余既取 《 難經 》「 傷寒有五 」 之文 ， 明仲景撰用 《 難經 》 之意 ， 凡溫熱之治 ， 即當求諸傷寒之論者無疑義矣 。 而其 「 二曰傷寒 」 與 「 四曰熱病 」、「 五曰溫病 」， 則傷寒自是傷寒 ， 溫熱自是溫熱 ， 正有不可不辨者 。 而余謂此亦最易辨也 。 何以辨之 ？ 則仍辨以 《 傷寒論 》 太陽 、 陽明兩經之證 。 以經言之 ， 太陽在外 ， 陽明在內 ； 以證言之 ， 太陽為表 ， 陽明為里 。 傷寒由表入里 ， 其始僅為太陽證 。 溫熱由里出表 ， 其始即為陽明證 。 苟非能識傷寒 ， 何由而識溫熱 ？ 苟非能識傷寒之治 ， 何由而識溫熱之治 ？ 人苟於太陽 、 陽明之部位 ， 既從兩經歷歷辨之 ， 再勘定其人之所病 ， 或僅在於太陽 ， 或已在於陽明 ， 而寒與溫之分途 ， 自截然而不爽 。 故必能識傷寒 ， 而後能識溫熱也 。 用藥之法 ， 傷寒起自太陽 ， 惟辛溫始可散邪 ， 不得早用辛涼 ； 溫熱起自陽明 ， 惟辛涼始可達邪 ， 不得仍用辛溫 。 寒與溫皆稱汗病 ， 病之初皆當汗解 。 而辛溫之與辛涼則有一定之分際 ， 而不可混者 。 故必能識傷寒之治 ， 而後能識溫熱之治也 。 且夫 《 傷寒論 》 之有青龍 、 白虎也 ， 蓋因傷寒初起 ， 失用溫散 ， 寒邪內傳 ， 便成溫熱 。 治必改就寒涼 ， 故兩方並用石膏 ， 而其分則在一用桂 、 麻 ， 一不用桂 、 麻 。 有桂 、 麻者 ， 不可用於溫熱病專屬陽明之候 ， 但可用於傷寒病欲轉陽明之候 。 無桂 、 麻者 ， 則即可用於傷寒病已入陽明之侯 ， 即可用於溫熱病發自陽明之候 ， 蓋其時陰為熱傷 ， 傷津傷液 ， 惟寒涼之撤熱力始足以救陰 。 熱之不撤 ， 陰即有不克保者 。 所以芩 、 連 、 膏 、 黃 ， 皆以治溫 ， 非以治寒 。 只除去起首桂 、 麻二物 ， 則 《 傷寒論 》 中方大半皆治溫治熱方矣 。 凡傷寒發熱者不渴 ， 如服桂枝湯已而渴 ， 服柴胡湯已而渴 ， 不惡寒反惡熱 ， 始初惡寒 ， 一熱而不復惡寒 。 凡傷寒欲解時 ， 寒去而熱亦罷 。 若寒去熱不罷 ， 汗出仍熱而脈躁疾 ， 皆溫病之的候也 。 病之始自陽明者為溫 ， 即始自太陽而已入陽明者亦為溫 。 是故太陽病發熱而渴 ， 不惡寒者為溫病 。 此一條本以 「 太陽病發熱 」 五字為句 ， 以 「 而渴不惡寒者 」 六字為句 。 蓋上五字為太陽 ， 而下之 「 渴不惡寒 」 即陽明也 。 又太陽病 ， 桂枝證 ， 醫反下之 ， 利遂不止 ， 脈促者 ， 表未解也 。 喘而汗出者 ， 葛根黃連黃芩湯主之 。 此一條 ， 桂枝證本太陽病 ， 而以醫誤下 ， 遂入陽明 。 蓋上六字為太陽 ， 而下之脈促 ， 喘汗即陽明也 。 觀此兩條之渴也 ， 喘也 ， 汗也 ， 脈促也 ， 不惡寒也 ， 皆屬溫熱 ， 即皆屬陽明 。 而條首仍冠以 「 太陽 」 字者 ， 正令人於 「 渴 」、「 利 」 等字 ， 知其病之已從太陽傳入陽明 ， 急當專就陽明治也 。 若因其上有 「 太陽 」 字 ， 仍作太陽觀 ， 仍用太陽方 ， 或並認作太陰病者 ， 皆非能識溫熱者也 。