再三拊摩其患處 ， 則病自已矣 。 ）治在燔針劫刺 。 以知為數 ， 以痛為輕輸 ， 名曰季春痹也 。 （足陽明正盛之經 ， 應三月之氣也 。 ）

以千里水煮秫米半夏湯 ， 治目不瞑 ， 靈樞邪客篇 。 黃帝問於伯高曰 ： 夫邪氣之客人也 ， 或令人目不瞑 ， 不臥出者 ， 何氣使然 。 （邪氣感人 ， 令人寐無從生 ， 故云不臥出也 。 ）伯高曰 ： 五穀入於胃也 ， 其糟粕（音樸）津液宗氣 ， 分為三隧（音遂） 。 故宗氣積於胸中 ， 出於喉嚨 ， 以貫心脈而行呼吸焉 。 （隧 ， 道也 。 糟粕之道 ， 出於下焦 。 津液之道 ， 出於中焦 。 宗氣之道 ， 出於上焦 ， 故分為三隧 。 喉嚨為肺之系 ， 而下貫於心 ， 故通宗氣而行呼吸 。 ）營氣者 ， 泌其津液 ， 注之於脈 ， 化以為血 ， 以榮四末 ， 內注五臟六腑 ， 以應刻數焉 。 （營氣出於中焦 ， 中焦受水穀之精 ， 泌其津液 ， 變化以為血脈 。 外而四肢 ， 內而臟腑 ， 無所不至 。 故其運行之數 ， 與刻數皆相應焉 。 泌 ， 音秘 ， 泉水貌 。 ）衛氣者 ， 出其悍氣之剽疾 ， 而先行於四末分肉皮膚之間 ， 而不休者也 。 晝行於陽 ， 夜行於陰 。 常從足少陰之分間 ， 行於五臟六腑 。 （衛氣慓疾滑利 ， 不能入於脈中 ， 故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也 。 晝行於陽 ， 常從足太陽始 。 夜行於陰 ， 常從足少陰始 。 ）今厥氣客於五臟六腑 ， 則衛氣獨衛其外 ， 行於陽不得入於陰 。 行於陽則陽氣盛 ， 陽氣盛則陽躋陷 ， 不得入於陰 ， 陰虛 ， 故目不瞑 。 （邪氣逆於臟腑 ， 則衛氣不得入於陰分 ， 故偏盛於陽 。 陽偏盛 ， 則陽躋陷 。 陷者 ， 受傷之謂 。 陽盛陰虛 ， 故目不瞑 。 蹺有五音 ， 蹺 、 皎 、 喬 、 腳 、 又極虐切 。 ）黃帝曰 ： 善 。 治之奈何 ？ 伯高曰 ： 補其不足 ， 瀉其有餘 。 （此刺治之補瀉也 。 補其不足 ， 即陰蹺所出 ， 足少陰之照海也 。 瀉其有餘 ， 即陽蹺所出 ， 足太陽之申脈也 。 若陰盛陽虛而多臥者 ， 自當補陽瀉陰矣 。 ）調其虛實 ， 以通其道 ， 而去其邪 ， 飲以半夏湯一劑 ， 陰陽已通 ， 其臥立至 。 （謂既刺之後 ， 仍當用藥以治之 。 凡不臥之證 ， 有邪實者 ， 多屬外因 。 有營虛者 ， 多屬內因 。 此半夏湯一法 ， 蓋專為邪實者設爾 。 ）黃帝曰 ： 善 。 此所謂決瀆壅塞 ， 經絡大通 ， 陰陽和得者也 ， 願聞其方 。 伯高曰 ： 其湯方以流水千里以外者八升 ， 揚之萬遍 ， 取其清五升煮之 ， 炊以葦薪 。 （古今量數不同 ， 大約古之黍量一斗 ， 合今之鐵斛數三升二合 。 然則云八升者 ， 即今之二升五合六勺 。 云五升者 ， 即今之一升六合許爾 。 ）火沸 ， 置秫（音術）米一升 ， 治半夏五合 ， 徐炊 ， 令竭為一升半 。 （火沸者 ， 先以火沸其水 ， 而後置藥於中也 。 秫即黃米 ， 乃梁米粟米之小者也 。 味甘微寒 ， 能利大腸 ， 治陽盛陰虛 ， 夜不得臥 。 半夏味辛性溫 ， 能和胃散邪 ， 除腹脹 ， 目不得瞑 ， 故並用之 。 秫米一升 ， 約今之三合二勺 。 半夏五合 ， 約今之一合六勺 。 炊至一升半 ， 約今之四合八勺也 。 ）去其滓 ， 飲汁一小杯 ， 日三 ， 稍益以知為度 。 故其病新發者 ， 覆杯則臥 ， 汗出則已矣 。 久者 ， 三飲而已也 。

合豕膏 ， 冷食 ， 治猛疽 。 靈樞癰疽篇 。 黃帝曰 ： 願盡聞癰疽之形與忌曰名 。 岐伯曰 ： 癰發於嗌中 ， 名曰猛疽 。 猛疽不治 ， 化為膿 ， 膿不瀉 ， 塞咽 ， 半日死 ， 其化為膿者 ， 瀉則合豕膏 ， 冷食 ， 三日已 。 （猛疽 ， 言為害之急也 。 若膿已瀉 ， 當服豕膏 ， 可以愈之 ， 即豬脂之煉淨者也 。 萬氏方 ， 治肺熱暴喑 ， 用豬脂一斤 ， 煉過 。 入白蜜一斤 ， 再煉少頃 ， 濾淨冷定 。 不時挑服一匙 ， 即愈 。 肘後方 ， 治五種疸疾 ， 用豬脂一斤 ， 溫熱服 ， 日三 ， 當利乃愈 。 千金方 ， 治小便不通 ， 豬脂一斤 ， 水二升 ， 煎三沸 ， 飲之立通 。 治關格閉塞 ， 豬脂薑汁各二升 ， 微火煎至二升 ， 下酒五合 ， 和煎分服 。 陳文中方 ， 治痘瘡便閉 ， 用肥豬膘一塊 ， 水煮熱 ， 切如豆大 ， 與食 。 自然臟腑滋潤 ， 痂疕易落 ， 無損於兒 。 心鏡方 ， 治上氣咳嗽 ， 豬肪四兩 ， 煮百沸 ， 切和醋醬食之 。 若無疾服此 ， 最能潤肺潤腸 ， 即是豕膏之屬 。 老人痰嗽不利 ， 及大腸秘結者 ， 尤宜用之 。 ）

銼䔖𧄍草根各一升 ， 煮飲 ， 治敗疵 。 靈樞癰疽篇 。 岐伯曰 ： 癰發於脅 ， 名曰敗疵 。 敗疵者 ， 女子之病也 。 灸之 ， 其病大癰膿 。 治之 ， 其中乃有生肉 ， 大如赤小豆 。 銼䔖（音陵）𧄍（同翹）草根各一升 ， 以水一斗六升煮之 ， 竭為取三升 ， 則強飲厚衣 ， 坐於釜上 ， 令汗出至足已 。 （䔖 ， 芰也 。 𧄍 ， 連翹也 。 二草之根 ， 俱能解毒 ， 故各用一升 。 大約古之一升 ， 得今之三合有零 ， 以水一斗六升 ， 煮取三升 ， 其折數類此 ， 馬玄臺曰 ： 䔖𧄍即今之連翹也 。 以連翹及草根煮汁以強飲之 。 ）

雞矢醴 ， 治鼓脹 ， 素問腹中論 。 （平素所講問 ， 是謂素問 。 ）黃帝問曰 ： 有病心腹滿 ， 旦食不能暮食 ， 此為何病 ？ 岐伯對曰 ： 名為鼓脹 。 （心腹留滯脹滿 ， 不能再食 ， 其脹如鼓 ， 故名鼓脹 。 ）帝曰 ： 治之奈何 ？ 岐伯曰 ： 治之以雞矢醴 ， 一劑知 ， 二劑已 。 （一劑已知其效 ， 二劑可已其病 。 王冰云 ： 本草雞屎利小便 ， 並不治蠱脹 ， 今方法當用湯漬服之爾 。 李時珍曰 ： 鼓脹生於濕熱 ， 亦有積滯成者 。 雞屎能下氣消積 ， 通利大小便 ， 故治鼓脹有殊功 ， 此岐伯神方也 。 醴者 ， 一宿初來之酒醅也 。 又按範汪方云 ： 宋青龍中司徒吏顏奪女苦風疾 ， 一髀偏痛 ， 一人令穿地作坑 ， 取雞尿荊葉燃之 ， 安脛入坑中熏之 ， 有長蟲出 ， 遂愈也 。 普濟方云 ： 治鼓脹旦食不能暮食 ， 由脾虛不能制水 ， 水反勝土 ， 水穀不運 ， 氣不宣流 ， 故令中滿 ， 其脈沉實而滑 ， 宜雞矢醴主之 。 何大英云 ： 諸腹脹大 ， 皆屬於熱 ， 精氣不得滲入膀胱 ， 別走於腑 ， 溢於皮裡膜外 ， 故成脹滿 。 小便短澀 ， 雞矢性寒利小便 ， 誠萬全不傳之寶也 。 用臘月乾雞矢白半斤 ， 袋盛 ， 以酒醅一斗 ， 漬七日 ， 溫服三杯 ， 日三 ， 或為末服二錢亦可 。 正傳云 ： 用羯雞矢一升 ， 研細 ， 炒焦色 ， 地上出火毒 ， 以百沸湯淋汁 ， 每服一大盞 。 調木香檳榔末各一錢 ， 日三服 ， 以平為度 。 又按醫鑑等書云 ： 用干羯雞矢八合 ， 炒微焦 ， 入無灰好酒三碗 ， 共煎乾至一半許 ， 用布濾取汁 ， 五更熱飲 ， 則腹鳴 ， 辰巳時行二三次 ， 皆黑水也 。 次日覺足面漸有縐紋 ， 又飲一次 ， 則漸縐至膝上 ， 而病愈矣 。 凡鼓脹由於停積及濕熱有餘者 ， 宜用之 ， 挾虛者禁之 。 吳鶴皋曰 ： 朝寬暮急 ， 病在營血 。 雞矢穢物 ， 從陰化 ， 可入營血 。 ）帝曰 ： 其時有復發者 ， 何也 ？ （脹病多反復也 。 ）岐伯曰 ： 此飲食不節 ， 故時有病也 。 （鼓脹之病 ， 本因停滯 ， 故不可復縱飲食也 。 ）雖然 ， 其病且已時 ， 故當病氣聚於腹也 ， （言雖是飲食不節 ， 時有病者 ， 又有病且已之後 ， 其根未盡拔除 ， 病氣重聚於腹 ， 亦復發焉 。 ）

治之以蘭 ， 除陳氣也 ， 治脾癉 ， 素問奇病論 。 帝曰 ： 有病口甘者 ， 病名謂何 ， 何以得之 ？ 岐伯曰 ： 此五氣之溢也 ， 名曰脾癉 。 （五氣 ， 五味之所化也 。 癉 ， 熱病也 。 ）夫五味入口 ， 藏於胃 ， 脾為之行其精氣 ， 津液在脾 ， 故令人口甘也 。 （脾主為胃行其津液者也 ， 故五味入胃 ， 則津液在脾 ， 脾屬土 ， 其味甘 ， 脾熱則口甘爾 。 ）此肥美之所發也 ， 此人必數食甘美而多肥也 。 肥者令人內熱 ， 甘者令人中滿 ， 故其氣上溢 ， 轉為消渴 。 （肥者味厚助陽 ， 故能生熱 。 甘者性緩不散 ， 故能留中 。 熱留不去 ， 久必傷陰 。 其氣上溢 ， 故轉為消渴之病 。 ）治之以蘭 ， 除陳氣也 。 （蘭草性味甘寒 ， 能利水道 。 闢不祥 ， 除胸中痰癖 ， 其氣清香 ， 能生津止渴 ， 潤肌膚 ， 故可除陳積蓄熱之氣 。 按蘭草俗名省頭草 ， 即澤蘭之一類二種 ， 有以為即山蘭葉 ， 李時珍辨正之 ， 詳載本草從新澤蘭下 。 ）

以四烏鰂骨 ， 一藘茹 ， 二物合併 ， 丸以雀卵 ， 飲以鮑魚汁 ， 治血枯 ， 素問腹中論 。 帝曰 ： 有病胸脅支滿者 ， 妨於食 ， 病至則先聞腥臊（音騷）臭 ， 出清液先唾血 ， 四支清 ， 目眩 ， 時時前後血 ， 病名謂何 ， 何以得之 ？ （支滿者 ， 滿如支膈也 。 肺主氣 ， 其臭腥 。 肝主血 ， 其臭臊 。 肺氣不能平肝 ， 則肝肺俱逆於上 ， 濁氣不降 ， 清氣不升 ， 故聞腥臊而吐清液也 。 口中唾血 ， 血不歸經也 。 四支清冷 ， 氣不能周也 。 頭目眩暈 ， 失血多而氣隨血去也 。 血氣既亂 ， 故於前陰後陰 ， 血不時見 ， 而月信反無期矣 。 ）岐伯曰 ： 病名血枯 ， 此得之年少時 ， 有所大脫血 。 若醉入房 ， 中氣竭 ， 肝傷 ， 故月事衰少不來也 。 （血枯者 ， 月水斷絕也 。 致此之由 ， 其源有二 。 一則以少時有所大脫血 ， 如胎產既多 ， 及崩淋吐衄之類 。 一則以醉後行房 ， 血盛而熱 ， 因而縱肆 ， 則陰精盡泄 ， 精去則氣去 ， 故中氣竭也 。 夫腎主閉臟 ， 肝主疏泄 ， 不惟傷腎 ， 而且傷肝 。 及至其久 ， 則三陰俱虧 ， 所以有先見諸症 ， 如上文所云 ， 而終必至於血枯 ， 則月事衰少不來也 。 此雖以女子為言 ， 若丈夫有犯前證 ， 亦不免為精枯之病 ， 則勞損之屬皆是也 。 ）帝曰 ： 治之奈何 ， 復以何術 ？ （復者 ， 復其血氣之原也 。 ）岐伯曰 ： 以四烏賊骨 ， 一藘茹二物併合之 ， 丸以雀卵 ， 大如豆 。 以五丸為後飯 ， 飲以鮑魚汁 ， 利腸中 ， 及傷肝也 。 （烏鰂 ， 即烏賊也 。 骨名海螵蛸 ， 氣味鹹溫而澀 ， 主女子赤白漏下 ， 及血閉血枯 ， 亦能令人有子 。 藘茹 ， 即蘭茹 ， 王冰言取其能散惡血以通經脈 。 雀 ， 即麻雀也 。 雀卵氣味甘溫 ， 能補益精血 ， 主男子陰痿不起 ， 故可使多精有子 ， 及女子帶下 ， 便溺不利 。 後飯者 ， 先藥後飯也 。 鮑魚 ， 即今之淡乾魚也 。 諸魚皆可為之 ， 惟石首鯽魚者為勝 ， 其氣味辛溫無毒 。 魚本水中之物 ， 故其性能入水臟 ， 通血脈 ， 益陰氣 ， 煮汁服之 ， 能同諸藥通女子血閉也 。 以上四藥 ， 皆通血脈 。 血主於肝 ， 故凡病傷肝者 ， 亦皆可用之 。 蘇頌曰 ： 本草諸藥並不治血枯 ， 而經法用之 ， 是攻其所生所起爾 。 時珍曰 ： 今人知雀卵能益男子陽虛 ， 不知能治女子血枯 ， 蓋雀卵益精血爾 。 按藘茹 ， 甲乙經及太素 ， 新校正李氏綱目 ， 俱作蘭茹 ， 獨張景岳以為即茜草也 。 以茜草一名茹藘 ， 能止血治崩 ， 又能活血通經脈也 ， 存之以備參考 。 ）

以生鐵洛為飲 ， 治陽厥 ， 素問病能論 ， 帝曰 ： 有病怒狂者 ， 此病安生 ？ （怒狂者 ， 多怒而狂也 ， 即罵詈不避親疏之謂 。 ）岐伯曰 ： 生於陽也 。 （生於陽氣之逆也 。 ）帝曰 ： 陽何以使人狂 ？ 岐伯曰 ： 陽氣者 ， 暴折而難決 ， 故善怒也 ， 病名曰陽厥 。 （陽氣宜於暢達 ， 若暴有折挫 ， 不得剖決 ， 故令善怒而狂 。 三陽之氣 ， 厥逆上行 ， 故名曰陽厥 。 ）帝曰 ： 何以知之 ？ 岐伯曰 ： 陽明者常動 ， 巨陽少陽不動 ， 不動而動大疾 ， 此其候也 。 （陽明常動者 ， 謂如下關 、 地倉 、 大迎 、 人迎 、 氣衝 、 衝陽之類 ， 皆有脈常動者也 。 巨陽少陽不動者 ， 謂巨陽惟委中 、 崑崙 ， 少陽惟聽會 、 懸盅 ， 其脈雖微動 ， 而動不甚也 。 於其不甚動者 ， 而動且大疾 ， 則其常動者更甚矣 。 此即陽厥怒狂之候 。 ）帝曰 ： 治之奈何 ？ 岐伯曰 ： 奪其食即已 。 夫食入於陰 ， 長氣於陽 ， 故奪其食即已 。 （五味入口而化於脾 ， 食入於陰也 。 藏於胃以養五臟氣 ， 長氣於陽也 。 食少則氣衰 ， 故節奪其食 ， 不使胃火復助陽邪 ， 則陽厥怒狂者可已 。 ）使之服以生鐵洛為飲 ， 夫生鐵洛者 ， 下氣疾也 。 （生鐵洛者 ， 即爐冶間錘落之鐵屑 。 用水研浸 ， 可以為飲 。 其屬金 ， 其氣寒而重 ， 最能墜熱開結 ， 平木火之邪 ， 故可以下氣疾 ， 除怒狂也 。 凡藥中用鐵精鐵華粉針砂鐵鏽水之類 ， 皆同此意 。 ）

以澤瀉術各十分 ， 麋銜五分 ， 合以三指撮為後飯 ， 治酒風 ， 素問病能論 。 帝曰 ： 有病身熱懈惰 ， 汗出如浴 ， 惡風少氣 ， 此為何病 ？ 岐伯曰 ： 病名曰酒風 。 （此即風論中所謂漏風也 。 酒乃麴櫱熱藥所成 ， 故令身熱 。 濕熱傷筋 ， 縱而不收持 ， 故懈惰 。 濕得熱而蒸 ， 故多汗 。 多汗則氣屢泄而衛虛 ， 故惡風而少氣 。 因酒得風而病 ， 故曰酒風 。 ）帝曰 ： 治之奈何 ？ 岐伯曰 ： 以澤瀉術各十分 ， 麋銜五分 ， 合以三指撮為後飯 。 （澤瀉味甘鹹 ， 性微寒 ， 能滲利濕熱 。 術甘苦氣溫 ， 能補中燥濕止汗 。 麋銜 ， 即薇銜 ， 一名無心草 。 南人呼為吳風草 ， 即鹿銜草 。 蓋麋鹿一類也 。 味苦微寒 ， 主治風濕 。 十分者 ， 倍之也 。 五分者 ， 減半也 。 合以三指 ， 用三指撮合 ， 以約其數 ， 而為煎劑也 。 飯後藥先 ， 故曰後飯 。 ）

鬄其左角之發方一寸 ， 燔治 ， 飲以美酒 ， 治屍厥 。 素問繆刺論曰 ： 邪客於手足少陰太陰足陽明之絡 ， 此五絡 ， 皆會於耳中 ， 上絡左角 。 （邪客於手少陰心經 ， 足少陰腎經 ， 手太陰肺經 ， 足太陰脾經 ， 足陽明胃經 ， 此五絡皆會於耳中 ， 上絡於左耳之額角 。 ）五絡俱竭 ， 令人身脈皆動 ， 而形無知也 。 其狀若屍 ， 故曰屍厥 。 （五絡俱竭 ， 陰陽離散也 。 身脈皆動 ， 筋惕肉瞤也 。 上下離竭 ， 厥逆氣亂 ， 昏憒無知 ， 故名屍厥 。 ）刺其足大趾內側爪甲上 ， 去端如韭葉 。 （足太陰之井 ， 隱白穴也 。 ）後刺足心 ， （足少陰之井 ， 湧泉穴也 。 ）後刺足中趾爪甲上各一痏 。 （足陽明之井 ， 厲兌穴也 。 痏 ， 委偉二音 ， 刺瘢也 。 ）後刺手大指內側 ， 去端如韭葉 。 （手太陰之井 ， 少商穴也 。 ）後刺手心主 ， 手厥陰之井 ， 中衝穴也 。 上文五絡未及手心主 ， 而此刺之 ， 和胸中也 。 ）少陰銳骨之端 ， 各一痏 ， 立已 。 （謂神門穴 ， 手少陰之腧也 。 ）不已 ， 以竹管吹其兩耳 。 （以小竹管納對耳孔 ， 用力吹之 ， 勿令氣泄 ， 所以溫助五絡 ， 氣可復通也 。 新校正云 ， 按陶隱居謂吹其左耳極三度 ， 復吹其右耳三度也 。 ）鬄其左角之發方一寸 ， 燔治 ， 飲以美酒一杯 。 不能飲者 ， 灌之立已 。 （發 ， 剃同 。 左角之發 ， 五絡之血餘也 。 燔治燒製為末也 ， 飲以美酒 ， 助藥力行血氣也 。 補以其類 ， 故可使屍厥立已 。 ）

小金丹 ， 治五疫 ， 素問遺篇刺法論 。 黃帝曰 ： 余聞五疫之至 ， 皆相傳易 ， 無問大小 ， 病狀相似 ， 不施救療 ， 如何可得不相移易者 。 （五疫 ， 即五運疫癘之氣 。 如何可得不相移易者 ， 謂欲禁止其傳染也 。 ）岐伯曰 ： 不相染者 ， 正氣內存 ， 邪不可干 ， 避其毒氣 ， 天牝從來 ， 復得其往 ， 氣出於腦 ， 即不邪干 。 （疫癘 ， 乃天之邪氣 。 若吾身正氣內固 ， 則邪不可干 ， 故不相染也 。 天牝 ， 鼻也 。 鼻受天之氣 ， 故曰天牝 。 老子謂之玄牝 ， 是亦此義 。 氣自空虛而來 ， 亦欲其自空虛而去 ， 故曰避其毒氣 。 天牝從來 ， 復得其往也 。 蓋以氣通於鼻 ， 鼻連於腦中 ， 流布諸經 ， 令人相染矣 。 氣出於腦為嚏 ， 或張鼻泄之 ， 則邪從鼻出 ， 毒氣可令散也 。 ）氣出於腦 ， 即先想心如日 。 （日為太陽之氣 ， 應人之心 。 想心如日 ， 即所以存吾之氣 。 壯吾之神 ， 使邪不能犯也 。 ）欲將入於疫室 ， 先想青氣自肝而出 ， 左行於東 ， 化作林木 。 （心之所至 ， 氣必至焉 。 故存想之 ， 則神有所注 ， 而氣可王矣 。 左行於東 ， 化作林木之壯 ， 所以壯肝氣也 。 ）次想白氣自肺而出 ， 右行於西 ， 化作戈甲 。 （所以狀肺氣也 。 ）次想赤氣自心而出 ， 南行於上 ， 化作焰明 。 （所以壯心氣也 。 ）次想黑氣自腎而出 ， 北行於下 ， 化作水 。 （所以狀腎氣也 。 ）次想黃氣自脾而出 ， 存於中央 ， 化作土 。 （所以壯脾氣也 。 ）五氣護身之畢 ， 以想頭上如北斗之煌煌 ， 然後可入於疫室 。 （煌煌 ， 輝耀貌 。 天行疫癘 ， 傳染最速 。 故當謹避之如此 。 ）又一法於立春之日 ， 日未出而吐之 。 （舊注曰 ， 用遠志去心 ， 以水煎之 ， 飲二盞 ， 吐之不疫 。 ）又一法於雨水日後 ， 三浴以藥泄汗 。 （謂以祛邪散毒之藥 ， 煎湯三浴 ， 以泄其汗也 。 ）又一法小金丹方 ， 辰砂二兩 ， 水磨雄黃一兩 ， 葉子雌黃一兩 ， 紫金半兩 。 （以金箔同研之 ， 可為細末 。 ）同入閤中 ， 外固了 ， 地一尺築地實 ， 不用爐 ， 不須藥制 ， 用火二十斤煅之也 ， 七日終 ， （常令火不斷 。 ）候冷七日取 ， 次日出合子 。 埋藥地中七日 ， 取出 ， 順日研之三日 ， 煉白沙蜜為丸 ， 如梧桐子大 。 每日望東吸日華氣一口 ， 冰水下一丸 ， 和氣咽之 ， 服十粒無疫干也 。 （合子 ， 即磁罐之屬 。 順日研之 ， 謂左旋也 。 按此遺篇之言 ， 乃出後人增附 ， 法非由古 ， 未足深信 。 避疫之法 ， 必節欲節勞 ， 仍勿忍飢以近其氣 ， 自可無慮 。 ）