卷首

序

《 靈 》、《 素 》 為醫家正傳 ， 後世張仲景 、 王叔和 、 孫思邈 、 孫兆 、 初虞世 、 朱肱 ， 皆不師 《 內經 》， 惟採本草諸書 ， 各以己見自成一家之技 ， 治小疾則可 ， 治大病不效矣 。 （王叔和 、 朱肱烏可與仲景同列 ， 若云仲景不師 《 內經 》， 試觀 《 傷寒 》、《 金匱 》 二書 ， 不本 《 靈 》、《 素 》 之旨 ， 寧有如是精深之論乎 ？ ）至皇甫士安 、 巢元方 、 王冰等 ， 雖學 《 素問 》， 而不得方學之傳 ， 亦依前六子方法而行 。 此書從古至今 ， 未得通行 。 餘業醫四世 ， 皆得此法之力 ， 而人世未深信 ， 故難梓行 。 余初學醫 ， 盡博六子之書 ， 以為醫之理盡矣 。 然調治小疾 ， 百發百中 ， 臨大病百無二三 ， 每悵己術之不精也 。 後遇關中老醫 ， 叩余所學 ， 笑曰 ： 汝學非是岐黃正派 ， 特小技爾 。 只能調小疴 ， 俟其自愈 ， 豈能起大病哉 ！ 余即從而師之 ， 三年 ， 師以法授我 ， 反復參詳 ， 遂與 《 內經 》 合旨 ， 由茲問世 ， 百發百中 ， 再觀六子書 ， 真兒戲耳 。 但師授固簡而當 ， 意欲梓行 ， 恐有未盡 。 遂將追隨先師所歷之法 ， 與己四十餘稔之所治驗 ， 集成醫流正道 ， 以救萬世夭枉 。 後人得此 ， 苟能日夜勤求 ， 自能洞貫其理 ， 以見余言非謬 。 至若賢良忠正 ， 孝子仁人 ， 再為廣布 ， 俾天下後世 ， 上可以救君親 ， 下可以濟斯民 。 余因恐遭天譴 ， 不敢自私 ， 刊刻流傳 ， 願仁者勿拘成見而屑視之 ， 斯幸矣 。

宋紹興十六年武翼郎前開州巡檢竇材謹序 。 （細觀此敘前後語意不相聯屬 ， 似非通人之語 ， 疑是後人偽作）

奏玉帝青辭

維大宋紹興十六年丙寅月 ， 武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下 。

臣聞上天好生而惡死 ， 下民畏死而貪生 ， 上天雖云惡殺 ， 但示勸懲於下民 ， 非其人而殺之者有之 。 下民雖曰貪生 ， 但歸生死於天命 ， 而致枉死者有之 ， 皇天憫下民之疾苦 ， 故假神農 、 黃帝 、 岐伯 、 雷公 、 扁鵲 、 俞跗等 ， 以立醫教 ， 救人災病 。 歷世綿遠 ， 屢遭兵火 ， 其神書散亡 ， 僅存者 《 靈樞 》、《 素問 》 而已 ， 雖不盡傳宗派 ， 是亦能救人疾苦 ， 保人性命 ， 但少洞徹臟腑 、 刳腸 、 滌髓之神耳 。 （果能參悟 《 靈 》、《 素 》， 自然洞見臟腑 ， 至於刳腸滌髓 ， 乃後世法之巧 ， 而用之神 。 惜乎此書無傳 ， 諒亦不過一技術之妙 ， 豈如 《 靈 》、《 素 》 之貫天人 ， 晰隱顯 ， 大無不包 ， 細無不入 ， 為萬世理道之神書 ， 救人之秘典哉 。 ）後世仲景採 《 內經 》 外感風寒之旨 ， 附以己見 ， 定立方法 ， 及採雜證七十餘條 ， 集為 《 傷寒 》、《 金匱 》。 後之學者 ， 咸遵守莫敢移易 。 殊不知傷寒既有多證 ，《 內經 》 自然該載 ， 何必牽扯種種雜病 ， 以為傷寒 ， 誤人不少（果能遵循仲景之法 ， 豈有誤人 。 惟後學不明其旨 ， 妄為註解 ， 各執己見 ， 未免穿鑿 ， 希冀立名 ， 遺訛後世 ， 將為仲景之功臣 ， 實為仲景之罪人 。 千百年來 ， 明傷寒法者有幾人哉） 。 嗣後叔和 、 思邈又附益之 ， 障蔽聖經 ， 遺訛後世 ， 且 《 經 》 云 ： 傷寒為病身熱 ， 熱雖甚不死 。 論中風曰 ， 中五臟俞穴 ， 則為偏風 ； 論水脹曰 ， 因氣為腫 ； 論厲風曰 ， 地之濕氣 ， 感則害人皮肉筋脈 。 如此言之 ， 其旨深 ， 其意廣 ， 後之人慾移難就易 ， 妄為穿鑿 。 且舉傷寒之證 ， 真邪相傳 ， 真氣盛則病愈 ， 邪氣盛則病死 ； 陽證無死入之理 ， 陰證害人甚速 ， 須加灸艾 ， 方保無虞 。 仲景立許多承氣湯 ， 使後人錯用 ， 致寒涼殺人於頃刻也 。 （三承氣湯惡能害人 。 後學不明陰陽承製之道 ， 而妄用承氣者害之耳 ， 於仲景何尤 ？ ）

臣因母病 ， 用仲景之法不效 ， 遂成不救 ， 痛心疾首 ， 精究 《 內經 》， 又得皇天默授 ， 經歷十年方得靈驗 。 凡一切大病小疾 ， 只以此法 ， 觸類引申 ， 效如影響 。 臣苦志五十餘年 ， 悟得救人秘法已十餘年矣 。 向因薄宦 ， 奔走四方 ， 今年過不逾 ， 常慮身填溝壑 ， 其書失傳 ， 遂欲考訂發梓 ， 伏望皇天后土 ， 特加慈憫 ， 保生民於仁壽之域 ， 俾其書萬世通流 ， 臣雖死無憾 。 設有一言不實 ， 甘受天殃 。 若此書果益於後世 ， 伏望神天護佑 ， 以廣其傳 。 （設此重誓 ， 以質上帝 ， 則其立心切於天下後世可知 。 學者不可謂偏於從熱而忽視之 ， 以負先生一片救世婆心 。 ）臣誠惶誠恐冒罪以聞 。

進醫書表

臣聞醫家正道 ，《 內經 》 為真 ，《 內經 》 言病最詳 ， 而無治病之法 ， 故黃帝又與岐伯撰出 《 靈樞 》， 實為醫門所最急者也 。 嗣後 ， 秦越人依 《 內經 》 旨趣 ， 而演八十一難 、 九針之說 ， 晉皇甫士安採 《 靈樞 》 之旨 ， 撰 《 甲乙經 》 十卷 ， 隋巢元方摘 《 靈 》、《 素 》 緒餘 ， 注 《 內經 》， 又撰 《 病原 》 三十卷 ； 唐王冰抉 《 靈 》、《 素 》 之旨注 《 內經 》， 撰 《 天元玉曆 》。 以上諸子皆有著作 ， 悉師 《 靈 》、《 素 》， 去古法不遠 。 而漢張仲景不師 《 內經 》， 惟採 《 本草 》、《 湯液 》， 著 《 金匱玉函 》 十卷 ， 撰 《 傷寒論 》 十卷 。 晉王叔和又贅其說 ， 唐孫思邈採本草藥性 ， 集成 《 千金方 》 三十卷 。《 玉函經 》 五十卷 ， 和附仲景 ， 重重著述 ， 皆宗此意 。 廢去針灸及丹附大藥 ， 盡用草木小藥 ， 盛行湯劑 ， 以之理小疾則生 ， 治大病則百無一活 ， 至千百世 ， 誤死天下蒼生 。 （ 《 傷寒 》、《 金匱 》 之書 ， 辨六氣之環轉 ， 析神機之出入 ， 陰陽消長之妙 ， 虛實遞更之變 ， 首尾貫通 ， 絲絲入扣 。 至於在經俞而用針 ， 起陷下而用灸 ， 並觀其自敘 ， 可謂神於師 《 內經 》 者矣 。 謂仲景不師 《 內經 》， 廢棄針灸 ， 不亦冤乎 。 至若叔和 、 思邈 ， 俱一代之明醫 ， 亦未宜深貶 ， 後學當細心辨之 。 ）伏念臣河朔真定之寒士 ， 焉敢善善揭前輩之過 。 但臣世祖隸傳於醫學 ， 內舍相傳 ， 亦以 《 千金 》、 仲景等方 ， 小試果效 ， 用臨大證 ， 心竊有疑 。 後得上天裨我此書 ， 更參 《 內經 》， 百發百中 ， 始信醫有迴天之功也 。

所謂大病者 ， 一傷寒 ， 二陰疽內蝕 ， 三虛勞痰火 ， 四中風 ， 五水腫 ， 六臌脹 ， 七脾泄暴注 ， 八屍厥 ， 九久痢 ， 十脾瘧 ， 十一喉痹 ， 十二男女骨蒸勞熱 ， 十三小兒急慢驚風 ， 十四痘疹黑斑縮陷 。 至於胎前產後百十種必死大證 ， 世人莫能救療 ， 束手待斃 ， 良可哀哉 。 臣於此處消息五十餘年 ， 乃見正道 ， 自古扁鵲 、 俞跗 、 倉公 、 華佗 ， 皆此書也 ， 惜不廣傳於後世 。 臣今盡傳此法於人 ， 以救蒼生夭橫 ， 伏乞陛下 ， 大展聖裁 ， 憫諸未世 ， 將此書頒行天下 ， 試之有驗 ， 臣死無憾 。 若試之不效 ， 即置臣於法 ， 以彰誑君之罪 。 臣誠惶誠恐 ， 稽手頓首 ， 冒死以聞 。

（張師固不可毀 ， 而王 、 孫亦不可闢 ， 夫先生之書固創出前賢 ， 然先鬚根底於 《 素問 》、《 靈樞 》， 致力於仲景 、 思邈 ， 更充之以先生之法 ， 其於大疾沉疴 ， 自然遊刃有餘矣 。 無如叔世衰漓 ， 只知耳食 ， 性喜寒涼 ， 畏惡針灸 ， 稍一談及 ， 俱搖頭咋舌 ， 甘死不受 。 是以先生之道難明 ， 而先生之法不能行於斯世斯民也 。 予欲以代之之方 ， 思惟數載 ， 終無妙法 。 先生倘以宿昔濟世仁心神感於予 ， 使予應心得手 ， 再為廣布 ， 以傳不朽 ， 諒先生在天之靈 ， 亦應許可 。 古月老人胡珏謹識 。 ）