葉先生 《 臨證指南 》「 卷五 」 以風 、 寒分門 。 而 「 寒門 」 所有者六方 ， 並非傷寒大證 。 即在太陽一經 ， 亦僅言其至小 。 此書行後 ， 遂不聞以 《 傷寒論 》 治病 。 今之置寒水六氣於不講者 ， 大抵即由於此 。 而 《 傷寒論 》 中之細微曲折 ， 亦更無能道其片語者矣 。 乃有門人華玉堂者 ， 於此一門後 ， 大放厥辭 ， 謂人但拘仲景之法 ， 皆為見聞不廣 ， 膠柱鼓瑟 ， 不知變通 ， 以明仲景之不足法 。 而以此六方 ， 為治傷寒一大宗 。 徐靈胎曰 ： 此即俗名著寒之病 ， 偶爾小恙不入經絡者也 ， 何必牽引傷寒大證發諸議論 ？ 及細閱此編 ， 竟無傷寒之門 ， 即此為傷寒之法 ， 不禁失笑 。 夫醫者之學問 ， 全在明傷寒之理 ， 則萬病皆通 。 故傷寒為病中第一證 ， 而學醫者之第一功夫也 。 此編獨缺此一門 ， 則平日所習何書 ？ 所治何病 ？ 此非此老之過 ， 抑編此書者胸中茫無定見耶 ？ 靈胎說如此 ， 尚不知此案與此藥亦未必定出自先生也 。 昔梁茞林中丞浪跡叢談 ， 載葉先生軼事一則 ： 為龍虎山張真人在吳 ， 於萬年橋停輿 ， 讓橋下天醫星過去 。 而是日是時 ， 不先不後 ， 天士小舟適從橋下搖櫓行來 。 中丞於此 ， 不溢一詞 。 而其下即引紀文達語 ， 謂天士不事著述 ， 今所有醫案十卷 ， 為門人取其治驗 ， 附以論斷 ， 非天士本意也 。 石琢堂殿撰 ， 亦謂先生少所著作 。《 指南 》 一編 ， 冗雜不足以傳 ， 乃先生棄世後門下學者薈萃而成 ， 其方不盡出先生之手 。 然則此書明是及門假託 ， 為一時漁利之物 。 奇在所作醫案 ， 每以不了語氣及上下文不聯屬 。 又每以 「 也 」 字易 「 矣 」 字 ， 謂是其師漢魏文章 ， 然猶無害於病者 。 若此傷寒一門 ， 則俗醫正怕讀傷寒書 ， 正謂傷寒方難用 ， 遂若照此六方 ， 法已大備 ， 更不必問途於仲景 。 而又因此作江南無傷寒之說 ， 非皆不辨真贗而徒震其名之害耶 。 嗚呼 ！ 自有李士材 《 醫宗必讀 》， 而世不知有血證 。 自有此 《 臨證指南 》， 而世不知有傷寒 。 葉先生為吾蘇大醫 ， 享盛名於雍 、 乾時 ， 必不至此 。 彼華玉堂 、 邵新甫輩 ， 造此大孽 ， 且壞先生身後名 ， 安得不為先生一雪此憤哉 。