天之熱氣下 ， 地之濕氣上 ， 人在氣交之中 ， 無隙可避 ， 虛而受者 ， 即名曰暑 。 暑之為言 ， 有濕有熱 ， 不言而喻矣 。 夫暑先入心 ， 暑必傷氣 ， 氣分之濕不為之先除 ， 則所蓄之熱必不能外出 。 所以暑濕熱三氣交蒸之初 ， 務須消去其濕 ， 正合古人消暑在消其濕之旨也 。 然濕邪一去 ， 熱氣即從外達 ， 又名暑熱 ， 不名暑濕 。 一氣而有兩名 ， 前後之用藥有異 。 蓋以熱則陰傷 ， 氣亦更弱 。 無怪乎鼻衄舊恙上從清道而出 ， 身體困憊 ， 飲食漸減 ， 脈轉弦數 ， 陽分更熱 ， 口內知干 ， 種種見虛中有實之象 。 但暑邪一證 ， 河間每論三焦 。 現在頭額昏蒙 ， 邪熱偏於中上 ， 惟衄去過多 ， 虛在下焦陰液 。 如此細診 ， 斷在少陰不足陽明有餘 ， 有何疑惑哉 。 擬張景岳玉女煎法 ， 俾得中下焦熱氣上熏於肺者 ， 悉從暗化 ， 而下焦之陰氣亦不再傷 ， 仍不出乎劉氏三焦治例 。 未知是否 ？ 候西耕先生政之 。
하늘의 열기는 내려오고 땅의 습기는 올라오는데, 사람은 기가 교차하는 가운데 있어 피할 틈이 없다. 허하여 이를 받아들인 것을 서라 한다. 서라는 말에 습과 열이 있음은 말하지 않아도 알 수 있다. 서는 먼저 심으로 들어가고 반드시 기를 상하게 하므로, 기분의 습을 먼저 제거하지 않으면 쌓인 열은 반드시 밖으로 나가지 못한다. 그러므로 서·습·열의 세 기운이 서로 찌기 시작할 때는 힘써 습을 없애야 하니, 옛사람이 더위를 없애는 것은 그 습을 없애는 데 있다고 한 뜻에 바로 맞는다. 그러나 습사가 일단 없어지면 열기가 밖으로 통달하므로 또 서열이라 하며 서습이라 하지 않는다. 하나의 기운에 두 이름이 있어 앞뒤에 쓰는 약이 다르다. 열이 있으면 음이 손상되고 기도 더욱 약해진다. 따라서 코피가 나는 옛 병이 위쪽의 맑은 통로로 나오고, 몸이 피곤하며 음식 섭취가 차츰 줄고, 맥이 현삭으로 바뀌며 양분이 더욱 뜨겁고 입안이 건조함을 아는 등 허한 가운데 실이 있는 여러 모습이 보이는 것은 이상하지 않다. 다만 서사라는 증상에 대해 하간은 늘 삼초를 논하였다. 지금 머리와 이마가 흐릿한 것은 사열이 중초와 상초에 치우쳐 있어서이고, 코피가 너무 많이 나간 탓에 허한 것은 하초의 음액이다. 이와 같이 자세히 진찰하면 소음이 부족하고 양명이 남아돈다고 단정할 수 있으니 무슨 의혹이 있겠는가? 장경악의 옥녀전법을 본떠, 중초와 하초의 열기가 위로 폐를 훈증하는 것을 모두 은연중에 풀어 없애고 하초의 음기도 다시 손상되지 않게 하려 한다. 이는 여전히 유씨의 삼초 치료 예를 벗어나지 않는다. 옳은지 모르겠으니 서경 선생께서 바로잡아 주시기 바란다.