卷之六道集

脈神章（下）

《 難經 》 脈義

獨取尺寸（一）

一難曰 ： 十二經皆有動脈 ， 獨取寸口以決五臟六腑死生吉凶之法 ， 何謂也 ？ 然 ： 寸口者 ， 脈之大會 ， 手太陰之脈動也 。 二難曰 ： 脈有尺寸 ， 何謂也 ？ 從關至尺是尺內 ， 陰之所治也 ； 從關至魚際是寸口內 ， 陽之所治也 。 故分寸為尺 ， 分尺為寸 。

脈有輕重（二）

五難曰 ： 脈有輕重 ， 何謂也 ？ 然 ： 初持脈如三菽之重 ， 與皮毛相得者 ， 肺部也 。 如六菽之重 ， 與血脈相得者 ， 心部也 。 如九菽之重 ， 與肌肉相得者 ， 脾部也 。 如十二菽之重 ， 與筋平者 ， 肝部也 。 按之至骨 ， 舉指來疾者 ， 腎部也 。 故曰輕重也 。

陰陽呼吸（三）

四難曰 ： 脈有陰陽之法 ， 何謂也 ？ 然 ： 呼出心與肺 ， 吸入腎與肝 ， 呼吸之間 ， 脾受穀味也 ， 其脈在中 。 浮者陽也 ， 沉者陰也 ， 故曰陰陽也 。 心肺俱浮 ， 何以別之 ？ 然 ： 浮而大散者心也 ， 浮而短澀者肺也 。 腎肝俱沉 ， 何以別之 ？ 然 ： 牢而長者肝也 ， 按之濡 、 舉指來實者腎也 。 脾者中州 ， 故其脈在中 ， 是陰陽之法也 。

陰陽虛實（四）

六難曰 ： 脈有陰盛陽虛 ， 陽盛陰虛 ， 何謂也 ？ 然 ： 浮之損小 ， 沉之實大 ， 故曰陰盛陽虛 ； 沉之損小 ， 浮之實大 ， 故曰陽盛陰虛 ， 是陰陽虛實之意也 。

脈分臟腑（五）

九難曰 ： 何以別知臟腑之病耶 ？ 然 ： 數者腑也 ， 遲者臟也 。 數則為熱 ， 遲則為寒 。 諸陽為熱 ， 諸陰為寒 ， 故以別知臟腑之病也 。

根本枝葉（六）

十四難曰 ： 上部有脈 ， 下部無脈 ， 其人當吐 ， 不吐者死 。 上部無脈 ， 下部有脈 ， 雖困無能為害 。 所以然者 ， 人之有尺 ， 譬如樹之有根 ， 枝葉雖枯槁 ， 根本將自生 。 脈有根本 ， 人有元氣 ， 故知不死 。

仲景脈義

辨脈法（七）

問曰 ： 脈有陰陽 ， 何謂也 ？ 答曰 ： 凡脈浮大數動滑 ， 此名陽也 ； 沉澀弱弦微 ， 此名陰也 。 陰病見陽脈者生 ， 陽病見陰脈者死 。

寸口脈微 ， 名曰陽不足 ， 陰氣上入陽中 ， 則灑淅惡寒也 。 尺脈弱 ， 名曰陰不足 ， 陽氣下陷入陰中 ， 則發熱也 。 陽脈浮 、 陰脈弱者 ， 則血虛 ， 血虛則筋急也 。

其脈沉者 ， 榮氣之微也 。 其脈浮而汗出如流珠者 ， 衛氣之衰也 。 寸口脈浮為在表 ， 沉為在裡 ， 數為在腑 ， 遲為在臟 。 若脈浮大者 ， 氣實血虛也 。

寸口脈浮而緊 ， 浮則為風 ， 緊則為寒 ， 風則傷衛 ， 寒則傷榮 ， 榮衛俱病 ， 骨節煩疼 ， 當發其汗也 。

夏月盛熱 ， 欲著復衣 ， 冬月盛寒 ， 欲裸其身 ， 所以然者 ， 陽微則惡寒 ， 陰弱則發熱 。

寸口脈浮大 ， 而醫反下之 ， 此為大逆 。 浮則無血 ， 大則為寒 ， 寒氣相搏 ， 則為腸鳴 。 醫乃不知而反飲冷水 ， 令汗大出 ， 水得寒氣 ， 冷必相搏 ， 其人即䭇 。

諸脈浮數 ， 當發熱而反灑淅惡寒 ， 若有痛處 ， 飲食如常者 ， 當發其癰 。 脈數不時 ， 則生惡瘡也 。

平脈法（八）

師曰 ： 脈有三部 ， 道之根源 ， 榮衛流行 ， 不失衡銓 。 腎沉心洪 ， 肺浮肝弦 ， 此自經常 ， 不失銖分 。 出入升降 ， 刻漏周旋 ， 水下二刻 ， 一周循環 ， 當復寸口 ， 虛實見焉 。 變化相乘 ， 陰陽相干 。 風則浮虛 ， 寒則牢堅 ， 沉潛水滀 ， 支飲急弦 ， 動則為痛 ， 數則熱煩 ， 設有不應 ， 知變所緣 。 三部不同 ， 病各異端 ， 太過可怪 ， 不及亦然 。 邪不空見 ， 中必有奸 ， 審察表裡 ， 三焦別焉 。 知其所舍 ， 消息診看 ， 料度臟腑 ， 獨見若神 。 為子條記 ， 傳與賢人 。

師曰 ： 呼吸者 ， 脈之頭也 。 初持脈 ， 來疾去遲 ， 此出疾入遲 ， 名曰內虛外實也 。 初持脈 ， 來遲去疾 ， 此出遲入疾 ， 名曰內實外虛也 。

師持脈 ， 病人欠者 ， 無病也 。 脈之呻者 ， 病也 。 言遲者 ， 風也 。 搖頭言者 ， 里痛也 。 行遲者 ， 表強也 。 坐而伏者 ， 短氣也 。 坐而下一腳者 ， 腰痛也 。 裡實護腹 ， 如懷卵物者 ， 心痛也 。

問曰 ： 人病恐怖者 ， 其脈何狀 ？ 曰 ： 脈形如循絲累累然 ， 其面白脫色也 。 人愧者 ， 其脈何類 ？ 曰 ： 脈浮而面色乍白乍赤也 。

問曰 ： 脈有殘賊 ， 何謂也 ？ 曰 ： 脈有弦緊浮滑沉澀 ， 此六者名為殘賊 ， 能為諸脈作病也 。

問曰 ： 脈有災怪 ， 何謂也 ？ 曰 ： 假令人病 ， 脈得太陽 ， 與形證相應 ， 因為作湯 ， 比還服湯如食頃 ， 病人乃大吐 ， 若下痢 ， 腹中痛 。 師曰 ： 我前來不見此證 ， 今乃變異 ， 是名災怪 。 又問曰 ： 何緣作此吐痢 ？ 答曰 ： 或有舊時服藥 ， 今乃發作 ， 故名災怪耳 。

肥人責浮 ， 瘦人責沉 。 肥人當沉今反浮 ， 瘦人當浮今反沉 ， 故責之 。

寸脈下不至關為陽絕 ， 尺脈上不至關為陰絕 ， 此皆不治 ， 決死也 。 若計其餘命死生之期 ， 期以月節克之也 。

脈病人不病 ， 號曰行屍 ， 以無生氣 ， 卒眩僕不識人者 ， 短命則死 。 人病脈不病 ， 名曰內虛 ， 以無穀神 ， 雖困無苦 。

問曰 ： 緊脈從何而來 ？ 曰 ： 假令亡汗若吐 ， 以肺裡寒 ， 故令脈緊也 。 假令咳者 ， 坐飲冷水 ， 故令脈緊也 。 假令下痢 ， 以胃中虛冷 ， 故令脈緊也 。

寸口脈緩而遲 ， 緩則陽氣長 ， 其色鮮 ， 其顏光 ， 其聲商 ， 毛髮長 ； 遲則陰氣盛 ， 骨髓生 ， 血滿 ， 肌肉緊薄鮮硬 。 陰陽相抱 ， 營衛俱行 ， 剛柔相搏 ， 名曰強也 。

寸口脈浮而大 ， 浮為虛 ， 大為實 ， 在尺為關 ， 在寸為格 ， 關則不得小便 ， 格則吐逆 。

寸口脈弱而遲 ， 弱者衛氣微 ， 遲者營中寒 。 營為血 ， 血寒則發熱 ； 衛為氣 ， 氣微者心內飢 ， 飢而虛滿 ， 不能食也 。

寸口脈弱而緩 ， 弱者陽氣不足 ， 緩者胃氣有餘 ， 噫而吞酸 ， 食卒不下 ， 氣填於膈上也 。

寸口脈微而澀 ， 微者衛氣不行 ， 澀者營氣不足 。 營衛不能相將 ， 三焦無所仰 ， 身體痹不仁 。 營氣不足 ， 則煩疼 ， 口難言 。 衛氣虛 ， 則惡寒數欠 。 三焦不歸其部 ， 上焦不歸者 ， 噫而酢吞 ； 中焦不歸者 ， 不能消穀引食 ； 下焦不歸者 ， 則遺溲 。 （酢 ， 古醋字 。 ）

寸口脈微而澀 ， 微者衛氣衰 ， 澀者營氣不足 。 衛氣衰 ， 面色黃 ， 榮氣不足 ， 面色青 。 營為根 ， 衛為葉 ， 營衛俱微 ， 則根葉枯槁 ， 而寒慄 、 咳逆 、 吐腥 、 吐涎沫也 。

寸口脈微 ， 尺脈緊 ， 其人虛損多汗 ， 知陰常在 ， 絕不見陽也 。

寸口諸微亡陽 ， 諸濡亡血 ， 諸弱發熱 ， 諸緊為寒 。 諸乘寒者則為厥 ， 鬱冒不仁 ， 以胃無穀氣 ， 脾澀不通 ， 口急不能言 ， 戰而慄也 。

問曰 ： 何以知乘腑 ？ 何以知乘臟 ？ 曰 ： 諸陽浮數為乘腑 ， 諸陰遲澀為乘臟 。

《

金匱

》

脈法（九）

問曰 ： 寸口脈沉大而滑 ， 沉則為實 ， 滑則為氣 ， 實氣相搏 ， 氣血入臟即死 ， 入腑即愈 ， 此謂卒厥 ， 何謂也 ？

師曰 ： 唇口青 ， 身冷 ， 為入臟 ， 即死 ； 身和 ， 汗自出 ， 為入腑 ， 即愈 。

問曰 ： 脈脫入臟即死 ， 入腑即愈 ， 何謂也 ？ 師曰 ： 非為一病 ， 百病皆然 。 譬如浸淫瘡 ， 從口起流向四肢者可治 ， 從四肢流來入口者不可治 。 病在外者可治 ， 入里者即死 。

五邪中人 ， 各有法度 ， 風中於前 ， 寒中於暮 ， 濕傷於下 ， 霧傷於上 。 風令脈浮 ， 寒令脈急 。 霧傷皮腠 ， 濕流關節 ， 食傷脾胃 ， 極寒傷經 ， 極熱傷絡 。

夫男子平人 ， 脈大為勞 ， 極虛亦為勞 。 男子脈浮弱而澀為無子 ， 精氣清冷 。 脈得諸芤動微緊 ， 男子失精 ， 女子夢交 。

男子平人 ， 脈虛弱細微者 ， 喜盜汗也 。 脈沉小遲名脫氣 ， 其人疾行則喘喝 ， 手足逆寒 ， 腹滿 ， 甚則溏泄 ， 食不消化也 。 脈弦而大 ， 弦則為減 ， 大則為芤 ， 減則為寒 ， 芤則為虛 ， 虛寒相搏 ， 此名為革 ， 婦人則半產漏下 ， 男子則亡血失精 。

滑氏脈義

持脈（十）

凡診脈 ， 先須識時脈 、 胃脈與臟腑平脈 ， 然後及於病脈 。 時脈謂春三月六部中俱帶弦 ， 夏三月俱帶洪 ， 秋三月俱帶浮 ， 冬三月俱帶沉 。 胃脈謂中按得之 ， 脈見和緩 。 凡人臟腑胃脈既平 ， 又應時脈 ， 乃無病者也 ， 反此為病 。

持脈之要有三 ， 曰舉 ， 曰按 ， 曰尋 。 輕手循之曰舉 ， 重手取之曰按 ， 不輕不重 ， 委曲求之曰尋 。 初持脈 ， 輕手候之 ， 脈見皮膚之間者 ， 陽也 ， 腑也 ， 亦心肺之應也 。 重手得之 ， 脈附於肉下者 ， 陰也 ， 臟也 ， 亦肝腎之應也 。 不輕不重 ， 中而取之 ， 其脈應於血肉之間者 ， 陰陽相適 ， 中和之應 ， 脾胃之候也 。 若委曲尋之而若隱若見 ， 則陰陽伏匿之脈也 。

表裡虛實（十一）

明脈須辨表裡虛實四字 。 表 ， 陽也 ， 腑也 ， 凡六淫之邪襲於經絡 ， 而未入胃腑及臟者 ， 皆屬於表也 。 里 ， 陰也 ， 臟也 ， 凡七情之氣鬱於心腹之內 ， 不能散越 ， 及飲食之傷留於腑臟之間 ， 不能通泄 ， 皆屬於里也 。 虛者 ， 元氣之自虛 ， 精神耗散 ， 氣力衰竭也 。 實者 ， 邪氣之實 ， 由正氣之本虛 ， 邪得乘之 ， 非元氣之自實也 。 故虛者補其正氣 ， 實者瀉其邪氣 。 經曰 ： 邪氣盛則實 ， 精氣奪則虛 ， 此大法也 。

脈貴有神（十二）

東垣曰 ： 不病之脈 ， 不求其神而神無不在也 。 有病之脈 ， 則當求其神之有無 ， 謂如六數七極 ， 熱也 ， 脈中有力 ， 即有神矣 ， 當泄其熱 ； 三遲二敗 ， 寒也 ， 脈中有力 ， 即有神矣 ， 當去其寒 。 若數極遲敗中不復有力 ， 為無神也 ， 將何所恃耶 ？ 苟不知此而泄之去之 ， 神將何以依而為主 ？ 故經曰 ： 脈者 ， 血氣之先 ， 氣血者 ， 人之神也 。 善夫 ！

附諸家脈義

矯世惑脈辨（十三　汪石山）

夫脈者 ， 本乎營與衛也 ， 而營行脈之中 ， 衛行於脈之外 ， 苟臟腑和平 ， 營衛調暢 ， 則脈無形狀之可議矣 。 或者六淫外襲 ， 七情內傷 ， 則臟腑不和 ， 營衛乖謬 ， 而二十四脈之名狀 ， 層出而疊見矣 。 是故風寒暑濕燥火 ， 此六淫也 ， 外傷六淫之脈 ， 則浮為風 ， 緊為寒 ， 虛為暑 ， 細為濕 ， 數為燥 ， 洪為火 ， 此皆可以脈而別其外感之邪也 。 喜怒憂思悲恐驚者 ， 此七情也 ， 內傷七情之脈 ， 喜則傷心而脈緩 ， 怒則傷肝而脈急 ， 恐則傷腎而脈沉 ， 悲則氣消而脈短 ， 驚則氣亂而脈動 ， 此皆可以脈而辨其內傷之病也 。 然此特舉其常 ， 而以脈病相應者為言也 。

若論其變 ， 則有脈不應病 ， 病不應脈 ， 變出百端 ， 而難一一盡憑乎脈者矣 。 試舉一二言之 ， 如張仲景云 ： 脈浮大 ， 邪在表 ， 為可汗 。 若脈浮大 ， 心下硬 ， 有熱屬臟者 ， 攻之 ， 不令發汗 ， 此又非浮為表邪可汗之脈也 。 又云 ： 促脈為陽盛 ， 宜用葛根黃芩黃連湯 。 若脈促厥冷為虛脫 ， 非灸作溫不可 ， 此又非促為陽盛之脈也 。 又曰 ： 遲脈為寒 ， 沉脈為里 。 若陽明脈遲 ， 不惡寒 ， 身體濈濈汗出 ， 則用大承氣 ， 此又非諸遲為寒之脈矣 ； 少陰病始得之 ， 反發熱而脈沉 ， 宜麻黃細辛湯汗之 ， 此又非沉為在裡之脈矣 。 凡此皆脈難盡憑之明驗也 。 若只憑脈而不問證 ， 未免以寒為熱 ， 以表為里 ， 以陰為陽 ， 顛倒錯亂 ， 而夭人壽者多矣 。 是以古人治病 ， 不專於脈 ， 而必兼於審證 ， 良有以也 。

奈何世人不明乎此 ， 往往有病諱而不言 ， 惟以診脈而試醫之能否 ， 脈之而所言偶中 ， 便視為良醫而傾心付託 ， 其於病之根源 ， 一無所告 ， 藥之宜否 ， 亦無所審 ， 惟束手聽命於醫 ， 因循遂至於死 ， 尚亦不悟 ， 深可悲矣 。 彼庸俗之人 ， 素不嗜學 ， 固無足怪 ， 奈近世士大夫家 ， 亦未免狃於此習 ， 是又大可笑也 。 夫定靜安慮 ， 格物致知 ， 乃 《 大學 》 首章第一義 ， 而慮者謂慮事精詳 ， 格物者謂窮致事物之理 ， 致知者謂推極吾之所知 ， 凡此數事 ， 學者必當究心於此矣 。 先正又言 ， 為人子者 ， 不可不知醫 ， 病臥於床 ， 委之庸醫 ， 比之不慈不孝 。 夫望聞問切 ， 醫家大節目也 ， 苟於臨病之際 ， 惟以切而知之為能 ， 其餘三事 ， 一切置而不講 ， 豈得謂知醫乎 ？ 豈得為處事精詳乎 ？ 豈得為窮致事物之理而推極吾之所知乎 ？

且醫之良 ， 亦不專於善診一節 ， 凡動靜有常 ， 舉止不妄 ， 存心忠厚 ， 發言純篤 ， 察病詳審 ， 處方精專 ， 兼此數者 ， 庶可謂之良矣 。 雖據脈言證 ， 或有少瘥 ， 然一脈所主非一病 ， 故所言未必盡中也 。 若以此而遂棄之 ， 所謂以二卵而棄干城之將 ， 烏可與智者道哉 。 姑以浮脈言之 ，《 脈經 》 云 ， 浮為風 ， 為虛 ， 為氣 ， 為嘔 ， 為厥 ， 為痞 ， 為脹 ， 為滿不食 ， 為熱 ， 為內結等類 ， 所主不下數十餘病 ， 假使診得浮脈 ， 彼將斷其為何病耶 ？ 苟不兼之以望聞問 ， 而欲的知其為何病 ， 吾為戛戛乎其難矣 。 古人以切居望聞問之後 ， 則於望聞問之間 ， 已得其病情矣 ， 不過再診其脈 ， 看病應與不應也 。 若脈與病應 ， 則吉而易醫 ， 脈與病反 ， 則凶而難治 ， 以脈參病 ， 意蓋如此 ， 曷以診脈知病為貴哉 ？ 夫 《 脈經 》 一書 ， 拳拳示人以診法 ， 而開卷入首便言觀形察色 ， 彼此參伍以決死生 ， 可見望聞問切 ， 醫之不可缺一也 。 噫 ！ 世稱善脈莫過叔和 ， 尚有待於彼此參伍 ， 況下於叔和者乎 ！ 故專以切脈言病 ， 必不能不致於誤也 。 安得為醫之良 ？

抑不特此 ， 世人又有以 《 太素脈 》 而言人貴賤窮通者 ， 此又妄之甚也 。 予嘗考其義矣 ， 夫太者 ， 始也 ， 初也 ， 如太極 、 太乙之太 ； 素者 ， 質也 ， 本也 ， 如繪事後素之素 ， 此蓋言始初本質之脈也 。 此果何脈耶 ？ 則必指元氣而言也 。 東垣曰 ： 元氣者 ， 胃氣之別名 。 胃氣之脈 ， 蔡西山所謂不長不短 ， 不疏不數 ， 不大不小 ， 應手中和 ， 意思欣欣 ， 難以名狀者是也 。 無病之人 ， 皆得此脈 ， 以此脈而察人之有病無病則可 ， 以此脈而察人之富貴貧賤則不可 。 何也 ？ 胃氣之脈 ， 難以形容 ， 莫能名狀 ， 將何以為貴賤窮通之診乎 ？ 竊觀其書 ， 名雖太素 ， 而其中論述 ， 略無一言及於太素之義 ， 所作歌括 ， 率多俚語 ， 全無理趣 。 原其初意 ， 不過托此以為徼利之媒 ， 後世不察 ， 遂相傳習 ， 莫有能辨其非者 。 又或為之語曰 ： 太素云者 ， 指貴賤窮通稟於有生之初而言也 ， 然脈可以察而知之 ， 非謂脈名太素也 。 予曰 ： 固也 ， 然則太素之所診者 ， 必不出於二十四脈之外矣 。 夫二十四脈皆主病 ， 言一脈見則主一病 ， 貧賤富貴何從而察之哉 ？ 假如浮脈 ， 其診為風 ， 使太素家診之 ， 將言其為風耶 ？ 抑言其為貴賤窮通耶 ？ 二者不可得兼 ， 若言其為風 ， 則其所知亦不過病也 ； 若遺其病而言其為貴賤窮通 ， 則是近而病諸身者尚不能知 ， 安得謂之太素 ， 則遠而違諸身者必不能知之也 。 蓋貴賤窮通 ， 身外之事 ， 與身之血氣了不相干 ， 安得以脈而知之乎 ？ 況脈之變見無常 ， 而天之寒暑不一 ， 故四時各異其脈 ， 必不能久而不變 ， 是以今日診得是脈 ， 明日診之而或非 ， 春間診得是脈 ， 至夏按之而或否 。 彼太素者 ， 以片時之尋按 ， 而斷一生之休咎 ， 殆必無是理 ， 然縱使億則屢中 ， 亦是捕風捉影 ， 彷彿形容 ， 安有一定之見哉 。 噫 ！ 以脈察病 ， 尚不知病之的 ， 而猶待乎望聞問 ， 況能知其他乎 。 且脈兆於岐黃 ， 演於秦越 ， 而詳於叔和 ， 遍考 《 素 》、《 難 》、《 脈經 》， 並無一字言及此者 ， 非隱之也 ， 殆必有不可誣者耳 。 巢氏曰 ： 太素者 ， 善於相法 ， 特假太素以神其術耳 。 誠哉言也 ， 足以破天下後世之惑矣 。 又有善伺察者 ， 以言餂人 ， 陰得其實 ， 故於診按之際 ， 肆言而為欺妄 ， 是又下此一等 ， 無足論也 。

雖然 ， 人稟天地之氣以生 ， 不能無清濁純駁之殊 ， 稟之清者 ， 血氣清而脈來亦清 ， 清則脈形圓淨 ， 至數分明 。 吾診乎此 ， 但知其主富貴而已 ， 若曰何年登科 ， 何年升授 ， 何年招財 ， 何年得子 ， 吾皆不得而知矣 。 稟之濁者 ， 血氣濁而脈來亦濁 ， 濁則脈形不清 ， 至數混亂 。 吾診乎此 ， 但知其主貧賤而已 ， 若曰某時招悔 ， 某時破財 ， 某時損妻 ， 某時克子 ， 吾亦莫得而知矣 。 又有形濁而脈清者 ， 此謂濁中之清 ； 質清而脈濁者 ， 此謂清中之濁 。 又有形不甚清 ， 脈不甚濁 ， 但浮沉各得其位 ， 大小不失其等 ， 亦主平穩而無大得喪也 。 其他言有所未盡 ， 義有所未備 ， 學者可以類推 ， 是則吾之所謂知人者 ， 十本於理而已矣 ， 豈敢妄為之說以欺人哉 。 噫 ， 予所以著為是論者 ， 蓋以世之有言太素脈者 ， 靡不翕然稱美 ， 不惟不能以理析 ， 又從而延譽於人 ， 縱使其言有謬 ， 又必陰與之委曲影射 ， 此所謂誤己而誤人者也 ， 果何益之有哉 ？ 又有迎醫服藥者 ， 不惟不先言其所苦 ， 甚至再三詢叩 ， 終於默默 ， 至有隱疾而困醫者 ， 醫固為其所困 ， 不思身亦為醫所困矣 。 此皆世之通患 ， 人所共有 ， 故予不得不詳論之 ， 以致夫丁寧之意 ， 俾聾瞽者或有所開發焉 。 孟子曰 ： 予豈好辨哉 ， 予不得已也 。

太素可採之句（十四　吳崐）

太素之說 ， 固為不經 ， 然其間亦有可採者 。 如曰 ： 脈形圓淨 ， 至數分明 ， 謂之清 ； 脈形散澀 ， 至數模糊 ， 謂之濁 。 質清脈清 ， 富貴而多喜 ， 質濁脈濁 ， 貧賤而多憂 。 質清脈濁 ， 此為清中之濁 ， 外富貴而內貧賤 ， 失意處多 ， 得意處少也 。 質濁脈清 ， 此謂濁中之清 ， 外貧賤而內富貴 ， 得意處多 ， 失意處少也 。 若清不甚清 ， 濁不甚濁 ， 其得失相半 ， 而無大得喪也 。 富貴而壽 ， 脈清而長 ； 貧賤而夭 ， 脈濁而促 。 清而促者 ， 富貴而夭 ； 濁而長者 ， 貧賤而壽 。 此皆太素可採之句也 ， 然亦不能外乎風鑑 ， 故業太素者 ， 不必師太素 ， 但師風鑑 ， 風鑑精而太素之說自神矣 。 至其甚者 ， 索隱行怪 ， 無所不至 ， 是又巫家之教耳 。 孔子曰 ： 攻乎異端 ， 斯害也已矣 ， 正士豈為之 。

太素大要（十五　彭用光）

論貴賤 ， 切脈之清濁 ， 論窮通 ， 切脈之滑澀 ， 論壽夭以浮沉 ， 論時運以衰旺 ， 論吉凶以緩急 ， 亦皆彷彿 《 靈樞 》 虛實攻補 ， 法天法地法人之奧旨 。 凡人兩手清微如無脈者 ， 此純陰脈 ， 主貴 ； 有兩手俱洪大者 ， 此純陽脈 ， 主貴 。