卷之三十六天集 · 雜證謨

諸氣
經義
天地氣（一）
《 本神篇 》 曰 ： 天之在我者德也 ， 地之在我者氣也 ， 德流氣薄而生者也 。 （詳二十九卷 ， 遺精門）
《 天元紀大論 》 曰 ： 在天為氣 ， 在地成形 ， 形氣相感而化生萬物矣 。
《 生氣通天論 》 帝曰 ： 夫自古通天者生之本 ， 本於陰陽 。 天地之間 ， 六合之內 ， 其氣九州九竅 、 五臟 、 十二節 ， 皆通於天氣 。 其生五 ， 其氣三 ， 數犯此者 ， 則邪氣傷人 ， 此壽命之本也 。 蒼天之氣 ， 清淨則志意治 ， 順之則陽氣固 ， 雖有賊邪 ， 勿能害也 ， 此因時之序 。 故聖人傳精神 ， 服天氣 ， 而通神明 。 失之則內閉九竅 ， 外壅肌肉 ， 衛氣解散 ， 此謂自傷 ， 氣之削也 。
《 陰陽應象大論 》 曰 ： 清陽為天 ， 濁陰為地 ； 地氣上為云 ， 天氣下為雨 ； 雨出地氣 ， 云出天氣 。 故清陽出上竅 ， 濁陰出下竅 ； 清陽發腠理 ， 濁陰走五臟 ； 清陽實四肢 ， 濁陰歸六腑 。 惟賢人上配天以養頭 ， 下象地以養足 ， 中傍人事以養五臟 。 天氣通於肺 ， 地氣通於嗌 ， 風氣通於肝 ， 雷氣通於心 ， 穀氣通於脾 ， 雨氣通於腎 。 六經為川 ， 腸胃為海 ， 九竅為水注之氣 。 以天地為之陰陽 ， 陽之汗 ， 以天地之雨名之 ； 陽之氣 ， 以天地之疾風名之 。 暴氣象雷 ， 逆氣象陽 ， 故治不法天之紀 ， 不用地之理 ， 則災害至矣 。
《 四氣調神論 》 曰 ： 天氣 ， 清淨光明者也 ， 藏德不止 ， 故不下也 。 天明則日月不明 ， 邪害空竅 ， 陽氣者閉塞 ， 地氣者冒明 ， 雲霧不精 ， 則上應白露不下 。 交通不表 ， 萬物命故不施 ， 不施則名木多死 。 惡氣不發 ， 風雨不節 ， 白露不下 ， 則菀槁不榮 。 賊風數至 ， 暴雨數起 ， 天地四時不相保 ， 與道相失 ， 則未央絕滅 。 惟聖人從之 ， 故身無奇病 ， 萬物不失 ， 生氣不竭 。
《 六元正紀大論 》 帝曰 ： 天地之氣 ， 盈虛如何 ？ 岐伯曰 ： 天氣不足 ， 地氣隨之 。 地氣不足 ， 天氣從之 。 運居其中而常先也 。 故上勝則天氣降而下 ， 下勝則地氣遷而上 ， 多少而差其分 。 微者 ， 小差 ； 甚者 ， 大差 。 甚則位易氣交易 ， 則大變生而病作矣 。
《 五常政大論 》 帝曰 ： 天不足西北 ， 左寒而右涼 ， 地不滿東南 ， 右熱而左溫 。 故其何也 ？ 岐伯曰 ： 陰陽之氣 ， 高下之理 ， 大小之異也 。 東南方 ， 陽也 。 陽者 ， 其精降於下 ， 故右熱而左溫 。 西北方 ， 陰也 。 陰者 ， 其精奉於上 ， 故左寒而右涼 。 是以地有高下 ， 氣有溫涼 ， 高者氣寒 ， 下者氣熱 。 故適寒涼者 ， 脹 。 之溫熱者 ， 瘡 。 下之則脹已 ， 汗之則瘡已 ， 此腠理開閉之常 ， 大小之異耳 。
《 五運行大論 》 帝曰 ： 地之為下否乎 ？ 岐伯曰 ： 地為人之下 ， 太虛之中者也 。 帝曰 ： 憑乎 ？ 曰 ： 大氣舉之也 。 燥以干之 ， 暑以蒸之 ， 風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以溫之 。 故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 ， 寒暑六入 ， 故令虛而化生也 。
《 方盛衰論 》 曰 ： 至陰虛 ， 天氣絕 ； 至陽盛 ， 地氣不足 。 陰陽並交 ， 至人之所行 。 陰陽並交者 ， 陽氣先至 ， 陰氣後至 ， 是以聖人持診之道 ， 先後陰陽而持之 。
《 太陰陽明論 》 曰 ： 喉主天氣 ， 咽主地氣 。
陰陽氣（二）
《 至真要大論 》 帝曰 ： 願聞陰陽之三也 ， 何謂 ？ 岐伯曰 ： 氣有多少 ， 異用也 。 帝曰 ： 陽明 ， 何謂也 ？ 曰 ： 兩陽合明也 。 帝曰 ： 厥陰何也 ？ 曰 ： 兩陰交盡也 ， 氣之相守司也 ， 如權衡之不得相失也 。 夫陰陽之氣 ， 清靜則生化治 ， 動則苛疾起 ， 此之謂也 。
《 生氣通天論 》 曰 ： 陽氣者 ， 若天與日 ， 失其所則折壽而不彰 。 故天運當以日光明 。 是故陽因而上 ， 衛外者也 。 陽氣者 ， 煩勞則張 ， 精絕 ， 闢積於夏 ， 使人煎厥 ， 目盲不可以視 ， 耳閉不可以聽 ， 潰潰乎若壞都 ， 汩汩乎不可止 。 陽氣者 ， 大怒則形氣絕而血菀於上 ， 使人薄厥 。 陽氣者 ， 精則養神 ， 柔則養筋 。 開闔不得 ， 寒氣從之 ， 乃生大僂 。 陰者 ， 藏精而起亟也 ； 陽者 ， 衛外而為固也 。 陰不勝其陽 ， 則脈流薄疾 ， 並乃狂 。 陽不勝其陰 ， 則五臟氣爭 ， 九竅不通 。 是以聖人陳陰陽 、 筋脈和同 ， 骨髓堅固 ， 氣血皆從 。 如是則內外調和 ， 邪不能害 ， 耳目聰明 ， 氣立如故 。 故陽強不能密 ， 陰氣乃絕 。 陰平陽秘 ， 精神乃治 。 陰陽離決 ， 精氣乃絕 。
《 陰陽應象大論 》 曰 ： 陽化氣 ， 陰成形 。 寒極生熱 ， 熱極生寒 。 寒氣生濁 ， 熱氣生清 。 清氣在下 ， 則生飧泄 ； 濁氣在上 ， 則生䐜脹 。 壯火之氣衰 ， 少火之氣壯 。 壯火食氣 ， 氣食少火 。 壯火散氣 ， 少火生氣 。 陰勝則陽病 ， 陽勝則陰病 。 陽勝則熱 ， 陰勝則寒 。 重寒則熱 。 重熱則寒 。 寒傷形 ， 熱傷氣 。 氣傷痛 ， 形傷腫 。 故先痛而後腫者 ， 氣傷形也 ； 先腫而後痛者 ， 形傷氣也 。 年四十 ， 而陰氣自半也 ， 起居衰矣 。 年五十 ， 體重 ， 耳目不聰明矣 。 年六十 ， 陰痿 ， 氣大衰 ， 九竅不利 ， 下虛上實 ， 涕泣俱出矣 。 故曰 ： 知之則強 ， 不知則老 。
《 太陰陽明論 》 曰 ： 陽者 ， 天氣也 ， 主外 ； 陰者 ， 地氣也 ， 主內 。 故陽道實 ， 陰道虛 。 陰氣從足上行至頭 ， 而下行循臂至指端 ； 陽氣從手上行至頭 ， 而下行至足 。 故曰 ： 陽病者上行極而下 。 陰病者 ， 下行極而上 。 （詳脾胃門）
《 終始篇 》 曰 ： 陰者 ， 主臟 ， 陽者 ， 主腑 。 陽受氣於四末 ， 陰受氣於五臟 。
《 痹論 》 岐伯曰 ： 陰氣者 ， 靜則神藏 ， 躁則消亡 ， 飲食自倍 ， 腸胃乃傷 。
《 陰陽別論 》 曰 ： 剛與剛 ， 陽氣破散 ， 陰氣乃消亡 。 淖則剛柔不和 ， 經氣乃絕 。
《 寒熱病篇 》 曰 ： 足太陽入腦乃別 。 陰蹺 、 陽蹺 ， 陰陽相交 。 陽入陰 ， 陰出陽 ， 交於目 ， 銳眥 。 陽氣盛則䐜目 ， 陰氣盛則瞑目 。
《 口問篇 》 曰 ： 陽氣盡 ， 陰氣盛 ， 則目瞑 ； 陰氣盡而陽氣盛 ， 則寤矣 。
《 大惑論 》 曰 ： 夫衛氣者 ， 晝日行於陽 ， 夜行於陰 。 故陽氣盡則臥 ， 陰氣盡則寤 。
《 方盛衰論 》 曰 ： 雷公請問 ， 氣之多少 ， 何者為逆 ？ 何者為從 ？ 帝曰 ： 陽從左 ， 陰從右 ， 老從上 ， 少從下 。
時氣（三）
《 六元正紀大論 》 帝曰 ： 四時之氣 ， 至有早晏高下左右 ， 其候何如 ？ 岐伯曰 ： 行有逆順 ， 至有遲速 。 故太過者 ， 化先天 ； 不及者 ， 化後天 。 帝曰 ： 願聞其行何謂也 ？ 曰 ： 春氣西行 ， 夏氣北行 ， 秋氣東行 ， 冬氣南行 。 故春氣始於下 ， 秋氣始於上 ， 夏氣始於中 ， 冬氣始於標 。 春氣始於左 ， 秋氣始於右 ， 冬氣始於後 ， 夏氣始於前 。 此四時正化之常 。 故至高之地 ， 冬氣常在 ， 至下之地 ， 春氣常在 ， 必謹察之 。 帝曰 ： 願聞同化何如 ？ 岐伯曰 ： 風溫春化同 ， 熱曛昏火夏化同 ， 勝與復同 ， 燥清煙露秋化同 ， 雲雨昏暝埃長夏化同 ， 寒氣霜雪冰冬化同 。 此天地五運六氣之化 ， 更用之盛衰也 。
《 四氣調神論 》 曰 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， 天地俱生 ， 萬物以榮 ， 此春氣之應 ， 養生之道也 。 逆之則傷肝 ， 夏為寒變 ， 奉長者少 。 夏三月 ， 此謂蕃莠 ， 天地氣交 ， 萬物華實 ， 此夏氣之應 ， 養長之道也 。 逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 ， 奉收者少 。 秋三月 ， 此謂容平 ， 天氣以急 ， 地氣以明 。 此秋氣之應 ， 養收之道也 。 逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 ， 奉藏者少 。 冬三月 ， 此謂閉藏 ， 水冰地坼 ， 無擾乎陽 。 此冬氣之應 ， 養藏之道也 。 逆之則傷腎 ， 春為痿厥 ， 奉生者少 。 逆春氣 ， 則少陽不生 ， 肝氣內變 ； 逆夏氣 ， 則太陽不長 ， 心氣內洞 ； 逆秋氣 ， 則太陰不收 ， 肺氣焦滿 ； 逆冬氣 ， 則少陰不藏 ， 腎氣獨沉 。 夫四時陰陽者 ， 萬物之根本也 。 所以聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 以從其根 。 故與萬物浮沉於生長之門 。 逆其根 ， 則伐其本 ， 壞其真矣 。
《 生氣通天論 》 曰 ： 陽氣者 ， 一日而主外 ， 平旦人氣生 ， 日中而陽氣隆 ， 日西而陽氣已虛 ， 氣門乃閉 。 是故暮而收拒 ， 無擾筋骨 ， 無見霧露 ， 反此三時 ， 形乃困薄 。
《 至真要大論 》 帝曰 ： 分至何如 ？ 岐伯曰 ： 氣至謂之至 ， 氣分謂之分 ， 至則氣同 ， 分則氣異 。 所謂天地之正紀也 。
《 脈要精微論 》 曰 ： 冬至四十五日 ， 陽氣微上 ， 陰氣微下 ； 夏至四十五日 ， 陰氣微上 ， 陽氣微下 。 陰陽有時 ， 與脈為期 ， 期而相失 ， 如脈所分 ， 分之有期 ， 故知死時 。
《 順氣一日分為四時篇 》 帝曰 ： 夫百病者 ， 多以旦慧晝安 ， 夕加夜甚者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 四時之氣使然 。 春生夏長 ， 秋收冬藏 ， 人亦應之 。 以一日分為四時 ， 朝則為春 ， 日中為夏 ， 日入為秋 ， 夜半為冬 。 朝則人氣始生 ， 病氣始衰 ， 故旦慧 ； 日中人氣長 ， 長則勝邪 ， 故安 ； 夕則人氣始衰 ， 邪氣始生 ， 故加 ； 夜半人氣入臟 ， 邪氣獨居於身 ， 故甚也 。 帝曰 ： 其時有反者何也 ？ 曰 ： 是不應四時之氣 ， 臟獨主其病者 ， 是必以臟氣之所不勝時者甚 ， 以其所勝時者起也 。
《 四時刺逆從論 》 曰 ： 春氣在經脈 ， 夏氣在孫絡 ， 長夏氣在肌肉 ， 秋氣在皮膚 ， 冬氣在骨髓中 。 帝曰 ： 敢問其故 。 岐伯曰 ： 春者 ， 天氣始開 ， 地氣始泄 ， 凍解冰釋 ， 水行經通 。 故人氣在脈 。 夏者 ， 經滿氣溢 ， 入孫絡受血 ， 皮膚充實 。 長夏者 ， 經絡皆盛 ， 內溢肌中 。 秋者 ， 天氣始收 ， 腠理閉塞 ， 皮膚引急 。 冬者蓋藏 ， 血氣在中 ， 內著骨髓 ， 通於五臟 。 是故邪氣者 ， 常隨四時之氣血而入客也 。 至其變化 ， 不可為度 ， 然必從其經氣 ， 闢除其邪 ， 除其邪則亂氣不生 。
《 金匱真言論 》 曰 ： 春氣者 ， 病在頭 。 夏氣者 ， 病在臟 。 秋氣者 ， 病在肩背 。 冬氣者 ， 病在四肢 。 故春 ， 善病鼽衄 。 仲夏 ， 善病胸脅 。 長夏 ， 善病洞泄寒中 。 秋 ， 善病風瘧 。 冬 ， 善病痹厥 。
《 營衛生會篇 》 曰 ： 衛氣行於陰二十五度 ， 行於陽二十五度 ， 分為晝夜 。 故氣至陽而起 ， 至陰而止 。 夜半為陰隴 ， 夜半後而為陰衰 ， 平旦陰盡而陽受氣矣 。 日中為陽隴 ， 日西而陽衰 ， 日入陽盡而陰受氣矣 。 夜半而大會 ， 萬民皆臥 ， 命曰合陰 。 平旦陰盡而陽受氣 ， 如是無已 ， 與天地同紀 。
運氣（四）
《 天元紀大論 》 曰 ： 所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 。 故五歲而右遷 ； 應地之氣 ， 靜而守位 。 故六期而環會 。 動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生也 。 天以六為節 ， 地以五為制 ， 五六相合而七百二十氣為一紀 。 凡三十歲 ； 千四百四十氣 。 凡六十歲為一周 ， 不及太過 ， 斯皆見矣 。
《 六節藏象論 》 曰 ： 天度者 ， 所以制日月之行也 。 氣數者 ， 所以紀化生之用也 。 五日謂之候 ， 三候謂之氣 ， 六氣謂之時 ， 四時謂之歲 。 五氣更立 ， 各有所勝 ， 盛虛之變 ， 此其常也 。 故春勝長夏 ， 長夏勝冬 ， 冬勝夏 ， 夏勝秋 ， 秋勝春 。 所謂得五行時之勝 ， 各以氣命其臟 。 帝曰 ： 何以知其勝 ？ 岐伯曰 ： 求其至也 。 皆歸始春 ， 未至而至 ， 此謂太過 。 則薄所不勝而乘所勝也 ， 命曰氣淫 。 至而不至 ， 此謂不及 。 則所勝妄行而所生受病 ， 所不勝薄之也 ， 命曰氣迫 。 所謂求其至者 ， 氣至之時也 。 謹候其時 ， 氣可與期 ， 失時反候 ， 五治不分 ， 邪僻內生 ， 工不能禁也 。
《 五運行大論 》 曰 ： 丹天之氣經於牛女戊分 ， 黅天之氣經於心尾己分 ， 蒼天之氣經於危室柳鬼 ， 素天之氣經於亢氏昴畢 ， 玄天之氣經於張異婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。 東方生風 ， 在氣為柔 。 南方生火 ， 在氣為息 。 中央生濕 ， 在氣為充 。 西方生燥 ， 在氣為成 。 北方生寒 ， 在氣為堅 。 氣有餘 ， 則制己所勝而侮所不勝 ； 其不及 ， 則己所不勝侮而乘之 。 己所勝輕而侮之 。 侮反受邪 ， 侮而受邪 ， 寡於畏也 。
《 五常政大論 》 帝曰 ： 太虛廖廓 ， 五運回薄 ， 衰盛不同 ， 損益相從 。 願聞平氣何如而名 ？ 何如而紀也 ？ 岐伯曰 ： 木曰敷和 ， 火曰升明 ， 土曰備化 ， 金曰審平 ， 水曰靜順 。 帝曰 ： 其不及奈何 ？ 曰 ： 木曰委和 ， 火曰伏明 ， 土曰卑監 ， 金曰從革 ， 水曰涸流 。 帝曰 ： 太過何謂 ？ 曰 ： 木曰發生 ， 火曰赫曦 ， 土曰敦阜 ， 金曰堅成 ， 水曰流衍 。 帝曰 ： 其歲有不病 ， 而臟氣不應不用者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 天氣制之 ， 氣有所從也 。 少陽司天 ， 火氣下臨 ， 肺氣上從 ， 白起金用 ， 草木𤯝 。 陽明司天 ， 燥氣下臨 ， 肝氣上從 ， 蒼起木用而立 ， 土乃𤯝 。 太陽司天 ， 寒氣下臨 ， 心氣上從 ， 而火且明 ， 丹起金乃𤯝 。 厥陰司天 ， 風氣下臨 ， 脾氣上從 ， 而土且隆 ， 黃起水乃𤯝 。 少陰司天 ， 熱氣下臨 ， 肺氣上從 ， 白起金用 ， 草木𤯝 。 太陰司天 ， 濕氣下臨 ， 腎氣上從 ， 黑起水變 。
《 至真要大論 》 帝曰 ： 五氣交合 ， 盈虛更作 ， 余知之矣 。 六氣分治 ， 司天地者 ， 其至何如 ？ 岐伯曰 ： 天地之大紀 ， 人神之通應也 。 厥陰司天 ， 其化以風 ； 少陰司天 ， 其化以熱 ； 太陰司天 ， 其化以濕 ； 少陽司天 ， 其化以火 ； 陽明司天 ， 其化以燥 ； 太陽司天 ， 其化以寒 。
帝曰 ： 地化奈何 ？ 曰 ： 司天同候 ， 間氣皆然 。 帝曰 ： 間氣何謂 ？ 曰 ： 司左右者 ， 是謂間氣也 。 主歲者 ， 紀歲 。 間氣者 ， 紀步也 。 帝曰 ： 歲主奈何 ？ 曰 ： 厥陰司天為風化 ， 在泉為酸化 ， 司氣為蒼化 ， 間氣為動化 。 少陰司天為熱化 ， 在泉為苦化 。 不司氣化 ， 居氣為灼化 。 太陰司天為濕化 ， 在泉為甘化 ， 司氣為黅化 ， 間氣為柔化 。 少陽司天為火化 ， 在泉為苦化 ， 司氣為丹化 ， 間氣為明化 。 陽明司天為燥化 ， 在泉為辛化 ， 司氣為素化 ， 間氣為清化 。 太陽司天為寒化 ， 在泉為咸化 ， 司氣為玄化 ， 間氣為藏化 。 故治病者 ， 必明六化分治 ， 五味五色所生 ， 五臟所宜 。 乃可以言盈虛病生之緒也 。 本乎天者 ， 天之氣也 。 本乎地者 ， 地之氣也 。 天地合氣 ， 六節分而萬物化生矣 。 故曰 ： 謹候氣宜 ， 無失病機 ， 此之謂也 。 帝曰 ： 氣之上下何謂也 ？ 岐伯曰 ： 身半以上 ， 其氣三矣 ， 天之分也 ， 天氣主之 。 身半以下 ， 其氣三矣 ， 地之分也 ， 地氣主之 。 以名命氣 ， 以氣命處 ， 而言其病 。 半 ， 所謂天樞也 。 帝曰 ： 勝復之動 ， 時有常乎 ？ 氣有必乎 ？ 岐伯曰 ： 時有常位 ， 而氣無必也 。 初氣終三氣 ， 天氣主之 ， 勝之常也 。 四氣盡終氣 ， 地氣主之 ， 復之常也 。 有勝則復 ， 無勝則否 。 帝曰 ： 六氣之勝 ， 何以候之 ？ 岐伯曰 ： 清氣大來 ， 燥之勝也 。 風木受邪 ， 肝病生焉 。 熱氣大來 ， 火之勝也 。 金燥受邪 ， 肺病生焉 。 寒氣大來 ， 水之勝也 。 火熱受邪 ， 心病生焉 。 濕氣大來 ， 土之勝也 。 寒水受邪 ， 腎病生焉 。 風氣大來 ， 木之勝也 。 土濕受邪 ， 脾病生焉 。 所謂感邪而生病也 。 乘年之虛 ， 則邪甚也 。 失時之和 ， 亦邪甚也 。 遇月之空 ， 亦邪甚也 。 重感於邪 ， 則病危矣 。
《 六微旨大論 》 曰 ： 至而至者和 。 至而不至 ， 來氣不及也 。 未至而至 ， 來氣有餘也 。 應則順 ， 否則逆 ， 逆則變生 ， 變生則病 。 帝曰 ： 請言其應 。 岐伯曰 ： 物生其應也 。 氣脈其應也 。 相火之下 ， 水氣承之 ； 水位之下 ， 土氣承之 ； 土位之下 ， 風氣承之 ； 風位之下 ， 金氣承之 ； 金位之下 ， 火氣承之 ； 君火之下 ， 陰精承之 。 帝曰 ： 何也 ？ 岐伯曰 ： 亢則害 ， 承乃制 ， 制則生化 ， 外列盛衰 ， 害則敗亂 ， 生化大病 。 帝曰 ： 六氣應五行之變何如 ？ 岐伯曰 ： 位有始終 ， 氣有初中 ， 上下不同 ， 求之亦異也 。 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 命曰歲立 。 謹候其時 ， 氣可與期 。 岐伯曰 ： 言天者 ， 求之本 。 言地者 ， 求之位 。 言人者 ， 求之氣交 。 帝曰 ： 何謂氣交 ？ 曰 ： 上下之位 ， 氣交之中 ， 人之居也 。 故曰 ： 天樞之上 ， 天氣主之 ； 天樞之下 ， 地氣主之 ； 氣交之分 ， 人氣從之 ， 萬物由之 。 帝曰 ： 何謂初中 ？ 岐伯曰 ： 初凡三十度而有奇 ， 中氣同法 。 帝曰 ： 初中何也 ？ 曰 ： 所以分天地也 。 初者 ， 地氣也 。 中者 ， 天氣也 。 帝曰 ： 其升降何如 ？ 岐伯曰 ： 氣之升降 ， 天地之更用也 。 帝曰 ： 其用何如 ？ 曰 ： 升已而降 ， 降者謂天 ； 降已而升 ， 升者謂地 。 天氣下降 ， 氣流於地 ； 地氣上升 ， 氣騰於天 。 故高下相召 ， 升降相因 ， 而變作矣 。 岐伯曰 ： 出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危 。 故非出入 ， 則無以生長壯老已 ； 非升降 ， 則無以生長化收藏 。 是以升降出入 ， 無器不有 。
《 六元正紀大論 》 帝曰 ： 氣至而先後者 ， 何 ？ 岐伯曰 ： 運太過 ， 則其至先 ； 運不及 ， 則氣至後 ； 非太過非不及 ， 則至當時 ， 非是者𤯝也 。 岐伯曰 ： 數之始 ， 起於上而終於下 ， 歲半之前 ， 天氣主之 ， 歲半之後 ， 地氣主之 ， 上下交互 ， 氣交主之 ， 歲紀畢矣 。 故曰 ： 位明氣月可知乎 。 所謂氣也 ， 風勝則動 ， 熱勝則腫 ， 燥勝則乾 ， 寒勝則浮 ， 濕勝則濡泄 ， 甚則水閉胕腫 ， 隨氣所在 ， 以言其變耳 。 帝曰 ： 水發而雹雪 ， 土發而飄驟 ， 木發而毀折 ， 金髮而清明 ， 火發而曛昧 。 何氣使然 ？ 岐伯曰 ： 氣有多少 ， 發有微甚 。 微者當其氣 ， 甚者兼其下 ， 徵其下氣而見可知也 。 帝曰 ： 五氣之發 ， 不當位者 ， 何也 ？ 曰 ： 命其差 。 帝曰 ： 差有數乎 ？ 曰 ： 後皆三十度而有奇也 。
《 氣交變大論 》 岐伯曰 ： 德化者 ， 氣之祥 。 政令者 ， 氣之章 。 變易者 ， 復之紀 。 災𤯝者 ， 傷之始 。 氣相勝者 ， 和 。 不相勝者 ， 病 。 重感於邪則甚也 。 帝曰 ： 善言天者 ， 必應於人 。 善言古者 ， 必驗於今 。 善言氣者 ， 必彰於物 。 善言應者 ， 同天地之化 。 善言化言變者 ， 通神明之理 。 非夫子孰能言至道歟 ！
經氣臟氣（五）
《 天元紀大論 》 曰 ： 天有五行御五位 ， 以生寒暑燥濕風 。 人有五臟化五氣 ， 以生喜怒思憂恐 。
《 陰陽應象大論 》 曰 ： 人有五臟化五氣 ， 以生喜怒悲憂恐 。 故喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， 暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 。 厥氣上行 ， 滿脈去形 。 喜怒不節 ， 寒暑過度 ， 生乃不固 。
《 本藏篇 》 曰 ： 五臟者 ， 所以藏精神血氣魂魄者也 ； 六腑者 ， 所以化水穀而行津液者也 。 此人之所以具受於天者也 。
《 六節藏象論 》 曰 ： 心者 ， 生之本 ， 神之變也 ， 為陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 肺者 ， 氣之本 ， 魄之處也 ， 為陽中之太陰 ， 通於秋氣 。 腎者主蟄 ， 封藏之本 ， 精之處也 。 為陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 肝者 ， 罷極之本 ， 魂之居也 。 為陽中之少陽 ， 通於春氣 。 脾 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 。 此至陰之類 ， 通於土氣 。 凡十一臟 ， 皆取決於膽也 。
《 金匱真言論 》 曰 ： 東方青色 ， 入通於肝 。 其味酸 ， 其臭臊 。 南方赤色 ， 入通於心 。 其味苦 ， 其臭焦 。 中央黃色 ， 入通於脾 。 其味甘 ， 其臭香 。 西方白色 ， 入通於肺 。 其味辛 ， 其臭腥 。 北方黑色 ， 入通於腎 。 其味鹹 ， 其臭腐 。
《 天年篇 》 曰 ： 人生十歲 ， 五臟始定 ， 血氣已通 ， 其氣在下 ， 故好走 。 二十歲 ， 血氣始盛 ， 肌肉方長 ， 故好趨 。 三十歲 ， 五臟大定 ， 肌肉堅固 ， 血脈盛滿 ， 故好步 。 四十歲 ， 五臟六腑十二經脈皆大盛以平定 ， 腠理始疏 ， 榮華頹落 ， 發頗班白 ， 平盛不搖 ， 故好坐 。 五十歲 ， 肝氣始衰 ， 肝葉始薄 ， 膽汁始減 ， 目始不明 。 六十歲 ， 心氣始衰 ， 苦憂悲 ， 血氣懈惰 ， 故好臥 。 七十歲 ， 脾氣虛 ， 皮膚枯 。 八十歲 ， 肺氣衰 ， 魄離 ， 故言善誤 。 九十歲 ， 腎氣焦 ， 四臟經脈虛空 。 百歲 ， 五臟皆虛 ， 神氣皆去 ， 形骸獨居而終矣 。
《 上古天真論 》 曰 ： 女子七歲 ， 腎氣盛 ， 齒更髮長 。 二七而天癸至 ， 任脈通 ， 太衝脈盛 ， 月事以時下 ， 故有子 。 丈夫八歲 ， 腎氣實 ， 髮長齒更 。 二八 ， 腎氣盛 ， 天癸至 ， 精氣溢瀉 ， 陰陽和 ， 故能有子 。
《 脈度篇 》 曰 ： 肺氣通於鼻 ， 肺和則鼻能知香臭矣 。 心氣通於舌 ， 心和則舌能知五味矣 。 肝氣通於目 ， 肝和則目能辨五色矣 。 脾氣通於口 ， 脾和則口能知五穀矣 。 腎氣通於耳 ， 腎和則耳能聞五音矣 。
《 五藏生成篇 》 曰 ： 諸脈者 ， 皆屬於目 。 諸髓者 ， 皆屬於腦 。 諸筋者 ， 皆屬於節 。 諸血者 ， 皆屬於心 。 諸氣者 ， 皆屬於肺 。 此四肢八溪之朝夕也 。
《 海論 》 曰 ： 人有髓海 ， 有血海 ， 有氣海 ， 有水穀之海 。 胃為水穀之海 ， 衝脈為十二經之海 ， 膻中為氣之海 ， 腦為髓之海 。 得順者生 ， 得逆者敗 ； 知調者和 ， 不知調者害 。
《 五味篇 》 曰 ： 胃者 ， 五臟六腑之海也 ， 水穀皆入於胃 ， 五臟六腑皆稟氣於胃 。 其大氣之搏而不行者 ， 積於胸中 ， 命曰氣海 。 出於肺 ， 循喉咽 ， 故呼則出 ， 吸則入 。
《 大惑論 》 曰 ： 五臟六腑之精氣 ， 皆上注於目而為之精 。 目者 ， 五臟六腑之精也 ， 營衛魂魄之所常營也 ， 神氣之所生也 。 （詳眼目門）
《 衛氣篇 》 曰 ： 請言氣街 ： 胸氣有街 ， 腹氣有街 ， 頭氣有街 。 故氣在頭者 ， 止之於腦 。 氣在胸者 ， 止之膺與背腧 。 氣在腹者 ， 止之背腧 ， 與衝脈於臍左右之動脈者 。 氣在脛者 ， 止之於氣街 ， 與承山踝上以下 。
《 動輸篇 》 曰 ： 夫四末陰陽之會者 ， 此氣之大絡也 。 四街者 ， 氣之徑路也 。 故絡絕則徑通 ， 四末解則氣從合 ， 相輸如環 ， 莫知其紀 ， 終而復始 。
《 平人氣象論 》 曰 ： 胃之大絡 ， 名曰虛里 ， 脈宗氣也 。 （詳脾胃門）
《 邪客篇 》 帝曰 ： 人有八虛 ， 各何以候 ？ 岐伯曰 ： 以候五臟 。 心肺有邪 ， 其氣留於兩肘 ； 肝有邪 ， 其氣留於兩腋 ； 脾有邪 ， 其氣流於兩髀 ； 腎有邪 ， 其氣流於兩膕 。 凡此八虛者 ， 皆機關之室 ， 真氣之所過 ， 血絡之所遊 ， 邪氣惡血 ， 固不得住留 ， 住留則傷經絡骨節機關 ， 不得屈伸 。 故病攣也 。
《 太陰陽明論 》 曰 ： 四肢皆稟於胃 ， 而不得至經 ， 必因於脾 ， 乃得稟也 。 （詳脾胃門）
《 五藏別論 》 曰 ： 腦髓 、 骨 、 脈 、 膽 、 女子胞 ， 此六者 ， 地氣之所生也 。 皆藏於陰而象於地 。 故藏而不瀉 ， 名曰奇恆之府 。 夫胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱 ， 此五者 ， 天氣之所生也 ， 其氣象天 ， 故瀉而不藏 。 此受五臟濁氣 ， 名曰傳化之府 ， 此不能久留 ， 輸瀉者也 。 魄門亦為五臟使 ， 水穀不得久藏 。 所謂五臟者 ， 藏精氣而不瀉也 ， 故滿而不能實 。 六腑者 ， 傳化物而不藏 。 故實而不能滿也 。 所以然者 ， 水穀入口 ， 則胃實而腸虛 ； 食下 ， 則腸實而胃虛 。 故曰實而不滿 ， 滿而不能實也 。
《 平人絕谷篇 》 曰 ： 平人胃滿則腸虛 ， 腸滿則胃虛 ， 更實更虛 。 故氣得上下 ， 五臟安定 ， 血脈和則精神乃居 。
《 邪氣臟腑病形篇 》 帝曰 ： 天寒地冰 ， 而其面不衣何也 ？ 岐伯曰 ： 十二經脈 ， 三百六十五絡 ， 其血氣皆上於面而走空竅 。 （詳面病門）
《 靈蘭秘典論 》 曰 ： 膀胱者 ， 州都之宮 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。
《 憂恚無言篇 》 帝曰 ： 人之卒然憂恚而言無音者 ， 何道之塞 ， 何氣出行 ， 使音不彰 ？ 願聞其方 。 少師曰 ： 咽喉者 ， 水穀之道也 。 喉嚨者 ， 氣之所以上下者也 。 （詳聲喑門）
脈氣（六）
《 五臟別論 》 帝曰 ： 氣口何以獨為五臟主 ？ 岐伯曰 ： 胃者 ， 水穀之海 ， 五臟六腑之大源也 。 五味入口藏於胃 ， 以養五臟氣 ， 氣口亦太陰也 ， 是以五臟六腑之氣味 ， 皆出於胃 ， 變見於氣口 。 故五氣入鼻 ， 藏於心肺 ， 心肺有病而鼻為之不利也 。
《 動輸篇 》 曰 ： 胃為五臟六腑之海 ， 其清氣上注於肺 ， 肺脈從太陰而行之 ， 其行也以息往來 。 （詳脾胃門）
《 五十營篇 》 曰 ： 人一呼 ， 脈再動 ， 氣行三寸 ； 一吸 ， 脈亦再動 ， 氣行三寸 ， 呼吸定息 ， 氣行六寸 。 （詳脈神章）
《 根結篇 》 曰 ： 一日一夜五十營 ， 以營五臟之精 。 所謂五十營者 ， 五臟皆受氣 。 持其脈口 ， 數其至也 ， 五十動而不一代者 ， 五臟皆受氣 。 四十動一代者 ， 一臟無氣 。 三十動一代者 ， 二臟無氣 。 二十動一代者 ， 三臟無氣 。 十動一代者 ， 四臟無氣 。 不滿十動一代者 ， 五臟無氣 ， 予之短期 。 所謂五十動而不一代者 ， 以為常也 ， 以知五臟之期 。 予之短期者 ， 乍數乍疏也 。
《 玉機真藏論 》 曰 ： 春脈如弦 。 春脈者 ， 肝也 。 東方木也 ， 萬物之所以始生也 。 故其氣來軟弱輕虛而滑 。 端直以長 ， 故曰弦 ， 反此者病 。 其氣來實而強 ， 此謂太過 ， 病在外 。 其氣來不實而微 ， 此謂不及 ， 病在中 。 夏脈如鉤 。 （詳脈神章）
《 脈要精微論 》 曰 ： 夫脈者 ， 血之府也 ， 長則氣治 ， 短則氣病 ， 數則煩心 ， 大則病進 ， 上盛則氣高 ， 下盛則氣脹 ， 代則氣衰 ， 細則氣少 。 （詳脈神章）
《 平人氣象論 》 曰 ： 人一呼脈一動 ， 一吸脈一動 ， 曰少氣 。 平人之常氣稟於胃 ， 人無胃氣曰逆 ， 逆者死 。 脈無胃氣亦死 。 （詳脾胃門）
形氣（七）
《 陰陽清濁篇 》 帝曰 ： 願聞人氣之清濁 。 岐伯曰 ： 受谷者 ， 濁 。 受氣者 ， 清 。 清者注陰 ， 濁者注陽 。 濁而清者 ， 上出於咽 ； 清而濁者 ， 則下行 。 清濁相干 ， 命曰亂氣 。 帝曰 ： 夫陰清而陽濁 ， 濁者有清 ， 清者有濁 ， 別之奈何 ？ 岐伯曰 ： 氣之大別 ， 清者 ， 上注於肺 ； 濁者 ， 下走於胃 。 胃之清氣 ， 上出於口 ； 肺之濁氣 ， 下注於經 ， 內積於海 。 清者 ， 其氣滑 ； 濁者 ， 其氣澀 。 此氣之常也 。
《 決氣篇 》 帝曰 ： 余聞人有精 ， 氣 、 津 、 液 、 血 、 脈 ， 余意為一氣耳 ， 今乃辨為六名 ， 余不知其所以然 。 岐伯曰 ： 兩神相搏 ， 合而成形 ， 常先身生 ， 是謂精 。 何謂氣 ？ 曰 ： 上焦開發 ， 宣五穀味 ， 熏膚 、 充身 、 澤毛 ， 若霧露之溉 ， 是謂氣 。 何謂津 ？ 曰 ： 腠理發泄 ， 汗出溱溱 ， 是謂津 。 何謂液 ？ 曰 ： 谷入氣滿 ， 淖澤注於骨 ， 骨屬屈伸 ， 泄澤 ， 補益腦髓 ， 皮膚潤澤 ， 是謂液 。 何謂血 ？ 曰 ： 中焦受氣取汁 ， 變化而赤 ， 是謂血 。 何謂脈 ？ 曰 ： 壅遏營氣 ， 令無所避 ， 是謂脈 。 精脫者 ， 耳聾 ； 氣脫者 ， 目不明 ； 津脫者 ， 腠理開 ， 汗大泄 ； 液脫者 ， 骨屬屈伸不利 ， 色夭 ， 腦髓消 ， 脛酸 ， 耳數鳴 ； 血脫者 ， 色白 ， 夭然不澤 ， 其脈空虛 ， 此其候也 。
《 衛氣失常篇 》 曰 ： 人有肥 、 有膏 、 有肉 。 膏者多氣 ， 多氣者熱 ， 熱者耐寒 。 肉者多血則充形 ， 充形則平 。 脂者其血清 ， 氣滑少 ， 故不能大 。 此別於眾人者也 。
《 壽夭剛柔篇 》 曰 ： 形與氣相任則壽 ， 不相任則夭 。 （詳生死門）
血氣（八）
《 營衛生會篇 》： 曰 ： 夫血之與氣 ， 異名同類 ， 何謂也 ？ （詳血證門）
《 五音五味篇 》 曰 ： 今婦人之生 ， 有餘於氣 ， 不足於血 ， 以其數脫血也 。 衝任之脈 ， 不榮口唇 ， 故須不生焉 。 是故聖人視其顏色 ， 黃赤者 ， 多熱氣 。 青白者 ， 少熱氣 。 黑色者 ， 多血少氣 。 夫人之常數 ， 太陽 ， 常多血少氣 。 少陽 ， 常多氣少血 。 陽明 ， 常多血多氣 。 厥陰 ， 常多氣少血 。 少陰 ， 常多血少氣 。 太陰 ， 常多血少氣 。 此天數之常也 。
《 八正神明論 》 曰 ： 故養神者 ， 必知形之肥瘦 ， 營衛血氣之盛衰 。 血氣者 ， 人之神 ， 不可不謹養 。
營衛氣（九）
《 本藏篇 》 曰 ： 經脈者 ， 所以行血氣而營陰陽 ， 濡筋骨 ， 利關節者也 。 衛氣者 ， 所以溫分肉 ， 充皮膚 ， 肥腠理 ， 司關闔者也 。
《 營衛生會篇 》 帝曰 ： 人受氣於谷 ， 谷入於胃 ， 以傳於肺 ， 五臟六腑 ， 皆以受氣 ， 其清者為營 ， 濁者為衛 ， 營行脈中 ， 衛行脈外 。
《 衛氣行篇 》 曰 ： 衛氣之行 ， 一日一夜五十周於身 ， 晝日行於陽二十五周 ， 夜行於陰二十五周 。 是以平旦陰盡 ， 陽氣出於目 ， 目張則氣上行於頭 。
《 痹論 》 曰 ： 營者 ， 水穀之精氣也 ， 和調於五臟 ， 灑陳於六腑 ， 乃能入於脈也 ， 故循脈上下 ， 貫五臟 ， 絡六腑也 。 衛者 ， 水穀之悍氣也 ， 其氣剽疾滑利 ， 不能入於脈也 。 故循皮膚之中 ， 分肉之間 ， 熏於盲膜 ， 散於胸腹 。
《 禁服篇 》 曰 ： 審察衛氣 ， 為百病母 。
《 逆調論 》 曰 ： 營氣虛則不仁 ， 衛氣虛則不用 ， 營衛俱虛 ， 則不仁且不用 。
《 生氣通天論 》 曰 ： 營氣不從 ， 逆於肉理 ， 乃生癰腫 。
穀氣（十）
《 營氣篇 》 曰 ： 營氣之道 ， 內谷為寶 。 谷入於胃 ， 乃傳之肺 ， 流溢於中 ， 布散於外 。 精專者行於經隧 ， 常營無已 ， 終而復始 ， 是謂天地之紀 。
《 邪客篇 》 曰 ： 五穀入於胃也 ， 其糟粕 、 津液 、 宗氣 ， 分為三隧 。 故宗氣積於胸中 。 （詳脾胃門）
《 經脈篇 》 曰 ： 谷入於胃 ， 脈道以通 ， 血氣乃行 。
《 玉版篇 》 曰 ： 人之所受氣者 ， 谷也 。 谷之所注者 ， 胃也 。 胃者 ， 水穀氣血之海也 。 （詳脾胃門）
《 五味篇 》 曰 ： 天地之精氣 ， 其大數常出三入一 。 故谷不入 ， 半日則氣衰 ， 一日則氣少矣 。
《 平人絕谷篇 》 曰 ： 神者 ， 水穀之精氣也 。 （詳死生門）
《 終始篇 》 曰 ： 邪氣來也 ， 緊而疾 ； 穀氣來也 ， 徐而和 。
《 平人氣象論 》 曰 ： 人以水穀為本 。 故人絕水穀則死 ， 脈無胃氣亦死 。 （詳飲食門）
《 病能論 》 曰 ： 食人於陰 ， 長氣於陽 。
《 陰陽清濁篇 》 帝曰 ： 願聞人氣之清濁 。 岐伯曰 ： 受谷者濁 ， 受氣者清 。 清者注陰 ， 濁者注陽 。
氣味（十一）
《 六節藏象論 》 曰 ： 天食人以五氣 ， 地食人以五味 。 （詳脾胃門）
《 陰陽應象大論 》 曰 ： 水為陰 ， 火為陽 ， 陽為氣 ， 陰為味 。 味歸形 ， 形歸氣 ， 氣歸精 ， 精歸化 ， 精食氣 ， 形食味 ， 化生精 ， 氣化形 。 味傷形 ， 氣傷精 ， 精化為氣 ， 氣傷於味 。 陰味出下竅 ， 陽氣出上竅 。 味厚者為陰 ， 薄為陰之陽 。 氣厚者為陽 ， 薄為陽之陰 。 味厚則泄 ， 薄則通 。 氣薄則發泄 ， 厚則發熱 。 氣味 ， 辛甘發散為陽 ， 酸苦湧泄為陰 。 形不足者 ， 溫之以氣 ； 精不足者 ， 補之以味 。
《 經脈別論 》 曰 ： 食氣入胃 ， 散精於肝 。 （詳脾胃門）
《 生氣通天論 》 曰 ： 陰之所生 ， 本在五味 ， 陰之五宮 ， 傷在五味 。 是故味過於酸 ， 肝氣以津 ， 脾氣乃絕 。 味過於咸 ， 大骨氣勞 ， 短肌 ， 心氣抑 。 味過於甘 ， 心氣喘滿 ， 色黑 ， 腎氣不衡 。 味過於苦 ， 脾氣不濡 ， 胃氣乃厚 。 味過於辛 ， 筋脈沮弛 ， 精神乃央 。 是故謹和五味 ， 骨正筋柔 ， 氣血以流 ， 腠理以密 ， 如是則氣骨以精 ， 謹道如法 ， 長有天命 。
《 宣明五氣篇 》 曰 ： 五味所禁 ， 辛走氣 ， 氣病無多食辛 。 （詳飲食門）
酒氣（十二）
《 經脈篇 》 曰 ： 飲酒者 ， 衛氣先行皮膚 ， 先充絡脈 ， 絡脈先盛 。 故衛氣已平 ， 營氣乃滿 ， 而經脈大盛 。
《 厥論 》 曰 ： 酒入於胃 ， 則絡脈滿而經脈虛 。 夫酒氣盛而剽悍 ， 腎氣日衰 ， 陽氣獨勝 。 故手腳為之熱也 。
《 營衛生會篇 》 帝曰 ： 人飲酒 ， 酒亦入胃 ， 谷未熟而小便獨先下者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 酒者 ， 熟谷之液也 。 其氣悍以清 ， 故後谷而入 ， 先谷而液出焉 。
《 論勇篇 》 帝曰 ： 怯士之得酒 ， 怒不避勇士者 ， 何藏使然 ？ 少俞曰 ： 酒者 ， 水穀之精 ， 熟谷之液也 。 其氣剽悍 ， 其入於胃中 ， 則胃脹 ， 氣上逆 ， 滿於胸中 ， 肝浮膽橫 。 當是之時 ， 固比於勇士 ， 氣衰則悔 。 與勇士同類 ， 不知避之 ， 名曰酒悖也 。
邪氣（十三）
《 刺節真邪論 》 帝曰 ： 有一脈生數十病者 ， 或痛 ， 或癰 ， 或熱 ， 或寒 ， 或癢 ， 或痹 ， 或不仁 ， 變化無窮 ， 其故何也 ？ 岐伯曰 ： 此皆邪氣之所生也 。 帝曰 ： 余聞氣者 ， 有真氣 ， 有正氣 ， 有邪氣 。 何謂真氣 ？ 岐伯曰 ： 真氣者 ， 所受於天 ， 與穀氣並而充身也 。 正氣者 ， 正風也 ， 從一方來 ， 非實風 ， 又非虛風也 。 邪氣者 ， 虛風之賊傷人也 ， 其中人也深 ， 不能自去 。 正風者 ， 其中人也淺 ， 合而自去 ， 其氣來柔弱 ， 不能勝真氣 ， 故自去 。 虛邪之中人也 。 灑淅動形 ， 起毫毛而發腠理 。 其入深 ， 內搏於骨 ， 則為骨痹 。 搏於筋 ， 則為筋攣 。 搏於脈中 ， 則為血閉不通 ， 則為癰 。 搏於肉 ， 與衛氣相搏 。 陽勝者 ， 則為熱 ； 陰勝者 ， 則為寒 。 寒則真氣去 ， 去則虛 ， 虛則寒 。 搏於皮膚之間 ， 其氣外發 ， 腠理開 ， 毫毛搖 ， 氣往來行 ， 則為癢 。 留而不去 ， 則為痹 。 衛氣不行 ， 則為不仁 。 （余義詳本經）
《 通評虛實論 》 曰 ： 邪氣盛則實 ， 精氣奪則虛 。 帝曰 ： 虛實如何 ？ 岐伯曰 ： 氣虛者 ， 肺虛也 。 氣逆者 ， 足寒也 。 非其時則生 ， 當其時則死 。 余藏皆如此 。
《 評熱病論 》 曰 ： 邪之所湊 ， 其氣必虛 。
《 小針解 》 曰 ： 夫氣之在脈也 ， 邪氣在上者 ， 言邪氣之中人也高 ， 故邪氣在上也 。 濁氣在中者 ， 言水穀皆入於胃 ， 其精氣上注於肺 ， 濁溜於腸胃 。 言寒溫不適 ， 飲食不節 ， 而病生腸胃 ， 故曰濁氣在中也 。 清濕在下者 ， 言清濕地氣之中人也 ， 必從足始 。 故曰清氣在下也 。
《 陰陽應象大論 》 曰 ： 天之邪氣 ， 感則害人五臟 ； 水穀之寒熱 ， 感則害於六腑 ； 地之濕氣 ， 感則害皮肉筋脈 。
病氣（十四）
《 壽夭剛柔篇 》 曰 ： 風寒傷形 ， 憂恐忿怒傷氣 。 氣傷臟 ， 乃病藏 ； 寒傷形 ， 乃應形 ； 風寒傷筋 ， 筋脈乃應 ， 此形氣外內之相應也 。
《 脈要精微論 》 曰 ： 陽氣有餘 ， 為身熱無汗 。 陰氣有餘 ， 為多汗身寒 。 陰陽有餘 ， 則無汗而寒 。 言而微 ， 終日乃復言者 ， 此奪氣也 。
《 刺志論 》 曰 ： 氣實形實 ， 氣虛形虛 ， 此其常也 。 反此者 ， 病 。 谷盛氣盛 ， 谷虛氣虛 ， 此其常也 。 反此者 ， 病 。 脈實血實 ， 脈虛血虛 ， 此其常也 。 反此者 ， 病 。 氣虛身熱 ， 此謂反也 。 谷入多而氣少 ， 此謂反也 。 谷不入而氣多 ， 此謂反也 。 脈盛血少 ， 此謂反也 。 脈少血多 ， 此謂反也 。 氣盛身寒 ， 得之傷寒 。 氣虛身熱 ， 得之傷暑 。 谷入多而氣少者 ， 得之有所脫血 ， 濕居下也 。 谷入少而氣多者 ， 邪在胃及與肺也 。 脈小血多者 ， 飲中熱也 。 脈大血少者 ， 脈有風氣 ， 水漿不入 ， 此之謂也 。 夫實者 ， 氣入也 。 虛者 ， 氣出也 。 氣實者 ， 熱也 。 氣虛者 ， 寒也 。
《 宣明五氣篇 》 曰 ： 五氣所病 ： 心為噫 ， 肺為咳 ， 肝為語 ， 脾為吞 ， 腎為欠為嚏 ， 胃為氣逆 、 為噦 、 為恐 ， 大腸小腸為泄 ， 膀胱不利為癃 ， 不約為遺溺 ， 膽為怒 ， 是謂五病 。 五積所並 ： 精氣並於心則喜 ， 並於肺則悲 ， 並於肝則憂 ， 並於脾則畏 ， 並於腎則恐 ， 是謂五並 。 虛而相併者也 。 五勞所傷 ： 久視傷血 ， 久臥傷氣 ， 久坐傷肉 ， 久立傷骨 ， 久行傷筋 ， 是為五勞所傷 。
《 舉痛論 》 帝曰 ： 余知百病生於氣也 。 怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 寒則氣收 ， 炅則氣泄 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 思則氣結 ， 九氣不同 ， 何病之生 ？ 岐伯曰 ： 怒則氣逆 ， 甚則嘔血及飧泄 ， 故氣上矣 。 喜則氣和志達 ， 營衛通利 ， 故氣緩矣 。 悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 而上焦不通 ， 營衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消矣 。 恐則氣卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣還 ， 還則下焦脹 ， 故氣不行矣 。 寒則腠理閉 ， 氣不行 ， 故氣收矣 。 炅則腠理開 ， 營衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄矣 。 驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂矣 。 勞則喘息汗出 ， 外內皆越 ， 故氣耗矣 。 思則心有所存 ， 神有所歸 ， 正氣留而不行 ， 故氣結矣 。
《 舉痛論 》 曰 ： 寒氣客於脈外則脈寒 ， 脈寒則縮蜷 ， 縮蜷則脈絀急 ， 絀急則外引小絡 ， 故卒然而痛 。 得炅則痛立止 ， 因重中於寒 ， 則痛久矣 。 （諸寒氣等義詳心腹痛門）
《 本神篇 》 曰 ： 肝氣虛則恐 ， 實則怒 。 脾氣虛則四肢不用 ， 五臟不安 ， 實則腹脹涇溲不利 。 心氣虛則悲 ， 實則笑不休 。 肺氣虛則鼻塞不利少氣 ， 實則喘喝胸盈仰息 。 腎氣虛則厥 ， 實則脹 ， 五臟不安 。 必審五臟之病形 ， 以知其氣之虛實 ， 謹而調之也 。 憂愁者 ， 氣閉塞而不行 。
《 口問篇 》 曰 ： 上氣不足 ， 腦為之不滿 。 （詳虛損門）
《 生氣通天論 》 曰 ： 因於氣 ， 為腫 ， 四維相代 ， 陽氣乃竭 。 俞氣化薄 ， 傳為善畏 ， 及為驚駭 。
《 厥論 》 曰 ： 陽氣衰於下 ， 則為寒厥 ； 陰氣衰於下 ， 則為熱厥 。 （詳厥逆門）
《 逆調論 》 帝曰 ： 人身非常溫也 ， 非常熱也 ， 為之熱而煩滿者 ， 何也 ？ （詳寒熱門）
《 痹論 》 曰 ： 風寒濕三氣雜至 ， 合而為痹也 。 （詳風痹門）
《 痿論 》 帝曰 ： 五臟使人痿何也 ？ 岐伯曰 ： 肺熱葉焦 ， 則皮毛虛弱急薄者 ， 則生痿躄也 。 心氣熱 ， 則下脈厥而上 ， 上則下脈虛 ， 虛則生脈痿 ， 樞折挈 ， 脛縱不任地也 。 （詳痿證門）
《 百病始生篇 》 帝曰 ： 積之始生 ， 至其已成奈何 ？ 岐伯曰 ： 積之始生 ， 得寒乃生 ， 厥乃成積也 。 （詳積聚門）
《 評熱病論 》 曰 ： 諸有水氣者 ， 微腫先見於目下也 。 月事不來者 ， 胞脈閉也 。 胞脈者 ， 屬心而絡於胞中 。 今氣上迫肺 ， 心氣不得下通 ， 故月事不來也 。
《 至真要大論 》 曰 ： 諸氣膹郁 ， 皆屬於肺 。
《 病能論 》 曰 ： 有病怒狂者 ， 生於陽也 。 陽氣者 ， 因暴折而難決 ， 故善怒也 。 （詳癲狂門）
《 陰陽別論 》 曰 ： 一陽發病 ， 少氣善咳善泄 ， 其傳為心掣 ， 其傳為隔 。
治氣（十五）
《 五常政大論 》 曰 ： 必先歲氣 ， 無伐天和 ， 無盛盛 ， 無虛虛 ， 而遺人夭殃 ； 無致邪 ， 無失正 ， 絕人長命 。
《 上古天真論 》 曰 ： 夫上古聖人之教下也 ， 皆謂之虛邪賊風 ， 避之有時 ， 恬憺虛無 ， 真氣從之 ， 病安從來 。 上古有真人者 ， 提挈天地 ， 把握陰陽 ， 呼吸精氣 ， 獨立守神 ， 肌肉若一 。
《 玉機真藏論 》 曰 ： 凡治病 ， 察其形氣色澤 ， 脈之盛衰 ， 病之新故 ， 乃治之 。 無後其時 。 形氣相得 ， 謂之可治 ； 色澤以浮 ， 謂之易已 ； 脈從四時 ， 謂之可治 ； 脈弱以滑 ， 是有胃氣 ， 命曰易治 ， 取之以時 。 形氣相失 ， 謂之難治 ； 色夭不澤 ， 謂之難已 ； 脈實以堅 ， 謂之益甚 ； 脈逆四時 ， 為不可治 。 必察四難 ， 而明告之 。
《 疏五過論 》 曰 ： 凡欲診病者 ， 必問飲食居處 ， 暴樂暴苦 ， 始樂後苦 ， 皆傷精氣 ， 精氣竭絕 ， 形體毀沮 …… 治病之道 ， 氣內為寶 ， 循求其理 ， 求之不得 ， 過在表裡 。
《 六元正紀大論 》 曰 ： 司氣以熱 ， 用熱無犯 。 司氣以寒 ， 用寒無犯 。 司氣以涼 ， 用涼無犯 。 司氣以溫 ， 用溫無犯 。 間氣同其主無犯 。 異其主則小犯之 ， 是謂四畏 。 必謹察之 。 故曰 ： 無失天信 ， 無逆氣宜 ， 無翼其勝 ， 無贊其復 ， 是謂至治 。
《 至真要大論 》 帝曰 ： 服寒而反熱 ， 服熱而反寒 。 其故何也 ？ 岐伯曰 ： 治其王氣 ， 是以反也 。 帝曰 ： 不治王氣而然者 ， 何也 ？ 曰 ： 不治五味屬也 。 夫五味入胃 ， 各歸所喜攻 。 酸先入肝 ， 苦先入心 ， 甘先入脾 ， 辛先入肺 ， 咸先入腎 。 久而增氣 ， 物化之常也 ； 氣增而久 ， 夭之由也 。 審察病機 ， 無失氣宜 ， 此之謂也 。 補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 。 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 。 適其至所 ， 此之謂也 。
《 根結篇 》 曰 ： 形氣不足 ， 病氣有餘 ， 是邪勝也 ， 急瀉之 。 形氣有餘 ， 病氣不足 ， 急補之 。 形氣不足 ， 病氣不足 ， 此陰陽氣俱不足也 ， 不可刺之 ， 刺之則重不足 ， 重不足則陰陽俱竭 ， 血氣皆盡 ， 五臟空虛 ， 筋骨髓枯 ， 老者絕滅 ， 壯者不復矣 。 形氣有餘 ， 病氣有餘 ， 此陰陽俱有餘也 ， 急瀉其邪 ， 調其虛實 。 故曰有餘者瀉之 ， 不足者補之 ， 此之謂也 。
《 刺法論 》 帝曰 ： 五疫之至 ， 皆相染易 ， 如何可得不相移易者 ？ 岐伯曰 ： 不相染者 ， 正氣存內 ， 邪不可干 ， 避其毒氣 ， 天牝從來 ， 復得其往 ， 氣出於腦 ， 即不邪干 。 （以上俱經旨）
總論氣理（十六）
夫人之有生 ， 無非受天地之氣化耳 。 及其成形 ， 雖有五行五志 ， 五臟六腑之辨 ， 而總惟血氣為之用 。 然血無氣不行 。 血非氣不化 ， 故經曰 ： 血者 ， 神氣也 。 然則血之與氣 ， 誠異名而同類 ， 而實惟氣為之主 。 是以天地間陰陽變遷 ， 運數治亂 ， 凡神神奇奇 ， 作於杳冥莫測之鄉者 ， 無非氣化之所為 。 使能知此而氣得其正 ， 則何用弗臧 。 一有違和 ， 而氣失其正 ， 則何往弗否 ？ 故帝曰 ： 百病生於氣也 。 又近見應震王氏曰 ： 行醫不識氣 ， 治病從何據 ？ 堪笑道中人 ， 未到知音處 。 旨哉斯言 ！ 是實治身治病第一大綱 ， 而後學鮮有知者 。 且軒岐言氣 ， 既已靡遺 ， 奈何久未發明 ， 終將冥諱 。 故余摭其精微 ， 類述一十五條 ， 詳列如前 。 俾後學得明造化之大源 ， 則因理觸機 ， 而拯濟無窮 ， 斯見軒岐贊育之恩 ， 與地同矣 。 時崇禎丙子 ， 後學介賓謹識 。
論調氣（十七）
夫百病皆生於氣 ， 正以氣之為用 ， 無所不至 ， 一有不調 ， 則無所不病 。 故其在外則有六氣之侵 ， 在內則有九氣之亂 。 而凡病之為虛為實 ， 為熱為寒 ， 至其變態 ， 莫可名狀 。 欲求其本 ， 則止一氣字足以盡之 。 蓋氣有不調之處 ， 即病本所在之處也 。 是為明哲不凡者 ， 乃能獨見其處 。 撮而調之 ， 調得其妙 ， 則猶之解結也 ， 猶之雪汙也 。 汙去結解 ， 而活人於舉指之間 ， 誠非難也 。 然而人多難能者 ， 在不知氣之理 ， 並不知調之法 。 即自河間相傳以來 ， 咸謂木香檳榔可以調氣 ， 陋亦甚矣 。 夫所謂調者 ， 調其不調之謂也 。 凡氣有不正 ， 皆賴調和 。 如邪氣在表 ， 散即調也 ； 邪氣在裡 ， 行即調也 ； 實邪壅滯 ， 瀉即調也 ； 虛羸困憊 ， 補即調也 。 由是類推 ， 則凡寒之 、 熱之 ， 溫之 、 清之 ， 升之 、 降之 ， 抑之 、 舉之 ， 發之 、 達之 ， 劫之 、 奪之 ， 堅之 ， 削之 ， 泄之 、 利之 ， 潤之 、 燥之 ， 收之 、 澀之 ， 緩之 、 峻之 ， 和之 、 安之 。 正者 ， 正之 。 假者 ， 反之 。 必清必靜 ， 各安其氣 ， 則無病不除 。 是皆調氣之大法也 。
此外有如按摩導引 、 針灸熨洗 ， 可以調經絡之氣 。 又如喜能勝憂 ， 悲能勝怒 ， 怒能勝思 ， 思能勝恐 ， 恐能勝喜 ， 可以調情志之氣 。 又如五穀 、 五果 、 五菜 、 五畜可以調化育之氣 。 又春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 避風寒 ， 節飲食 ， 慎起居 ， 和喜怒 ， 可以調衛生之氣 。 及其至也 ， 則精氣有互根之用 ， 陰陽有顛倒之施 。 或以塞之而實以通之 ， 或以啟之而實以封之 ， 或人見其有而我見其無 ， 或病若在此反以治彼 。 惟智者能見事之未然 ， 惟仁人能惜人之固有 。 若此者 ， 何莫非調之之謂 。 人能知此 ， 豈惟卻病 。 而凡內而身心 ， 外而庶政 ， 皆可因之而無弗調矣 。 甚矣 ， 調之為義 ， 其道圓矣 ！ 其用廣矣 ！ 有神有據 ， 無方無隅 ， 有不可以言宣者 ， 言難盡意也 。 有不可跡拘者 ， 跡難求全也 。 故余於本門 ， 但援經悉理 ， 不敢執方 。 蓋亦恐一曲之談 ， 有不可應無窮之變也 。 倘有所須 ， 則各門具列論治 ， 所當互證酌宜 ， 而無負調和之手 ， 斯於斯道可無愧矣 。
述古（十八
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共二條）
張子和云 ： 九氣之氣 ， 如天地之氣 ， 常則安 ， 變則病 。 而況人稟天地之氣 ， 五運迭侵於外 ， 七情交戰於中 。 是以聖人嗇氣 ， 如持至寶 。 庸人役物 ， 反傷太和 。 此軒岐之所以謂諸痛皆因於氣 ， 百病皆生於氣 ， 遂有九氣不同之說 。 氣本一也 ， 因所觸而為九 。 怒 、 喜 、 悲 、 恐 、 寒 、 炅 、 驚 、 思 、 勞也 。 怒氣所致 ， 為嘔血 ， 為飧泄 ， 為煎厥 ， 為薄厥 ， 為陽厥 ， 為胸滿脅痛 。 食則氣逆而不下 ， 為喘喝煩心 ， 為消癉 ， 為肥氣 ， 為目盲 ， 為耳閉筋緩 ； 發於外 ， 為癰疽 。 喜氣所致 ， 為笑不休 ， 為毛革焦 ， 為肉病 ； 為陽氣不收 ， 甚則為狂 。 悲氣所致 ， 為陰縮 ， 為筋攣 ， 為肌痹 ， 為肺痿 ； 男為溲血 ， 女為血崩 ； 為酸鼻辛頞 ， 為目昏 ， 為少氣不能接息 ， 為泣則臀麻 。 恐氣所致 ， 為破䐃脫肉 ， 為骨酸痿厥 ， 為暴下清水 ， 為面熱膚急 ， 為陰痿 ， 為懼而脫頤 。 驚氣所致 ， 為潮涎 ， 為目睘 ， 為口噤 ， 為癡癇 ， 為不省人事 ， 為僵仆 ， 久則為𤸷痹 。 思氣所致 ， 為不眠 ， 為嗜臥 ， 為昏瞀 ， 為中痞 ， 三焦閉塞 ， 為咽嗌不利 ， 為膽癉嘔苦 ， 為筋痿 ， 為白淫 ， 為得後與氣則快然而衰 ， 為不嗜食 。 寒氣所致 ， 為上下所出水液澄澈清冷 ， 下利青白 。 炅氣所致 ， 為喘嘔吐酸 ， 暴注下迫 。
丹溪曰 ： 氣無補法 ， 世俗之誤也 。 氣實而壅盛者不必補 。 內傷勞役 ， 正氣虛者 ， 不補而何 ？ 若正氣虛而不補 ， 是虛而益虛 ， 則脾胃運化納受皆失其職 ， 陰不升而陽不降 ， 所謂天地不交之否也 。 經曰 ： 虛者補之 ， 人參 、 黃耆之屬是也 。 若不審虛實 ， 悉以破氣行氣之藥與之 ， 以天真元氣耗絕而死者 ， 醫殺之耳 。