鄞人王節齋 ， 集明醫醫方 ， 而著以己見 ， 覺世濟物之心偉矣 。 蘇立齋薛翁 ， 大闡節齋所未盡 ， 而為之注 。 凡起病傳經之因 ， 一覽之如見肺肝 ， 間有損益節齋而直指原委 。 予雖未暢於醫 ， 要之立齋歷試既效之言 ， 雖節齋復生 ， 亦當視為忠告友矣 。 嘗聞姑蘇傳劉 、 張醫學 ， 乃是葛應雷始 ， 自後王安道 、 趙良仁輩 ， 各著 《 會同 》、《 醫韻 》、《 藥要 》 等書 ， 世所寶藏 ， 則蘇固有玄妙醫派也 。 立齋崛起於後 ， 淵源有自矣 。 況仕孝廟歷今上三朝 ， 視篆南北兩太醫院 ， 必盡閱中秘奇方 ， 遍交寰海名士 ， 聞見益宏矣 。 予昔釋褐時 ， 知立齋素以著述為志 ， 而仕宦之足以妨之也 。 於時致政歸吳 ， 徜徉林丘 ， 上下今古 ， 研精覃思 ， 垂二十年 ， 宜其視色望氣 、 察見脈理而所投立效也 。 今天下為醫者 ， 鄉無淵源之承 ， 進無中秘之聞 ， 退無研覃之思 ， 而立齋有此三者 ， 宜其富於著述 。 今所注 《 明醫雜著 》， 乃屢試屢驗焉 。 如吾叔東圩公 ， 八十又二 ， 病肩疽 ， 眾以消治 ， 翁以補腎效 ， 又病痰喘 ， 眾以散治 ， 翁以補脾效 。 蓋因病立方而不執方 ， 雖立齋所自注有不能盡立齋所自用者 ， 若求立齋者 ， 止以所注方焉 ， 則亦剪剪矣 。 後漢郭玉曰 ： 醫 ， 言意也 。 奏理至密 ， 隨氣用巧 ， 而神存乎心手之間 。 意可得而解 。 口不可得而言 。 蓋意也者 ， 活法也 ； 注也者 ， 大意也 。 因立齋所注之大意 ， 而求立齋所不容注之活法 ， 則得心應手 ， 所存者神矣 。 昔節齋為 《 雜著 》 而不詳盡 ， 如今立齋所注 ， 或亦如是意云 ！