序卦傳

有天地 ， 然後萬物生焉 。 盈天地之間者唯萬物 ， 故受之以 〈 屯 〉； 屯者 ， 盈也 ； 屯者 ， 物之始生也 。 物生必蒙 ， 故受之以 〈 蒙 〉； 蒙者 ， 蒙也 ， 物之穉也 。 物穉不可不養也 ， 故受之以 〈 需 〉； 需者飲食之道也 。 飲食必有訟 ， 故受之以 〈 訟 〉。 訟必有眾起 ， 故受之以 〈 師 〉。

師者 ， 眾也 ； 眾必有所比 ， 故受之以 〈 比 〉。 比者 ， 比也 ， 比必有所畜 ， 故受之以 〈 小畜 〉。 物畜然後有禮 ， 故受之以 〈 履 〉。 履而泰然後安 ， 故受之以 〈 泰 〉。 泰者 ， 通也 。 物不可以終通 ， 故受之以 〈 否 〉。

物不可以終否 ， 故受之以 〈 同人 〉。 與人同者 ， 物必歸焉 ， 故受之以 〈 大有 〉。 有大者 ， 不可以盈 ， 故受之以 〈 謙 〉。 有大而能謙必豫 ， 故受之以 〈 豫 〉。 豫必有隨 ， 故受之以 〈 隨 〉。

以喜隨人者必有事 ， 故受之以 〈 蠱 〉。 蠱者 ， 事也 。 有事而後可大 ， 故受之以 〈 臨 〉。 臨者 ， 大也 ， 物大然後可觀 ， 故受之以 〈 觀 〉。 可觀而後有所合 ， 故受之以 〈 噬嗑 〉。 嗑者 ， 合也 ； 物不可以茍合而已 ， 故受之以 〈 賁 〉。

賁者 ， 飾也 。 致飾然後亨則盡矣 ， 故受之以 〈 剝 〉； 剝者 ， 剝也 ； 物不可以終盡 ， 剝窮上反下 ， 故受之以 〈 復 〉。 復則不妄矣 ， 故受之以无妄 。 有无妄然後可畜 ， 故受之以 〈 大畜 〉。 物畜然後可養 ， 故受之以 〈 頤 〉。

頤者 ， 養也 。 不養則不可動 ， 故受之以 〈 大過 〉。 物不可以終過 ， 故受之以 〈 坎 〉。 坎者 ， 陷也 。 陷必有所麗 ， 故受之以 〈 離 〉； 離者 ， 麗也 。

有天地然後有萬物 ， 有萬物然後有男女 ， 有男女然後有夫婦 ， 有夫婦然後有父子 ， 有父子然後有君臣 ， 有君臣然後有上下 ， 有上下然後禮義有所錯 。

夫婦之道不可以不久也 ， 故受之以 〈 恆〉。 恆 者 ， 久也 ； 物不可以久居其所 ， 故受之以 〈 遯 〉。 遯者 ， 退也 ； 物不可以終遯 ， 故受之以 〈 大壯 〉。 物不可以終壯 ， 故受之以 〈 晉 〉。 晉者 ， 進也 。 進必有所傷 ， 故受之以 〈 明夷 〉。 夷者 ， 傷也 。 傷於外者必反於家 ， 故受之以 〈 家人 〉。 家道窮必乖 ， 故受之以 〈 睽 〉。 睽者 ， 乖也 。 乖必有難 ， 故受之以 〈 蹇 〉； 蹇者 ， 難也 。 物不可以終難 ， 故受之以 〈 解 〉； 解者緩也 。 緩必有所失 ， 故受之以 〈 損 〉。 損而不已必益 ， 故受之以 〈 益 〉。 益而不已必決 ， 故受之以 〈 夬 〉。 夬者 ， 決也 。 決必有遇 ； 故受之以 〈 姤 〉； 姤者 ， 遇也 。 物相遇而後聚 ， 故受之以 〈 萃 〉。

萃者 ， 聚也 。 聚而上者謂之升 ， 故受之以 〈 升 〉。 升而不已必困 ， 故受之以 〈 困 〉。 困乎上者必反下 ， 故受之以 〈 井 〉。 井道不可不革 ， 故受之以 〈 革 〉。 革物者莫若鼎 ， 故受之以 〈 鼎 〉。 主器者莫若長子 ， 故受之以 〈 震 〉。

震者 ， 動也 。 物不可以終動 ， 止之 ， 故受之以 〈 艮 〉； 艮者 ， 止也 。 物不可以終止 ， 故受之以 〈 漸 〉； 漸者 ， 進也 。 進必有所歸 ， 故受之以 〈 歸妹 〉。 得其所歸者必大 ， 故受之以 〈 豐 〉。 豐者 ， 大也 ； 窮大者必失其居 ， 故受之以 〈 旅 〉。 旅而无所容 ， 故受之以 〈 巽 〉。

巽者 ， 入也 ； 入而後說之 ， 故受之以 〈 兌 〉。 兌者 ， 說也 ； 說而後散之 ， 故受之以 〈 渙 〉。 渙者 ， 離也 。 物不可以終離 ， 故受之以 〈 節 〉。 節而信之 ， 故受之以 〈 中孚 〉。 有其信者必行之 ， 故受之以 〈 小過 〉。 有過物者必濟 ， 故受之以 〈 既濟 〉。 物不可窮也 ， 故受之以 〈 未濟 〉 終焉 。