醫理即在目前 ， 一經指出 ， 無人不知 ， 假如夏令炎搞 ， 揮扇 、 飲涼 ， 此即 「 熱者寒之 」 之法也 ； 冬日嚴寒 ， 重裘 ， 圍爐 ， 此即 「 寒者熱之 」 之法也 。 腹飢納食 ， 食後覺適 ， 此即 「 虛者補之 」 之法也 ； 內急欲便 ， 便後覺爽 ， 此即 「 實者瀉之 」 之法也 。 渴而飲 ，「 燥者潤之 」 也 ； 脹而溲 ，「 濕者滲之 」 也 ， 皆有形象可顯知者也 ， 何以一遇病則不復以形象顯知者 ？ 辨別其虛實寒熱 ， 而貿然混用方藥哉 ？ 夫藥所以能治病者 ， 何故 ？ 曰 ： 太極判而陰陽分 ， 陰陽分而五行別 ， 得陰陽五行之全者 ， 為人 ； 得陰陽五行之偏者 ， 為物 。 天一生水而生腎 ， 骨以立焉 ； 水生木而有肝 ， 筋以成焉 ； 木生火而有心 ， 絡以長焉 ； 火生土而有脾 ， 肌肉充焉 ； 土生金而有肺 ， 皮毛盛焉 ； 金復生水 ， 而生生不已 ， 故賦形獨備 ， 賦質獨敏 ， 人為萬物之靈焉 ！ 若鳥獸魚蟲 、 草木金石諸物 ， 僅得其偏 ， 不能有是 。 上古聖人知其然 ， 黃帝論 《 內經 》， 而入之所以生 、 所以死 、 所以病 、 所以療者 ， 言之綦詳 ， 而醫學顯 ， 神農論 《 本草 》， 而物之若為溫 、 若為涼 、 若為補 、 若為瀉者 ， 言之綦詳 ， 而藥性明 。 論醫藥者此其權輿 ， 後賢代作 ， 互相闡發 ， 足稱黃 、 農之功臣 ， 惟充棟汗牛 ， 書多矣 ； 強詞奪理 ， 說龐矣 。 無以選之 ， 則不精 ， 蓋病者為其有所偏也 ， 以物療之 ， 偏以救偏也 。 醫必究乎氣化 ， 藥必究乎道地 ， 其道直探造化之玄妙 ， 而泄之 ， 精且奧也 。 論說一偏 ， 則用藥亦偏 ， 非但不能以偏救偏 ， 且將以偏濟偏 ， 是猶炎熇而重裘圍爐 ； 嚴冬而揮扇飲涼 ； 腹肌而奪其食 ； 內急而禁其便 ； 渴而不許飲 ； 脹而不許溲矣 ， 是殺人利於刀劍矣 ， 烏乎可 ！