紫芝
(本經上品)
希世異種服食致仙上品上生與天合化 。
【氣味】甘溫 , 無毒 。
【主治】主耳聾 , 利關節 , 保神 , 益精氣 , 堅筋骨 , 好顏色 。 久服輕身 , 不老延年 。
青芝
(本經上品)
【氣味】酸平 , 無毒 。
【主治】主明目 , 補肝氣 , 安精魂 , 仁恕 。 久服輕身不老 , 延年神仙 。
赤芝
(本經上品)
【氣味】苦平 , 無毒 。
【主治】主胸中結 , 益心氣 , 補中 , 增智慧不忘 。 久服輕身不老 , 延年神仙 。
黃芝
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主心腹五邪 , 益脾氣 , 安神 , 忠信和樂 。 久服輕身不老 , 延年神仙 。
白芝
(本經上品)
【氣味】辛平 , 無毒 。
【主治】主咳逆上氣 , 益肺氣 , 通利口鼻 , 強志意 , 勇悍 , 安魄 。 久服輕身不老 , 延年神仙 。
黑芝
(本經上品)
盤繞層臺 , 寄生於土者 , 此草芝 ; 凡芝也 , 不足數耳 。
【氣味】鹹平 , 無毒 。
【主治】主癃 , 利水道 , 益腎氣 , 通九竅 , 聰察 。 久服輕身不老 , 延年神仙 。
【核】曰 : 出五嶽名山者貴 , 嘗以六月生 , 應六月之卦以表德也 。 神農經云 : 山川雲雨 , 四時五行陰陽之精 , 以生五色神芝 , 為聖王休祥 。 瑞命禮云 : 王者仁慈 , 則芝草生 。 論衡云 : 芝生於土 , 土氣和則芝草生 , 不假種識 , 隨處寄生 , 隨緣現相 。 先人云 : 靈異無根 , 如優曇一現 , 若盤繞層臺 , 寄生於土者 , 此其嘗也 。 本經惟標六芝 , 然其色相奇異 , 不可不識 , 存錄以廣見聞 。 菌芝 , 生深山大木之上 , 淵泉之側 , 五色無嘗 , 或如宮室龍虎 , 車馬飛鳥之形 。 木威喜芝 , 生千年茯苓上 , 上生小木 , 狀似蓮花 , 夜視有光 , 持之甚滑 , 燒之不焦 。 飛節芝 , 生千歲松樹上 , 皮中有脂 , 形狀如飛 。 木渠芝 , 寄生大木 , 如蓮花 , 九莖一叢 , 味甘且辛 。 黃柏芝 , 生千年黃柏根下 , 下有細根如縷 。 建木芝 , 其皮如纓 , 其實如鸞 。 參 成芝 , 赤色有光 , 扣其枝葉 , 作金石音 。 樊桃芝 , 其木如籠 , 其花如丹 , 其實如翠鳥 。 千歲芝 , 生枯木下 , 根如人形跌坐 , 刻之有血 , 塗人兩足 , 能行水上 , 亦可隱形 。 以上皆木芝也 。 獨搖芝 , 有風不動 , 無風自搖 , 一莖直上 , 中空外赤 , 貼莖杪之半 , 生細小尖葉 , 稍頭成穗 , 作花灰白 , 結子十二枚 , 至秋不落 , 卻透虛入莖中 , 還筒而下 , 根大如斗 , 更有遊子十二枚 , 相為環繞 。 牛角芝 , 生虎壽山 , 及吳凌 , 狀似蔥 , 特出如角 , 色青翠 , 長三四尺 。 龍仙芝 , 宛如升龍相負之形 。 紫珠芝 , 葉黃實赤 , 狀似紫李色 。 白符芝 , 大雪而花 , 季冬而實 。 朱草芝 , 其莖如針 , 九曲三葉 , 葉有實也 。 五德芝 , 狀似樓殿 , 五色具備 , 方莖紫色 , 以上皆草芝也 。 玉暗芝 , 生有玉之山 , 狀如鳥獸 , 色無嘗彩 , 多似山水蒼玉 , 亦如鮮明水晶 。 七孔九光芝 , 生臨水石崖間 , 狀如盤盎 , 有莖有葉 , 葉有七孔 , 夜視有光 , 食之七孔洞徹 。 石蜜芝 , 生少室石戶中 。 桂芝 , 生石穴 , 似桂 , 乃石也 , 其色光明 。 石腦芝 , 石中黃 , 亦石芝類也 。 石芝 , 石象 , 生於海隅及石山島嶼之涯 。 肉芝 , 其狀如肉 , 附於大石 , 頭尾俱有 , 乃生物也 , 赤如珊瑚 , 白如截肪 , 黃如紫金 , 黑如重漆 , 青如翠羽 , 光明洞徹 , 儼若堅冰 , 大者重十多斤 。 千歲燕 、 千歲蝙蝠 、 千歲龜 、 萬歲蟾蜍 、 山中小人 , 皆肉芝類也 。 鳳凰芝 , 生名山金玉間 。 燕胎芝 , 形如紫葵 , 紫色如燕狀 。 黑雲芝 , 生山谷之陰 , 黑蓋赤理 , 莖黑味鹹 。 又有五色龍芝 、 五方神芝 、 甘露芝 、 青雲芝 、 雲氣芝 、 白虎芝 、 車馬芝 、 太乙芝 , 名狀不一 , 皆服食仙去者也 。 抱璞子云 : 欲求芝草 , 當入名山 , 必以三月 、 九月 , 乃山開出神藥之月也 。 忌山佷日 , 用天輔時 , 出三奇吉門 。 到山須六陰之日 , 明堂之時 。 帶靈寶符 , 牽白犬 , 抱白雞 , 包白鹽一斗 , 及開山符檄 , 著大石上 。 入山執吳唐草一把 , 山神喜 , 芝乃得見 。 禹步往採 , 以旺相專和 、 支幹上下相生之日 , 刻以骨刀 , 陰乾為末 , 服有神異 。 若人不致精久齋 , 行穢德薄 , 又不曉入山之術 , 雖得其圖 , 鬼神不與 , 終不可得 。 郭璞云 : 一歲三華 , 瑞草也 。 昔四皓採芝 , 群仙服食者也 。 智者大師云 : 服食石藥 , 但可平疾 , 服食芝草 , 並可得仙 。
陶隱居云 : 凡得芝草 , 正爾食之 , 無餘節度 , 故皆不云服法也 。
(天有五氣 , 御五方 , 而生五嶽 , 此指神芝所生緣 。 山川雲雨 , 四時五行陰陽之精 , 此指神芝能生因 , 則神芝不惟為五芝首 , 且獨為五嶽主矣 。 故欲盡神芝希有功德 , 須從生成能所中 , 看得廣大圓滿 。 )
先人云 : 芝草為仙家服食 , 藥之上品上生者也 。 從山石水木之靈氣 , 鬱蒸所結 , 亦草亦木 , 亦石亦土 , 而非草非木 , 非石非土 , 與菌楊夐別 。 要在名山大川 , 古木仙境中得者 , 服之自然靈妙 。 李瀕湖以為可食 , 溷置菜部 , 是何異高隱灌園耶 。 予從固陵山中 , 獲小黃芝 , 細咀微咽 , 頃之喉間涼潤如雲 , 盤繞五內 , 信是氣鍾 ; 非灌溉滋生之比 , 靈異無根 , 如優曇一現 , 宜特尊諸首 。
又云 : 神農為民疾 , 遍嘗草木 , 以起夭扎 。 芝則可以養性移情 , 進之於德 , 如仁慈忠信 , 和樂勇悍 , 非草木所能滋益也 。 感天地氤氳之和 , 屬精神 , 不屬形質 , 故主治如此耳 。
【 參 】曰 : 陰陽合和 , 地氣上為云 , 天氣下為雨 , 雨霽云徹則芝生 。 氣味涼潤 , 體相旋繞 , 不假種識 , 以無成有 , 故益五藏 。 有中之無 , 藏形為有 , 藏神為無也 。 如神芝具五色味 , 則五藏鹹入 。 紫芝赤黑相間 , 則交通心腎 , 偏得一色一味 , 則各從其類矣 。 與滋培有形者別異 。 澄徹性靈 , 久而得仙 , 設非煙霞靜隱之流 , 外息諸緣 , 內心無喘 , 不堪僭服耳 。
(雨霽云徹 , 陰陽必清必淨矣 。 不與陰陽蒸郁 , 而作楊菌者反乎 。 )
人參
(本經上品)
三椏五葉 , 背陽面陰 , 欲來求我 , 椵樹相尋 。
【氣味】甘 、 微寒 , 無毒 。
【主治】主補五臟 , 安精神 , 定魂魄 , 止驚悸 , 除邪氣 , 明目 , 開心 , 益智 。 久服輕身延年 。
【核】曰 : 人參 , 一名人薓 、 人銜 、 人微 、 黃參 、 地精 、 土精 、 神草 、 海腴 , 皺面還丹 , 搖光星所散也 。 運鬥樞云 : 人君廢山瀆之利 , 則搖光不明 , 人參不生 。 生上黨 , 及百濟 、 高麗 。 多於深山 , 背陽向陰 , 及椵漆樹下 。 下有人參 , 則上有紫氣 。 春生苗 , 四五相對 , 一莖直上 , 三椏五葉 , 四月作花紫色 , 細小如粟 。 秋後結子 , 或七八枚 , 如大豆 , 生青熟紅 , 秋冬採根 , 堅實堪用 , 如人形者有神 。 出上黨者 , 形長黃白 , 狀似防風 , 堅潤而甘 。 百濟者 , 形細堅白 , 氣味稍薄 。 高麗者 , 形大虛軟 , 氣味更薄 , 唯以體實有心 , 味甘微苦 , 多餘味者最勝 。 收納新器中密封 , 可經年不壞 , 頻見風日則易蛀 。 生用㕮咀 , 熟用隔紙焙之 , 或醇酒潤透 。 忌鐵器 、 鹹鹵 , 用童便潤制者謬矣 。 惡皂莢 ; 反藜蘆 ; 畏五靈脂 ; 為茯苓馬藺之使 。 先人云 : 參 贊天地 , 奠安神理 , 精腴在握 , 還丹可期 , 形山之秘寶 , 帝王之仁澤也 。 又云 : 人參功力 , 安定精神魂魄意志 , 於倉忙紛亂之際 , 轉危為安 。 定亡為存 , 如武有七德 , 一禁暴 , 二戢亂 , 三保大 , 四定功 , 五安民 , 六和眾 , 七豐財 。 又云 : 生處背陽向陰 , 當入五藏 , 以類相從也 。 人身衛氣 , 日行於陽道則寤 , 夜入於五藏則寐 。 則凡病劇張惶 , 不能假寐者 , 人參入口 , 便得安寢 , 此即入藏養陰 , 安精神 , 定魂魄之外徵矣 。
繆仲淳先生云 : 神農曰微寒 ; 隱居曰微溫 ; 微寒則近於溫 ; 微溫則近於寒 ; 以言乎天 , 則得生生升發之氣 ; 以言乎地 , 則得清陽至和之精 。 上應瑤光狀類人形 , 故能回陽氣於垂絕 , 卻虛邪於俄頃 。 功魁群草 , 力等丹丸矣 。
【 參 】曰 : 參 , 參 也 。 設作生訓 , 未盡本旨 。 蓋三才並立 , 方成世諦 。 故天資萬物之始 , 地資萬物之生 , 人則參天兩地 , 稟萬物之靈 , 人參雖質依於草 , 而克肖乎人 , 是具足三才 , 乃精英之氣 , 融結所成也 。 色白屬金 , 氣寒喜陰 , 屬水 , 花色純紫 , 及生處上有紫氣屬火 , 三椏屬木 , 味甘五葉屬土 , 五行周備 , 是補五臟 , 而奠安神舍 , 則邪僻自除 , 竅穴明徹 , 濟弱扶傾 , 運用樞紐者也 。 顧彼命名之義 , 功德作用可知 。
(參天兩地 , 則人為天地樞紐 , 天地為人軀殼矣 。 無軀殼 , 則種性無依 : 無樞紐 , 則世界不立 。 彼此交互 , 不相舍離 , 而此種性 , 能生諸緣 。 和合六塵 , 應現根身之相 , 即以根身為親相分 , 器界為疏相分 。 有器界 , 便有敗壞 ; 有根身 , 便有疾疚 。 有疾疚 , 便有藥石 , 而藥石又分優劣醇暴 。 及得氣味之全與偏者 , 人參 參 天兩地 , 淪結所成 , 功德真無量矣 。 )
甘草
(本經上品)
合腑臟為中 , 內筋骨 , 外肌肉為四 。
【氣味】甘 、 平 , 無毒 。
【主治】主五臟六腑寒熱邪氣 , 堅筋骨 , 長肌肉 , 倍氣力 , 金瘡尰 , 解毒 。 久服輕身延年 。
【核】曰 : 甘草 , 一名蕗草 、 靈通 、 國老 、 美草 。
出陝西河東州郡 , 及汶山諸夷處 。 春生苗 , 高五六尺 , 葉如槐 , 七月開花 , 紫赤如奈冬 , 結實作角如畢豆 , 根長三四尺 , 粗細不定 , 皮亦赤 , 上有橫梁 , 梁下皆細根也 。 以堅實斷理者佳 , 輕虛縱理 , 細韌者不堪用 。 凡使去頭尾 , 及赤皮 , 切作三寸長 , 劈為六七片 , 入瓷器中 , 好酒浸蒸 , 從巳至午 , 取出曝乾 , 銼細入藥 。 苦參 、 乾漆為之使 。 惡遠志 。 反大戟 、 芫花 、 甘遂 、 海藻 。 忌豬肉 。
先人云 : 甘具生成 , 路通能所 , 草從柔化 , 和協眾情 。 又云 : 和具四義 , 一合 , 二純 , 三分明 , 四接續 , 甘草四德備焉 。 又云 : 青苗紫花 , 白毛槐葉 , 咸出於黃中通理之荄 , 土具四行 , 不言而喻矣 。 又云 : 土貫四旁 , 通身該治 , 是以土生萬物 , 而為萬物所歸 。
【 參 】曰 : 尚書云 : 土爰稼穡 , 稼穡作甘 , 言土以能生為性 , 而所生草木 , 唯稼穡最得土氣之和 , 即拈以徵土性 , 及土味耳 。 有云 : 土位乎中 。 又云 : 土貫四旁 。 難者曰 : 設標竿於中 , 東觀則西 , 南觀成北 , 中亦難定 , 予謂中當豎論 , 四當橫論 。 內經云 : 地何憑乎 , 大氣舉之也 。 固知上下唯氣 , 而土獨居其中 , 四即在中之土 , 橫貫四旁 , 離四無中 。 統言之也 , 甘草色味性情 , 含章土德 , 為五味之長 , 故治居中之腑臟 。 為邪所薄 , 而寒熱外見 , 與在內之筋骨 , 在外之肌肉 , 悉以橫貫之力 , 堅固長養 , 氣聚於形 , 形全則力倍 , 形敗則氣亡 , 金瘡成尰 , 如掘土剝地 , 以致腠理斷絕 , 此屬九土之精 , 行土之用 , 接續地脈 , 仍相連合 , 毒性殺厲即以幽靜平和之土緩解之 , 毒自降心而退舍焉 。 形全則身輕 , 形固則延年 。 中央內外 , 左右四旁 , 皆土貫之 。 若因土致病 , 因病及土者宜用 , 設四行借用 , 另須體會 。
(土爰稼穡 , 金曰從革等語 , 直指五行真性 , 若能生之能所生之所 , 又指五行體用 。 )
黃耆
(本經上品)
扶疏處正顯整密 。 整密處正見扶疏 。
【氣味】甘 , 微溫 , 無毒 。
【主治】主癰疽久敗瘡 , 排膿 , 止痛 , 大風癩疾 , 五痔 , 鼠瘻 , 補虛 , 小兒百病 。
【核】曰 : 出蜀郡漢中 , 今不復採 。 唯白水 、 原州 、 華原山谷者最勝 , 宜 、 寧二州者亦佳 。 春生苗 , 獨莖叢生 , 去地二三寸 。 作葉扶疏 , 狀似羊齒 , 七月開黃紫色花 , 結小尖角 , 長寸許 。 八月採根 , 長二三尺 , 緊實若箭干 , 皮色黃褐 , 折之柔韌如綿 , 肉理中黃外白 , 嚼之甘美可口 。 若堅脆味苦者 , 即苜蓿根也 。 勿誤用木耆草 , 形類真相似 , 只是生時葉短根橫耳 。 修治去頭上皺皮 , 蒸半日 , 劈作細條 , 槐砧銼用 。 茯苓為之使 , 惡龜甲 、 白蘚皮 。
先人云 : 黃耆一名戴糝 , 戴椹 , 百本 。 戴在首 , 如衛氣出目行頭 , 自上而下 , 從外而內 , 百骸百脈 , 咸衛外而固矣 。 又云 : 耆可久可速 , 能知衛氣出入之道路 , 便能了知黃耆之功用矣 。
【 參 】曰 : 黃中色 , 通志云 : 始生為黃 , 耆 , 耆宿也 。 指使不從力役 , 如人胃居中 , 營衛氣血 , 筋脈齒髮之屬 , 莫不始生於胃 , 而衛氣之呴吸 , 營血之濡運 , 筋脈之展搖 , 齒髮之生長 , 亦莫不從胃指揮宣布 。 所謂外者中之使也 , 營血筋脈悉屬有形 , 統御節制 , 唯一衛氣 , 所謂衛者氣之帥也 。 癰疽久敗 、 大風癩疾 、 五痔鼠瘻 , 咸無衛氣衛外 , 故肌肉腐爛 。 黃耆味甘氣溫 , 肉似肌腠 , 皮折如綿 , 宛若衛氣之衛外而固者也 。 故能溫分肉 , 充皮膚 , 肥腠理 , 司開闔 。 唯衛氣虛弱 , 不能固護肌肉者宜之 。 倘涉六淫 , 毒熱熾盛 , 又當謝之 , 未可謬用 。 補虛者 , 補衛氣之虛 , 小兒陰常有餘 , 氣常不足 , 故百病咸宜也 。
(涉六淫毒熾盛 , 亦非禁止不行 , 惟在頤指氣使者何如耳 。 耆宿 , 則更事久歷 , 事能盡知 , 乃可頤指氣使 , 不從力役 。 設非主張於內者 , 安能固護於外耶 。 )
蓍實
(本經上品)
近取諸身 , 遠取諸物 。
【氣味】苦酸 , 平 , 無毒 。
【主治】主益氣 , 充肌膚明目 , 聰慧先知 , 久服不飢 , 不老延年 。
【核】曰 : 生少室山谷 , 及蔡縣白龜祠旁 。 春時宿根再發 , 端直無枝 , 末大於本 , 一本一二十莖 , 或四五十莖 , 經百歲者 , 莖亦百 , 莖雖多 , 總一本也 。 秋後花出莖端 , 紅紫色 ; 實褐色 , 如艾實 。 呂氏春秋云 : 蓍滿百莖 , 所在之處 , 獸無虎狼 , 蟲無蛇螫 , 其下便有神龜守之 , 其上常有青雲覆之 。 傳云 : 天下和平 , 王道得而蓍莖長丈 。 又云 : 天子蓍長九尺 , 諸侯七尺 , 大夫五尺 , 士庶三尺 , 設有僭用 , 便失靈異 。 埤雅云 : 此神草也 。 亦草中之多壽者也 。 故蓍從耆 。
【 參 】曰 : 悉一根抽發 , 原具生生變化之數 , 而末大於本 , 所謂知來者逆也 。 明目者 , 字從目 , 即默識精明 , 條分縷析之徵也 。 聰慧先知者 , 字從老 , 即更事久 , 盡知之徵也 。 氣味苦酸平 , 得木火升出之機 , 故益氣熏膚充肌 、 根繁余百 , 行地無疆 , 故不飢不老 。
(神物考云 : 蓍 , 天所生之神物也 。 其法始於伏羲 , 今唯文王孔子墓間生之 。 其莖長丈 , 一年長寸 , 百年長丈 , 自丈後 , 則不長矣 。 其叢滿百數 , 止百莖 , 無多寡也 。 覆以紫雲 , 守以靈龜 , 祥瑞之物 , 氣類之感耳 。 )
(爾雅翼云 : 聖人幽贊於神明而生蓍 。 蓍 , 草也 , 初不待聖人而生 , 蓋通天之道 , 窮物之理 , 備物致用 , 以為天下利 , 故能擇物之神者用之 。 )
(易曰 : 蓍之德圓而神 , 卦之德方以智 。 又云 : 神以知來 , 智以藏往 , 其孰能與此 。 )
菟絲子
(本經上品)
【氣味】辛 、 平 , 無毒 。
【主治】主續絕傷 , 補不足 , 益氣力 , 肥健 , 汁去面䵟 , 久服明目 , 輕身 。
【核】曰 : 出朝鮮川澤田野間 。 今近道亦有 , 以冤句者為勝 。 夏生苗 , 如細絲 , 遍地不能自起 。 得他草木 , 則纏繞而上 , 其根即漸絕於地 , 寄生空中 。 無葉有花 , 白色微紅 , 香亦襲人 。 結實如秕豆而細 , 色微黃 , 久則黑褐 。 勿用天碧草子 , 形真相似 , 只是味酸澀 , 並黏手也 。 修治 , 去殼 , 用苦酒浸一宿 。 取出 , 再以黃精汁相對浸一宿 。 至明 , 微火煎焙乾燥 。 入臼中 , 燒熱鐵杵 , 杵之成粉 。
【參】曰 : 菟從兔 , 性相類也 。 服月魄以長生 。 陰 , 陽體 ; 陰 , 陽用也 。 爾雅云 : 唐蒙菟絲 , 菟絲女蘿 , 注曰 , 別四名 , 則是謂一物 。 廣雅云 : 女蘿 , 松蘿也 。 菟絲 , 菟丘也 。 則是一物二名矣 。 癸酉七月 , 過煙霞 , 望林樹間 , 有若赤網籠冪者 ; 有若青絲覆罩者 ; 又有青赤相間者 。 以訊山叟 , 曰 : 赤網即菟絲 , 青絲即女蘿 , 因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花 , 北陵青青女蘿樹者是矣 。 青赤相間者 , 即蘿菟交互 , 唐樂府所謂菟絲故無情 , 隨風任顛倒 , 誰使女蘿枝 , 而來強縈抱者是矣 。 但女蘿藤類 , 細長而無雜蔓 , 故山鬼歌云 : 被薜荔兮帶女蘿 , 言如帶也 , 菟絲蔓類 , 初夏吐絲 , 不能自舉 , 隨風傾倒 。 縈草者 , 則不經久 , 若傍松柏 , 及他樹 , 則延蔓四布 , 宛如經緯 , 根或絕地 , 亦寄生空中 , 質輕揚 , 不損本樹之精英 , 反若得之而花葉倍繁於昔 。 夏末作花 , 赤色而無葉 , 隨亦結實 。 實或著樹間 , 次年隨在吐絲 , 不下引也 。 雷公謂稟中和 , 以凝正陽之氣得其性矣 。 內經云 : 陽在外陰之使也 ; 陰在內陽之守也 。 互交之機 , 惟兔絲有焉 。 設內無陰 , 則纖微之物 , 安能受氣以生 。 誠得陰陽內外之樞紐 , 故主陰陽之氣不足 , 以著絕傷 , 益氣之力 , 致肌肉若一 , 成肥健人矣 。 別錄主強陰 , 此即陽無內守 。 局方主真陰不固 , 此即陰無外使 。 更主心腎不交 , 佐以茯苓 、 蓮實 , 謂菟絲雖具內外上下之機 , 其所專精 , 則外與上相親切 。 而茯苓者 , 其精氣旋伏於踵 , 則內與下相親切 。 更借蓮實之坎滿 , 填離中之虛位 , 則內外上下及中 , 各有憑持 。 佐以玄參 , 潛消痘毒 , 方名玄菟 , 痘乃受胎之毒 , 包含至陰之內 , 仗玄參之玄端 , 從子半至陰之中 , 逗破端倪 , 交互菟絲陽外之陰使 , 默相化育 , 內守之陰 , 不期清淨而清淨 。 在外之陽 , 不期輕升而輕升 。 只須內外及上下 , 不必從中之樞鍵也 。 乃若磁朱之會心腎 , 亦即內外上中及下之機 。 朱上火 , 磁下水 , 非神麯在中之樞 , 上下不交矣 。 曲乃肝谷之麥 , 但木得水浮 , 肝得水沉 , 先以半生曲 , 反佐從下之水 , 更以半熟曲 , 越沉而浮 , 以肝得煮而浮 , 仍從木相也 。 然則上下之交 , 全從中樞互濟 。 故上下及中 , 各有所專 。 唯在熟思精審 , 以一推十 , 十推百耳 。 大都病機不離升降 , 升降不離上下 , 上下不離開闔 , 開闔不離陰陽 , 陰陽不離內外 , 其名雖異 , 總歸一元 。 經云陰內陽守 , 陽外陰使 , 能會陰陽之元始 , 則上下內外 , 左右前後 , 一言而終 。
(爾雅翼云 : 菟絲田野墟落中甚多 , 皆浮生藍苧麻蒿上 , 不必下有茯苓為根也 。 凡言上有菟絲 , 下有茯苓者 , 不知何所本 。 又云 : 一名唐 , 一名蒙 。 詩云 : 爰採唐矣 , 沫之鄉矣 。 爰採麥矣 , 沫之比矣 。 爰採葑矣 , 沫之東矣 。 以刺男女相奔期於幽遠者 。 唐則採藥 , 麥則採谷 , 葑則採菜 。 又唐尤浮游 , 無根之物 , 蓋逐之而不反矣 。 淮南子云 : 菟絲無根而生 , 蛇無足而行 , 魚無耳而聽 , 蟬無口而鳴 , 皆自然者也 。 )
蓮實
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主補中 , 養神 , 益氣力 , 除百疾 。 久服 , 輕身耐老 , 不飢延年 。
【核】曰 : 出荊 、 楊 、 豫 、 益諸處 , 生湖澤陂池間 。 獨建寧老蓮 , 肥大倍嘗 , 色香味最勝 。 凡蓮實作種者遲生 , 藕芽作種者易發 。 根橫行 , 初生曰蒻 , 成節曰蔤 , 藕其總名 。 節分二莖 , 一上豎作葉 ; 一橫行即子藕 。 不藕不生 , 節節皆然 。 本曰蕸 , 莖曰蕖 , 葉曰茄 , 荷亦總名 。 華曰菡萏 , 殼曰房 , 實曰菂 , 菂心曰薏 , 蓮亦總名也 。 清明生葉 , 夏至芰荷出水 , 即旁莖作華 , 節分三莖矣 。 葉則晝舒覆華以避日 , 夜卷露華以承露 , 華則朝開夕合 , 合時曰菡 , 開時曰萏 , 經三日夜不合即謝 。 單瓣者成房 , 房中之菂 , 從下生上 , 菂外綠衣 , 衣里有白膚 , 仁成兩瓣 。 薏色青碧 , 即具卷荷二枝 , 倒折向上 , 中含華茁 , 從上生下 , 菂衣經秋正黑 , 入水必沉 , 滷鹽煎之能浮 , 生山海間者 , 可百年不壞 。 人得食之 , 令發黑不老 。 紅華者 , 蓮優藕劣 ; 白華者 , 蓮劣藕優 , 故採實宜紅 , 採藕宜白 , 各取得氣之盛者也 。 別有千葉 、 層臺 、 並頭 、 品字者 ; 有葉晝卷夜舒者 , 有華至夜入水 , 名睡蓮者 ; 有金色 、 蜜色 、 青色 、 碧色五色者 ; 有朱邊白 、 蜜邊白 、 白邊紅者 ; 有五彩如絨繡者 , 此皆異種 。 華於華 , 不足於蓮與藕也 。 採得其實 , 先宜蒸熟 , 或暴焙乾 。 修治 , 每斤用獖豬肚一枚 , 洗極淨 , 盛貯其實 , 蒸熟取出 , 不可去心 , 焙燥入藥 。 得茯苓 、 枸杞 、 山藥 、 白朮良 。 今市肆一種石蓮子 , 如土石 , 味極苦澀 , 不知為何物 , 食之令人腸結 。
【 參 】曰 : 其根藕 , 其實蓮 。 蓮者 , 奇也 。 藕者 , 耦也 。 奇耦者 , 即坎離之中畫 。 蓮實者 , 即坎中之滿 , 能填離中之虛 , 故稱補中 。 中即中黃 , 假實中之薏 , 以為種子 。 其中所縕 , 為資始資生之本 , 微而能著 , 固而愈強 。 故養益神氣 , 百疾自除 。 菊耐霜 , 蓮耐日 , 寒暑所不能損者 , 豈患老之將至耶 ? 然妙在薏 , 設修治去之 , 失卻聖胎種子矣 。
客曰 : 經秋正黑 , 入水必沉 , 滷鹽煎之能浮 , 生山海間者 , 百年不壞 , 食之能令發黑不老者 , 何也 ? 頤曰 : 蓮實一名水芝 , 蓋鍾天一之靈 , 以透發地二之德 , 見秋金之母 , 自然本色畢露 , 入水而炎上一脈已斷 , 全歸水性 , 密藏不出 , 無復浮理 , 唯以滷鹽之本族柔之 , 煎熬之火力迫之 , 自然生氣流動 , 不容終沉 。 若歸宗於海者 , 必能久居其所 , 以北方之水液 , 滋血之餘 , 後天之坎精 , 潤形之槁 , 宜其黑髮不老也 。 客曰 : 安靖上下君相火邪者 , 何也 ? 頤曰 : 蓮從藕根抽莖開華 , 以及結實 , 皆自下而上 。 實中之薏 , 包縕根莖華葉 , 形復倒垂 , 自上而下 , 有歸根潛伏之義 。 薏居中 , 為黃婆 , 能調伏心腎 。 又苦味能降 , 此為蓮之心苗 , 含水之靈液 , 結於炎夏 。 又秉火之正令 , 其安靖上下君相火邪 , 氣味應爾 。 客曰 : 本經主治惟實 , 別錄以藕節 , 止吐血 、 衄血 、 消瘀血 、 血悶者 , 何也 ? 頤曰 : 心主血脈 , 吐衄即血無所主 。 脈無經緯 , 亦道路填塞 , 疆界失制 , 藕質脈絡井然 , 竅穴玲徹 , 節則又為疆界之總制 , 象形從治 , 則血有所主 , 錯綜經隧 , 仍無礙矣 。
茯苓
(本經上品)
從來相傳 , 上有菟絲 , 下有茯苓 , 不知何所本 。 嘗見菟絲隨木縈繞茯苓 , 當不獨只在松下矣 。 又傳松脂化茯苓 , 茯苓化琥珀 , 又不知何所本 。 世又重抱木者曰茯神 , 赤色者主利水 , 又不知何所本 。 羽毛鱗介之長為四靈 , 故取形如鳥獸龜鱉者良 , 則苓宜作四靈長矣 。 以降地之魄 , 待遊天之魂 , 真真對證 。
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主胸脅逆氣 , 憂恚驚邪恐悸 , 心下結痛 , 寒熱煩滿 , 咳逆 , 口焦 , 舌乾 , 利小便 。 久服安魂 , 養神 , 不飢 , 延年 。
【核】曰 : 出太山山谷 , 及華山嵩山 , 郁州雍州諸處 。 生古松根下 , 下有茯苓 , 則松頂盤結如蓋 。 時有彤絲上薈 , 非新雨初霽 , 澄徹無風 , 不易現也 。 此即古松靈氣 , 淪結成形 , 如得氣之全者 , 離其本體 , 故不抱根 。 如得氣之微者 , 止能附結本根 , 故中心抱木 。 小者如拳 , 大者如斗 , 外皮皺黑 , 內質堅白 , 形如鳥獸龜鱉者良 。 虛赤者不堪入藥 。 又一種 , 即百年大松 , 為人斬伐 , 枯折槎枿 , 雖枝葉不復上生 , 而精英之氣 , 亦淪結成形 , 謂之茯苓撥 。 即於四面丈餘地內 , 以鐵錐刺地 , 有則錐固不可拔 , 無則作聲如甕者 , 謂之茯苓窠 , 中有白色蒙翳 , 蒸潤其間 , 如蛛網然 , 尚屬鬆氣 , 將結成形者也 。 亦可人力為之 , 就斫伐松林 , 根則聽其自腐 , 取新苓之有白根者 , 名曰茯苓纜 , 截作寸許長 , 排種根旁 , 久之髮香如馬勃 , 則茯苓生矣 。 修治去皮 , 搗作細末 , 入水盆中頻攪 , 浮者濾去之 , 此即赤膜也 , 誤服令人目盲 , 或瞳子細小 。 馬藺為之使 。 惡白斂 ; 畏牡蒙 、 地榆 、 雄黃 、 秦艽 、 龜甲 。 忌米醋酸物 。 得甘草 、 防風 、 芍藥 、 紫石英 、 麥門冬 , 共療五藏 。
【 參 】曰 : 歲寒不凋 , 原具仙骨 。 雖經殘斫 。 神靈勿傷 , 其精英不發於枝葉 , 而返旋生氣 , 吸伏於踵 , 所謂真人之息也 。 故茯取伏義 , 苓取齡義 。 又松木 參 天條達之氣 , 反潛隱不露 , 亦茯取伏義 , 苓取令義 。 二擬未確 , 聊備博採云爾 。 芳香清氣 , 潛藏根底 。 對待忿戾濁邪 , 沖逆胸脅 。 皓苓下居 , 彤絲上薈 , 對待憂愁怫逆 , 形諸顏面 , 摧殘槎枿 , 俯就零落 。 對待刀圭在心 , 有懷怨恨 , 珍重深邃 。 對待驚駭氣上 , 鎮定不動 。 對待恐懼悸忡 , 形質塊磊 , 氣味清疏 。 對待晦滯立堅 , 心下結痛 , 神靈在躬 。 對待寒熱外侮 , 幽靜安閒 。 對待勞亂煩滿 , 滲泄就下 。 對待水寒逆肺 , 清閒平淡 。 對待口焦舌乾 , 轉旋氣化 。 對待小便閉癃 , 吸元歸踵 。 對待遊魂於天 , 恬澹虛無 。 對待神不內守 , 服氣長生 。 對待飢渴夭齡 , 悉屬象形 , 巽以入之 。 清氣上升 , 濁氣下降 , 此其驗也 。
(嵩山記曰 : 嵩山有大松樹 , 或百歲 , 或千歲 , 其精變為青牛 , 為伏龜 , 採其實 , 可長生 。 萬松記曰 : 夫松 , 木德之中正也 , 五德具焉 。 故其好生似仁 。 其後凋似義 , 其調理似禮 , 其枝不生汙下似知 。 其氣化為茯苓 , 其脂化為琥珀似信 。 )
柏實
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主驚悸 , 益氣 , 除風濕痹 , 安五臟 。 久服令人肥澤美色 , 耳目聰明 , 不飢不老 , 輕身延年 。
【核】曰 : 處處有之 , 當以太山 、 陝州 、 宜州 、 乾陵者為勝 。 四季長青 , 葉葉側生 , 枝枝西向 , 有三種 。 一名叢柏 , 枝葉叢疊 , 今人呼為千頭 。 一名渾柏 , 獨葉叢茂 , 木心紫赤 , 唯堪作香 , 皆不結實 , 不為藥用 。 一名扁柏 , 木心微白 , 芳香清烈 , 作花細小 , 結實有角 , 四裂子出 , 尖小介殼 , 霜後採取 , 中仁黃白 , 最多脂液 。 唯乾陵者 , 木理旋繞 , 宛若人物鳥獸狀 , 陸離可觀 。 修治蒸熟去皮殼 , 搗作餅子 , 日乾收用 。
先人云 : 萬木皆向陽 , 而柏獨西指者 , 順受金制以為用 , 乃能成其貞固而可久 , 故字從白 。 乾枝葉實 , 為用有別 , 實具全體 , 內含章美 , 故入五臟 。 葉如脈絡 , 故治絡不堅固而潰 , 脈不攝溢而崩 。 枝則氣倍於葉 , 故入肢節 。 干則氣烈於枝 , 故主全身矣 。 聖惠方 , 以實治驚癇 , 及大便青白色者 , 蓋肝木受制 , 怒則乘其所勝 , 是以青白之色見於便 , 而驚從藏發 , 匪實奚宜 。
【 參 】曰 : 柏芳香高潔 , 文彩陸離 , 即 參 天直上 , 誰能禁之 。 乃俯焉西向 , 以秉制所天 , 可謂至德也已 。 巨擘喬木 , 作社稷棟梁 。 宜哉殷人以柏 , 其逆知後世之西向乎 。 味甘美 , 性和平 , 對待肝木失制 , 發為驚駭悸忡 , 質堅固 , 氣條達 , 驅除風濕成痹也 。 德潤於身 , 安藏樂道 , 耳目聰明 , 色澤長生矣 。
(山書云 : 木植三百六十 , 而鬆柏為之長 。 史記云 : 松柏為百木長 , 而守宮閭 。 公羊注云 : 松 , 猶容也 , 想見其容貌而事之 。 柏 , 猶迫也 。 取親而不遠之義 。 故壇壝丘墓多植之 。 埤雅云 : 柏 , 掬也 。 性堅緻 , 有脂而香 , 故古人破為暢臼 , 用以搗郁 。 雜記云 : 暢臼以掬 , 杵以梧 。 廣志云 : 柏有續柏 , 有汁柏 。 崔實云 : 七月收柏實 。 列仙傳云 : 赤松子好食柏實 , 齒落更生 。 王修賦云 : 既殊群而抗立 , 亦含真而挺正 , 豈春日之自芳 , 必霜下而為盛 。 烈風不能摧其枝 , 積雪不能改其性 。 詩云 : 泛彼柏舟 , 在彼中流 。 言柏非不可以為舟 , 特非柏之所宜 。 故其姜守義 , 引以自況也 。 世以柏之指西 , 猶磁之指南也 。 先人云 : 柏從白 , 即具秉製為用象 , 抑木以金為魄歟 。 )
雲母
(本經上品)
土即地氣 , 沙更清疏 , 離本歸根 , 生機嘗在 。 各具偏勝兼色 , 為四時宜 。 青春 、 赤夏 、 白秋 、 黑冬也 。 故云砂兼黃宜季夏 , 土磷石晶晶純白無兼 , 為四時宜 。 亦可專宜秋 。 白雲之母 , 即水之母也 。 不曰云生足下 , 而曰云覆其上 。 即此可徵 , 母字義深 , 心者得之 。 釜底燃薪 , 而水出又足徵矣 。
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主身皮死肌 , 中風寒熱 , 如在車船上 , 除邪 , 安五臟 , 益子精 , 明目 , 輕身延年 。
【核】曰 : 出太山 、 齊山 、 廬山 、 琅琊 、 北定 , 今雲夢山 、 方台山 , 及江州 、 淳州 、 杭越間亦有 , 生山石間 。 宜二月採 , 候雲氣所出之處 , 掘取無不大獲 。 但掘時 , 忌作聲也 。 小者長三五寸 , 大者長五七尺 。 作片成層可析 , 光瑩如水 , 白澤輕透者遂為貴 。 以沙土養之 , 歲月生長 。 置千斤於一室中 , 雲氣嘗起 , 向日觀照 , 五采並具 。 陰地不見雜色也 , 多青者名雲英 , 多赤者名云珠 , 多白者名雲液 , 多黑者名雲母 , 但具青黃者名云砂 , 晶晶純白者名磷石 , 各以偏勝之色 , 為四時之宜 。 云砂宜季夏 , 磷石宜四時服也 。 純黑者不堪服 , 令人淋瀝發瘡根 , 即陽起石也 。 修治 , 設經婦人手把 , 便失靈異 , 每斤用甘草 、 地黃 、 小地膽草 、 紫背天葵各一鎰 , 乾者細銼 , 生者取汁 , 置瓷鍋中 , 次入雲母 , 用天池水三鎰 , 著火熬煮七日夜 , 水火勿令失度 , 自然釀成碧玉色漿 , 沉於鍋底 , 更以天池水猛投其中 , 隨手頻攪 , 有浮起如蝸涎者 , 即掠去之 。 凡三度 , 澄定去水 , 更用沉香一兩搗為末 , 以天池水五升 , 煮汁二升 , 分作三度 , 淘澄其漿 , 曬乾任用 。 主療諸疾 。 抱朴子云 : 或以桂蔥水玉 , 化之為水 ; 或以消石 , 合置筒中 , 埋之為水 ; 或以露於鐵器中 , 原水熬之為水 ; 或以蜜搜為酪 ; 或以秋露漬之百日 , 韋釀挺以為末 ; 或以樗血 、 無顛草 , 合餌之 , 服至一年百疾除 , 三年反老還童 , 雲氣嘗覆其上 ; 五年役使鬼神 , 飛行神仙 。 惡徐長卿 。 忌羊肉 。 畏蜿甲 , 及流水 。 澤瀉為之使 。
【 參 】曰 : 雲母生云 , 故名雲母 。 雲中具雨露霜雪 , 是雨露霜雪 , 亦以云為母也 。 然云之母曰云母 , 而云母之母曰高山 。 釋典云 : 水勢劣火 , 結為高山 。 是故山石 , 擊則成焰 , 融則成水 。 蓋其氣濛浡而為潤濕 , 升騰而為炎上 。 故知水火之結高山 , 高山之育雲母 , 雲母之生雲氣 , 雲氣之變雨露霜雪 , 雖乘化有異而體性不遷 , 更推潤濕之水 , 皆從火蒸 , 誠交互發生 , 遞相為種者 。 客曰 : 五行之理 , 水能剋火 , 今雲水從火出 , 不幾矯亂乎 。 頤曰 : 此寶明生潤 , 非有形相剋制化之比也 。 若非火光上蒸 , 則就下之水 , 焉能含遍十方乎 。 經云 : 腎苦燥 , 急食辛以潤之 。 相提而論 , 實與釋典吻合 , 斯足徵矣 。 客曰 : 古人命名簡約 , 何得故為奇特 。 頤曰 : 物體性情 , 若非意外尋求 , 比量推奪 , 便為句字所縛 , 客默然良久 。
身皮死肌 , 此土實不靈 , 用升騰變幻之母 , 開鋤頑頹 , 自能反活回鮮 。 土主肌肉 , 若風木相乘者 , 培其根種 , 則侮土之風 , 不期自退 。 蓋風雲總歸同類 , 即以同類之云逐之 。 風之中者 , 自不能停 , 此亦從化之理矣 。 如在車船上者 , 畏風大動搖之狀也 。 安五臟者 , 邪除則元真通暢 , 五臟安和 。 益子精者 , 益子精之用 。 明目者 , 目乃水精所結 , 能行水上 , 故令目明 。 輕身延年者 , 修煉佩服 , 骸如雲化 , 以有形之物 , 和合氣交之中 , 則日日更新 , 新新非故 。 修治之法 , 當同龍骨 , 以回其靈 , 云性從龍也 。
(雲母生云 , 名雲母 。 云具雨露霜雪 , 是雨露霜雪 , 為云之子為水矣 。 然則云 , 又宜號水母 。 澤瀉亦能行水上 , 令人明目 , 但多服反致目盲者 , 謂其瀉澤上行 , 澤盡則竭故也 。 若雲母則從母發源 , 寧至有竭乎 。 )
丹砂
(本經上品)
本具煙霧氣作畫 , 自然神異 。 座中者 , 為君 。 朝護者 , 為臣 。 如此生成 , 宜作萬靈主 。
【氣味】甘 , 微寒 , 無毒 。
【主治】主身體五臟百病 , 養精神 , 安魂魄 , 益氣 , 明目 , 殺精魅邪惡鬼 , 久服通神明不老 。 能化為汞 。
【核】曰 : 出符陵山谷 , 符陵涪州也 , 接巴郡之南 , 今不復採矣 。 出武陵 、 西川諸蠻夷中者 , 通屬巴地 , 謂之巴砂 。 蘇頌曰 : 近出辰州 、 宜州 、 階州 , 而辰州者為最 。 生深山石崖間 , 穴地數十丈 , 始見其苗 , 乃白石 , 曰硃砂床 。 砂生床上 , 大者如雞卵 , 小者如榴子 。 狀若芙蓉 , 頭似箭鏃 , 連床者色黯而光明瑩徹 , 碎之嶄岩作牆壁 , 如雲母石 , 成層可析者 , 辰砂也 。 過此以往 , 皆淘土石中得之 , 無石者彌佳 。 宜州者 , 亦有大塊 , 亦作牆壁 , 但罕類物狀 , 色亦深赤 , 為用不及辰砂 , 蓋出土石間 , 非生石床故也 。 宜之鄰地春州 、 融州亦有砂 , 故其水盡赤 。 每煙霧鬱蒸之氣 , 作赤黃色 , 土人謂之硃砂瘴 , 能作瘴癘為人患也 。 階州者但可作畫 , 不堪入藥 。 雷斆曰 : 砂凡百等 , 有妙流沙 , 如拳許大 , 或重一鎰 , 具十四面 , 面如鏡 , 遇陰沉煙雨即有紅漿溢出 。 有梅柏砂 , 如梅子許大 , 夜有光 , 照見一室 。 有白庭砂 , 如帝珠子許大 , 面有小星燦爛然 。 有神座砂 、 金座砂 、 玉座砂 , 不經丹灶 , 服之自延壽命 。 次有白金砂 、 澄水砂 、 陰成砂 、 辰錦砂 、 芙蓉砂 、 平面砂 、 金星砂 、 馬牙砂 、 神末砂 、 曹末砂 、 豆瓣砂 、 石砂 、 塊砂 、 溪砂 、 土砂等 , 不可一一細述也 。 宗奭曰 : 出蠻洞錦州界 , 狤獠峒老鴉井者 , 井深廣數十丈 , 聚薪焚之 , 石壁迸裂處 , 即有小龕 , 中生石床如玉 , 床上結砂 , 光明可鑑 , 砂洎床大者 , 重七八兩 , 或十餘兩 。 張果云 : 丹砂者 , 萬靈之主 , 居南方 , 或赤龍建號 , 或朱鳥為名 。 上品生辰 、 錦 , 中品生交 、 桂 , 下品生衡 、 邵 , 清濁體異 , 真偽不同 。 辰 、 錦者 , 生白石床上 , 十二枚為一座 , 如未開蓮花 , 光明耀日 , 座中大者為君 , 小者為臣 , 四面朝護 。 又有紫靈砂 , 圓長似筍而紅紫亦上品 ; 又有如馬牙光明者亦上品 。 白色若雲母者為中品 。 石片稜角 , 生青光者為下品 。 交 、 桂所出 , 但是座上 , 及打石得之 , 形似芙容者亦入上品 ; 顆粒通明者 , 為中品 ; 片段不明者 , 為下品 。 衡 、 邵所出 , 雖是紫砂 , 得之沙石中者 , 亦下品也 。 承曰 : 金州 、 商州一種 , 色微黃 , 作土氣 。 信州一種 , 形極大 , 光芒牆壁 , 略類宜州所產 。 而有砒氣 , 破之作生砒色 。 若入藥用 , 見火殺人 。 庚辛玉冊云 : 柳州一種 , 全似辰砂 , 塊圓如皂角子 , 不入藥用 。 出商 、 黔 、 宣 、 信四州者 , 內含毒氣 , 及金銀銅鉛之氣 , 並不可用 。 設雜石末 , 及鐵屑 , 與黑色名陰砂者 , 亦不堪用 。 時珍曰 : 色不染紙者為舊坑 , 色鮮染紙者為新坑 。 舊坑者佳 , 新坑者次之 。 斆曰 : 凡修治硃砂 , 靜室焚香齋浴後 , 取砂以香水浴過 , 拭乾碎搗 , 更研三伏時 。 入瓷鍋內 , 每砂一兩 , 用甘草二兩 , 紫背天葵 、 五方草各一鎰著砂上 , 以東流水煮三伏時 , 勿令水闕 , 去藥 , 更以東流水淘淨 , 熬干 , 又研如粉 , 入水瓷瓶 , 用青芝草 、 山須草 , 各半兩蓋之 , 下十斤火煅 , 從巳至午方歇 , 候冷取出 , 細研如塵 。 又法 : 以絹袋盛砂 , 用蕎麥灰淋汁 , 煮三伏時 , 取出 , 流水中浸洗 , 研粉飛曬 。 又法 : 同石膽 、 消石 、 和埋土中 , 可化為水 。 鐵遇神砂 , 如泥似粉 。 先人云 : 丹正一點 , 腎間動氣 , 水裡陽生 , 義合日月 。 玄關之靈秘 , 如剎帝利種 , 尊重貴上 , 百靈呵護 , 非上品不可服食 。
又博議云 : 人之肢體臟腑 , 血氣營衛之 , 精神充御之 。 丹砂能養精神 , 則天君泰然 , 百體從令矣 。 客曰 : 只須丹砂一味 , 病莫不治 , 諸藥俱可廢矣 。 曰 : 丹砂之力 , 能使精神凝聚 。 凡從精神以致四體五臟百病者 , 得其因而百病良已 , 非百病皆可獨以丹砂治也 。 設四體五臟百病 , 波及精神者 , 或求其因而借用之亦可 。 客曰 : 化汞之語 , 即升作水銀否 。 曰 : 此即關尹子所謂煉精神而久生 , 以服久百體能如汞化 , 可以成液 。 玄門汞八兩 , 鉛半斤 , 正指內丹耳 。 客曰 : 丹砂養精神 , 人參安精神 , 有分別否 ? 曰 : 養有育義 , 安惟使之寧也 。 先人辨論經文 , 詳且盡矣 , 頤不更加詳訂 。
【 參 】曰 : 虛無太極 , 動而生陽 , 靜而生陰 , 分成兩物 ; 男女相為飲食 , 彼此各闕一半故爾 。 丹家修煉戊巳 , 互交金木 , 干坎填離 , 復遠圓相 , 惟丹砂色味性情 , 靡不吻合 。 色赤 , 離也 ; 氣寒 , 坎也 ; 伏汞 , 水也 ; 固質 , 金也 ; 甘平性味 , 土也 ; 蓋水中有金 , 火中有木 , 方堪攢簇 , 所謂龍從火里得 , 金向水中求 。 假此外丹 , 滋培四大 , 而四大之內 , 中黃為戊巳 , 精神即坎離 , 魂魄作金木 , 內外合成丹 , 嬰兒方養育 。
(博議重言精神 , 而概言魂魄意志 , 參 語單拈太極 , 統具精神魂魄意志 , 一屬先天 , 一屬後天法也 。 )
菖蒲
(本經上品)
昌 , 目光也 。 時云 : 美目昌兮 , 此竅更切 。
【氣味】辛溫 , 無毒 。
【主治】主風寒濕痹 , 咳逆上氣 , 開心孔 , 補五臟 , 通九竅 , 明耳目 , 出音聲 。 久服不忘 , 不迷惑 , 延年 。
【核】曰 : 菖蒲 , 一名昌陽 、 堯韭 、 水劍草 。 運鬥樞云 : 玉衡星散為菖蒲 。 典術云 : 堯時天降精於庭為韭 , 感百陰之氣為菖 。 生上雒石澗間 , 池州 、 戎州蠻谷中者亦佳 , 所在亦有 。 月令云 : 冬至後五旬七日 , 菖始生 , 百草之先生者也 , 於是始耕 。 喜生逆水 , 根莖絡石 , 略無少土 , 稍有泥滓 , 即便凋萎 。 葉心有脊如劍 , 四時長青 , 新舊相代 。 新者從莖端抽發 , 舊者從莖末退去 。 一葉一節 , 節稀莖長 , 節密莖短 , 莖昂者莖端生葉 , 莖僕者節旁分枝 , 潔白下生者為根 , 翠碧有節者為莖 , 有以根為須 , 莖為根者 , 因莖枝延蔓布石故爾 。 望夏作花黃色 、 紫色者尤善 。 以莖瘦節密摺之中心微赤 , 嚼之辛香少滓者 , 入藥最良 。 以砂石栽之 , 旦暮易水則易茂 , 春夏愈摘則愈細 , 葉僅長寸許 , 甚有短至一二分者 , 別有香苗 、 挺秀 、 金錢 、 臺蒲諸種甚奇 。 而香苗之最細者 , 曰虎鬚 , 尤可娛目 。 東坡云 : 凡草生石上者 , 必須微土以附其根 , 唯石菖蒲 , 濯去泥土 , 漬以清水置盆中 , 可數十年不枯不死 。 節葉轉堅瘦 , 根鬚轉連絡 , 忍冬淡泊 , 蒼然几案 , 延年之功 , 信非虛語 。 神隱書云 : 石菖蒲 , 置几案間 , 夜坐誦讀煙收其上 , 不致損目 。 或置星月下 , 每旦取葉尖珠露洗目 , 不月功能明目 , 久之白晝可見星斗 。 修治 , 以銅刀刮去黃黑皮 , 及硬節 , 同嫩桑枝相拌蒸熟 , 日中曝乾 , 勿得誤用形如竹鞭及色黑氣臭味腥者 。 秦皮 、 秦艽為之使 。 惡地膽 、 麻黃 。 忌飴糖 、 羊肉 。 勿犯鐵器 , 令人吐逆 。
繆仲淳先生云 : 陽精芳草 , 辛溫四達 , 充百邪 , 散邪結 , 壅遏既徹 , 九竅應之而通 。 用資宣道 , 臻乎太和 。 仙家服食 , 藥之上品上生者也 。 先人云 : 萬物資生於陰 , 必資始於陽 。 以陰感陽而盛 , 故曰昌陽 。 又云 : 蒲性幽潔 , 不喜近人 , 不染塵垢 , 得其情性 , 長生長青 。 苟失其所 , 立見凋痿 。 又云 : 蒲葉皆偶 , 九節為奇 , 過不及 , 皆非中節 。 又云 : 在陰在脈之痹 , 乃濕乃風之因 , 咸能使之開發 , 設寒本專令 , 取效更捷 。 紹隆王先生云 : 菖蒲得道種智 , 不似人心 , 隨境即變 , 清心寡慾人 。 餌之莫不仙去 , 可比琴瑟 , 妙音指發 。
【 參 】曰 : 水土合和 , 抽為草木 。 唯菖蒲全得生陽之氣 , 吮拔水液 , 盤絡砂石 , 不假地土之力 , 昌美溪浦之間 , 故名菖蒲 。 以治病之用言 , 當號昌陽 。 以發生之體言 , 當號陽昌 。 痹者 , 閉塞不通 , 風寒濕三種 , 相合而成 。 咳逆上氣者 , 此毫竅固拒 , 肺氣壅遏 , 兩相搏擊 , 以致喘咳 。 菖蒲味辛氣溫 , 宣通開發 , 使一身之氣 , 起亟旋展 , 郁痹喘咳 , 當自舒矣 。 痹證有五 , 菖蒲獨宜脈痹 。 取象形從治 , 則易於分解 。 又觀菖葉兩岐 , 菖莖盤絡 , 悉從中心透發 , 故能開人心孔 , 而心孔為諸脈絡之宗主 , 其攣結屈曲之狀儼似之 。 背陽喜陰 , 臭之爽朗 , 當補五臟之用 , 非補五臟之體 , 以用行則竅通也 。 明耳目者 , 通九竅之驗 。 出音聲 , 不忘 , 不迷惑者 , 開心孔之驗 。 蒲性幽潔 , 挺秀長生 , 故為延年之藥 。
(從莖中抽葉處 , 看破開心孔 。 又從莖枝盤結處 , 配合心主包絡 , 即種種識症法 , 亦咸從生成中體會來 , 不惟說破至理 , 並說破看法 。 )
(染太祖後張氏 , 忽見庭前菖蒲生花 , 光彩照灼 , 非世所有 , 驚謂侍者曰 : 見否 ? 曰 : 不見 。 曰 : 當嘗聞見者 , 當富貴 。 遂取吞之 , 是月即孕武帝 。 )
赤箭
(本經上品)
如此生成甚奇 , 天地生物亦不易矣 。 余鄉宋大司馬經略朝鮮 , 一時乏餉 , 蘿中神授以物 , 指畫其處 。 覺而掘地 , 獲物如芋如卵 , 煮食勇力倍 , 嘗久未之識 , 核赤箭生成 , 始知即是天麻耳 。
【氣味】辛溫 , 無毒 。
【主治】主殺鬼精物 , 蠱毒惡氣 。 久服益氣力 , 長陰肥健 , 輕身增年 。
【核】曰 : 赤箭 , 一名神草 、 赤芝 、 鬼督郵 、 定風草 、 獨搖草 、 合離草 。 根名天麻 , 一名離母 。 生陳倉川穀 、 雍州 、 太山少室諸處 。 春生苗 , 初出如芍藥 , 獨抽一莖 , 挺然直上 , 高三四尺 , 莖中空 , 色正赤 , 貼莖杪之半 , 微有尖小紅葉 , 四月梢頭成穗 , 作花灰白 , 宛如箭干 , 且有羽者 , 有風不動 , 無風自搖 。 結實如楝子 , 核有六稜 , 中仁如面 , 至秋不落 , 卻透空入莖中 , 還筒而下 , 潛生土內 。 根如芋 , 去根三五寸 , 有遊子十二枚 , 環列如衛 , 皆有細根如白髮 , 雖相須 , 實不相連 , 但以氣相屬耳 。 大者重半斤 , 或五六兩 ; 皮色黃白 , 名曰龍皮 , 肉即天麻也 。 本經名概根苗 , 後人分苗曰赤箭 , 根曰天麻 , 功力稍有同異故耳 。 與六芝同類 , 力倍人參 , 故為仙家服食 , 藥之上品上生者也 。 但不易得 , 世人所用 , 皆御風草根 , 非赤箭也 。 御風莖葉 , 與赤箭相似 , 獨莖色青斑 , 葉背黃白 , 兼有青點 , 隨風動搖 , 子不還筒 , 治療稍合 , 補益大乖異矣 。 修治 , 宜銼置瓶中 , 每十兩 , 用蒺藜子一鎰 , 緩火炒焦 , 蓋於其上 , 綿紙三重 , 封系瓶口 , 從巳至未 , 取出蒺藜 , 再炒再蓋 , 凡七遍 。 俟冷 , 淨布拭去汗氣 , 竹片剖開 , 焙乾搗用 。
【 參 】曰 : 赤陽箭剛 , 陽剛中正者也 。 力能獨運 , 不為物移 , 故有風不動 , 無風自搖 , 見剛之體能立 , 用能行也 。 其苗從根而干 , 虛中直達 , 符合少陽自下而上 , 從內而外 , 故增益氣力 。 其實從莖納筒 , 環列象歲 , 符合太陰從外而內 , 自上而下 , 故長陰肥健 。 既類靈芝 , 亦名神草 。 操升降之機 , 似河車之轉 , 故能增壽延年 。 又以弧矢之威 , 森衛之眾 , 潛返之力 , 故能殺鬼精除惡毒 。 乃若因風動搖 , 驚癇攣癖 , 盡屬陰邪之證 , 唯剛能勝之 。 獨恨土人以御風相混 , 致真者遁世 , 悲哉 。 吾未見剛者 。
薯蕷
(本經上品)
肥遁則無不利 。
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主傷中 , 補虛羸 , 除寒熱邪氣 , 補中 , 益氣力 , 長肌肉 , 強陰 。 久服耳目聰明 , 不飢延年 。
【核】曰 : 薯蕷 , 古名也 。 避唐代宗諱 , 改作薯藥 ; 又避宋英宗諱 , 改作山藥 。 後世惟名山藥 , 不知薯蕷名矣 。 生嵩山山谷 , 及臨朐 、 鐘山 、 南康 、 蜀道 、 北都 、 四明 、 山東 、 江南 、 懷慶諸處 。 入藥野生者為勝 。 供饌 , 家種者為良 。 春生苗 , 蔓延籬落 。 紫莖綠葉 。 葉有三尖 , 似白牽牛葉 , 更厚而光澤 。 五六月開花成穗 , 淡紅色 。 結莢成簇 , 三稜合成 , 堅而無仁 。 其子別結葉旁 , 狀似雷丸 , 大小不一 , 皮色土黃 , 內肉清白 , 煮食甘滑 。 春冬採根 , 生時擲地如粉 , 干則內實不虛 , 其色潔白如玉 。 青黑者不堪入藥 , 種植甚易 。 截作薄片者亦生 , 隨所杵之竅而像之也 。 南中一種 , 生山中 , 根細如指 , 極緊實 , 刮磨入湯煮之 , 作塊不散 , 味更甘美 , 食之尤益於人 , 勝於家種者 。 江中閩中一種 , 根如薑 、 芋 , 皮紫 , 極大者重數斤 。 煮食雖美 , 但氣寒於北地者 。 修治勿用平田生二三紀者 , 須要山中生經十紀者 。 其皮赤 , 四面有須者良 。 採得以銅刀刮去赤皮 , 洗去涎 , 蒸過 ,。 曝乾用 。 六芝為之使 。 惡甘遂 。
【 參 】曰 : 效所杵之竅以賦形 , 如預備署所 , 故稱薯蕷 。 假微薄之種 , 充氣淪結 , 建立中央 , 故治傷中 。 以致虛羸 , 而為寒熱邪氣者 , 乃若益氣力 , 長肌肉 , 即治傷中虛羸之驗也 。 而傷中之因 , 皆因陰氣萎蘼 。 薯蕷入土便生 , 陰森肥遁 , 寧不強陰 , 且其賦形效竅 , 則有竅處 , 寧不周到 , 雖假故物為胎 , 亦屬氣化所鍾 , 是與六芝交相為使 。
乾地黃
(本經上品)
【氣味】甘寒 , 無毒 。
【主治】主傷中 , 逐血痹 , 填骨髓 , 長肌肉 , 作湯除寒熱積聚 , 除痹 , 療折跌絕筋 。 久服輕身不老 , 生者尤良 。
【核】曰 : 地黃 , 一名芐 , 名芑 , 名地髓 。 羅願曰 : 芐以沉下者為珍 , 故字從下 。 先人云 : 天玄而地黃 , 天上而地下 , 陽戊而陰巳 , 陽浮而陰沉 , 則地黃 、 地髓 、 芐 、 芑之義 , 與情性為用之方 , 可以想見 。 古取咸陽川澤 , 及渭城彭城 , 同州諸處 , 今唯懷慶者為上 。 諸處隨時興廢不同耳 。 江浙壤地者 , 受南方陽氣 , 質雖光潤而力微 , 不及懷慶山產者 , 稟北方純陰 , 皮有磊砢而力大也 。 古人種子 , 今唯種根 。 二月生苗 , 初生塌地 , 高者不及尺許 , 葉如山白菜而毛澀 , 又似小芥葉而頗厚 , 中心皺紋如撮 , 莖上有細毛 , 梢頭開花 , 如小筒子而色紅紫 。 亦有黃色白色者 , 結實作房如連翹 , 中子甚細而色沙褐 。 根如人指 , 長短粗細不嘗 , 甚有一枝重數兩者 。 汁液最多 , 雖暴焙極燥 , 頃則轉潤 。 二月八月採者 , 未窮物性 , 八月殘葉猶在莖中 , 精氣未盡歸根 。 二月新苗已生 , 根中精氣已滋於葉 。 不如正月九月 , 採者氣全也 。 種植甚易 , 入土即生 , 大宜肥壤 , 根肥多汁 , 法以土壤作壇 , 如浮屠數級 , 寸段蒔灌 , 根長滋盛也 。 但種植之後 , 其土便苦 , 次年止可種牛膝 。 再二年 , 可種山藥 。 足十年 , 土味轉甜 , 始可複種地黃 。 否則味苦形瘦 , 不堪入藥也 。 作乾地黃法 , 去皮 , 入柳木甑內 , 置瓷鍋上蒸之 ; 蒸透取出 , 攤令氣歇 , 拌酒再蒸 。 又出令乾 , 勿犯銅鐵器 , 恐令人腎消發白 , 男損營 , 女損衛也 。 作熟地黃法 , 取肥大者三十斤 , 洗淨曬乾 , 更以三十斤搗汁相拌蒸之 。 又曝又蒸 , 汁盡為度 , 則光黑如漆 , 味甘如飴者始佳 。 若入丸散 , 止可入砂盆內 , 隔湯蕩燥 , 勿用火焙 , 以傷藥力 。
先人博議云 : 地黃別名地髓 , 又名芐 , 名芑 。 苗不能高 , 生意在根 , 味甘色黃 , 沉重多汁 , 當入脾 , 為脾之腎藥 , 以名髓多汁而氣寒也 。 熟之則色黑 , 能入腎填髓 , 反為腎之脾藥 , 以名芐名芑 , 味甘色黃 , 而填為土入之象 , 然土為水之用神 , 似土堤所以防水也 。 形如血脈 , 本經用逐血痹 。 蓋血者 , 取中焦水穀之汁 , 變化赤色以行經隧 , 如中 , 如汁 , 如經隧 , 皆象其形 。 痹者 , 閉而不通 , 隨其血之不通而為病 。 如在目則赤 , 在齒則痛 , 在肉理則癰腫 , 在心則昏煩 , 在肺則咳血 。 壅遏而為身熱 , 枯耗而為燥澀痿軟 , 氾濫而為吐衄崩漏 。 血痹頗廣 , 各以類推 。 逐者 , 俾其流通之義也 。 觀其入土易生可知矣 。 鬚髮為血脈之餘 , 血痹則黃赤易見 , 可使之黑者 。 痹去而血華也 , 性惟潤下 , 功力到時 , 二便通利 , 以為外徵 。 千金方黑膏 , 用治熱積所成之斑 。 肘後方拌雞蒸汁 , 用治寒積所成之疝 , 咸從血痹之所生耳 , 血中有痹 , 則骨髓不滿 , 肌肉不長 , 筋脈斷絕 , 均謂傷中 。 若填滿 , 若生長 , 若接續 , 皆克成血液之流通者也 。 所云寒熱積聚 , 惟從痹字中生 , 第加一轉語耳 。 因彼不通 , 所以積聚 , 若作五積六聚 , 用地黃以除之 , 未有不反益其積聚者 。 如寒中虛人 , 在所必忌 。 否則膩膈滑腸 , 中滿減食矣 。 (如此看血痹 , 可稱遍周根身四大矣 。 即以此法 , 類推五痹 , 及六極 、 五勞之形病 。 更合八風 、 五運 、 六氣 、 四時之氣病 , 與不內 、 不外因之似形似氣者 , 視根身若見垣 , 亦若掌中觀菴摩羅果 。 )
【 參 】曰 : 苗葉布地 , 高不及尺 , 隨地逶迤 , 生機偏向根荄者也 。 根截入土 , 橫穿直豎 , 絕不以堅礙妨活潑 , 真得色空者耳 。 其汁深黃 , 染手不落 ; 其味甘美 , 著舌不散 。 吮拔地髓 , 性頗貪狼 , 故種植之地 , 土便憔苦 , 十年後方得轉甜 , 功德力量 , 可望而知矣 。 先人判乾者為脾之腎藥 , 熟者為腎之脾藥 , 明顯的確 。 及釋 《 本經 》、《 別錄 》, 精詳深邃 , 讀之可比類旁通 , 頤不更 參。
枸杞
(本經上品)
【氣味】苦寒 , 無毒 。
【主治】主五內邪氣 , 熱中消渴 , 周痹風濕 。 久服堅筋骨 , 輕身不老 , 能耐寒暑 。
【核】曰 : 古取嘗山者為上 , 後世唯取陝西甘州者稱絕品 。 生平澤 , 丘陵阪岸間 , 春放苗 , 作榴葉狀 , 軟薄堪食 , 莖幹叢生 , 高三五尺 , 陝之蘭靈 , 及九原以西者 , 並是大樹 。 七月作花紫色 , 隨結紅實 , 形長如棗核 , 凌冬不落 。 二月葉發 , 五月再發 , 其實乃謝 。 七月葉又發 , 花即隨之 , 極易延蔓 。 根深者 , 一發三四尺 , 枝莖寸截 , 或分劈鏤刻 , 橫埋土中 , 旬日便發 , 易生如此 。 冬採根 , 春採葉 , 夏採實 , 秋採莖 , 功用並同 。 本經名概葉實根莖 , 後世始岐而二之 , 以根皮有清熱滋補之異 , 而略言莖葉 , 更以根去骨存皮 , 則又不可解矣 。 別有一種枸棘相類其實 , 但實圓 , 枝節間有刺不堪用 。 修治 , 取實鮮明紅潤者 , 洗淨 , 醇酒浸一宿 , 搗爛用莖葉 , 唯陰乾 , 根如物狀者為上 。 東流水浸一宿 , 刷去土 , 甘草湯又浸一宿 , 焙乾用 。 苗伏砒砂 , 根伏硫黃 。
(凡木之易生者 , 榕柳之與桑杞 、 榕柳雖易生 , 不若桑杞通體精專 。 葉實根莖 , 功用並著 , 杞則更勝於桑 , 凌冬不落為迥別也 。 嘉安朱孺子 , 居大箬岩見溪側有二花犬相戲 , 逐至杞叢下 , 獲杞根二枚 , 形狀與戲犬無異 , 煮食之 , 俄頃飛昇仙去 。 )
【 參 】曰 : 枸從苟 , 誠也 , 省作句 。 觀斷絕寸莖 , 根鬚俱髡 , 以入土中 , 旬日即發 , 枝幹分劈鏤刻 , 亦不之死 , 仁機扇動 , 一誠之致也 。 命名之義 , 或取諸此 。 其味苦 , 得夏大之令 , 其氣寒 , 得寒水之化 , 故主夏氣病藏之邪 , 致熱中消渴也 。 唯以怒生為用 , 故痹為之起 , 濕為之收 。 又苦寒能堅 , 故枝韌比筋 , 根皮裹骨斯筋骨受之 , 地仙卻老 , 有繇然矣 。 且二五七月俱發 , 宜耐寒暑也 。
(爾雅曰 : 杞一名機 , 即枸杞也 。 按詩有六杞將仲子弓篇 , 無拆我樹杞 ; 四牡篇 , 集子苞杞 ; 杕杜篇 , 言採其杞 ; 南山有臺篇 , 南山有杞 ; 湛露篇 , 在彼杞棘 ; 四月篇 , 隰有杞桋 。 )
菊花
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主風頭頭眩腫痛 , 目欲脫 , 淚出 , 皮膚死肌 , 惡風濕痹 。 久服利血氣 , 輕身耐老延年 。 莖葉根實並同 。
【核】曰 : 出川澤田野間 , 雍州南陽山谷者最勝 。 宿根再發 , 亦可子種 。 莖葉花實 , 種種不同 。 即菊譜所載 : 龍腦 、 新羅 、 都勝 、 御愛 、 玉球 、 玉鈴 、 金萬鈴 、 銀臺 、 棣棠 、 蜂鈴 、 鵝毛 、 金錢 、 夏金鈴 、 秋金鈴 、 酴醾 、 玉盆 、 夏萬鈴 、 秋萬鈴 、 繡球 、 荔枝 、 合蟬 、 垂絲粉紅 、 桃花順聖 、 淺紫紅二色 、 鄧州黃 、 鄧州白等 , 亦不能盡收也 。 莖有株蔓紫赤青綠之殊 ; 葉有大小厚薄尖禿之異 ; 花有千葉單瓣 , 有心無心 , 有子無子 , 黃白紅紫 , 淺色間色 , 大小之別 。 味有甘苦酸辛之辨 。 又有夏菊秋菊之分 。 唯以單葉味甘者入藥 , 即菊譜中名鄧州黃 、 鄧州白者是矣 。 其花細碎 , 品不甚高 , 蕊若蜂窠 , 中有細子 。 正月採根 , 三月採葉 , 五月採莖 , 九月採花 , 十一月採實 。 修治唯陰乾 。 朮 、 枸杞 、 桑根白皮為之使 。 無子者 , 謂之牡菊 , 燒灰撒地中 , 能死龜黽 , 說出周禮 。 風俗通云 : 酈縣有菊潭 , 飲其水者 , 皆得上壽 。 又吳末朱孺子 , 入玉笥山 , 餐菊英 , 乘雲上升 。 康生亦服甘菊而仙 。 終南五老洞碑 , 載漢永壽出墨菊 , 其色如墨 , 用其汁以書 。 背萌國有紫菊 , 謂之日精 , 一莖一蔓 , 延及數畝 , 味甘 , 食者永不飢渴 。 一種名薏者 , 莖青肥大 , 形似蒿艾 , 味綦苦澀 , 誤服則泄人氣 , 又不可不辨 。
【 參 】曰 : 飽霜不隕 , 草中松柏也 。 苗春花秋 , 色黃氣烈 , 秉秋金之制 , 以製為用 , 故字從匊 , 言在掌握間也 。 風頭頭眩 、 目欲脫 、 淚出 , 此肝木變眚 , 摧拉隕墜 , 能節制之 , 則無三者之病矣 。 皮膚死肌 、 惡風濕痹 , 二者風木失制 , 亢害所勝 , 菊得木體之柔 , 順受金制 , 自然木平風息也 。 芳香疏暢 , 故利氣 。 柔潤陰成 , 故利血 。 凡力之能持者則物輕 , 性之不媚者則耐久 。 更生延年 , 名實相副 , 夫奚疑 。
(承乃制 , 則不亢 。 亢則害 , 無承製矣 。 從來以熱極似水者 , 引亢則害承乃製作證 , 自不知其背謬耳 。 能持物輕 , 不媚耐久 , 真堪警世 。 )
麥門冬
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主心腹結氣 , 傷中 、 傷飽 , 胃絡脈絕 , 羸瘦短氣 。 久服輕身 , 不老不飢 。
【核】曰 : 出函谷川谷 , 及堤坡肥土石間者 , 多野生 。 出江寧 、 新安及仁和筧橋者多種蒔 。 古人唯用野生者 。 細皺香美 , 宛如麥粒 , 功力殊勝也 。 四季不凋 , 秋冬根葉轉茂 、 叢生如韭 , 青似莎草 , 長尺余 , 多縱理 , 四月開花如蓼 , 結實翠碧如珠 , 根鬚冗蝟 , 貫須連結 , 儼若琅玕 , 色白如玉 , 中心堅勁 , 最多脂液也 。 修治 , 瓦上焙熱 , 即迎風吹冷 , 凡五七次 , 便易燥 , 且不損藥力 。 或以竹刀 , 連心切作薄片 , 醇酒浸一宿 , 連酒磨細 , 入布囊內 , 揉出白漿 , 點生薑汁 、 杏仁末各少許 , 頻攪數百下 , 久之澄清去酒 , 曬乾收用 。 入湯膏 , 亦連心用 , 方合上德全體 。 今人去心 , 不知何所本也 。 地黃 、 車前為之使 。 惡款冬 、 苦瓠 。 畏苦參 、 青蘘 、 木耳 。 伏石鐘乳 。
紹隆王先生云 : 麥門冬 , 具稼穡甘 , 稟春和令當入足陽明 , 為陽明之體用藥 , 故本經所陳諸證 , 皆屬陽明之上為病 。 若痿蹶 , 又屬陽明之下為病 。 經云 : 陽明為闔 , 闔折 , 則氣無所止息而痿疾起矣 。 是以治痿獨取諸陽明 。 陽明為五臟六腑之本 , 五臟六腑 , 皆受氣於陽明故爾 。
先人博議曰 : 心腹脈絡 , 皆心所主 。 胃絡肌肉 , 皆心所生 。 美顏吐衄 , 唯心所現 , 結者能使之不結 , 絕者能使之不絕 。 唯從容潤澤 , 潛滋暗長 , 淪結成形者也 。
又云 : 麥門冬 , 葉色嘗青 , 根鬚內勁外柔 , 連綴貫根上 , 凌冬不死 , 隨地即生 。 以白色可入肺 , 甘平可入脾 , 多脈理可人心 , 凌冬可入腎 , 長生可入肝 , 雖入五臟 , 以心為主 , 心之腎藥也 。 其氣象生成 , 及命名之義 , 能轉春為夏 , 使腎通心 , 但力量不闊大 , 如有守有養 , 貞靜寧諡 , 和潤舒徐之君子也 。 倉皇之際 , 雖自憒憒 , 然躁進表露者 , 不及其久而不變也 。 其根儼似脈絡 , 故本經以之治心腹結氣 , 傷中傷飽 , 胃絡脈絕 。 蓋心腹中央 , 皆心之部分 , 脈絡亦心之所主 , 悉屬象形對待法耳 。 若脈絡之絕 , 傷中之絕 , 傷飽之絕 , 羸瘦肉理之絕 , 氣結使然者 , 咸可使之復生 。《 別錄 》 所云 : 皆結氣傷中傷飽之所生 , 蓋強陰益精 , 消穀保神 , 安藏美色 , 皆復脈通心 , 潤經益血之力也 。 蓋心主血脈 , 脈潰血溢 , 脈傷則咳 ; 經水已枯 , 乳汁不下 , 脈氣欲絕者 , 皆克成效 。 如水入干經 , 而血乃成 , 不入於經 , 以致浮腫者 , 潛滋之妙 , 賴有此耳 。 惟陰形緩性人 , 及脾慢中寒有濕者 , 不相宜也 。
【 參 】曰 : 金水主時 , 則根苗茂盛 , 有繼絕續乏之義 。 三冬閉藏 , 而陰陽互根之妙 。 麥則獨貞其竅 , 故處秋冬之時 , 能行春夏之令 , 以降入為升出者也 , 故名麥門冬 。 四季長生 , 中央堅勁 , 氣味甘平 , 具土德性 , 當判入脾 , 脾之脾藥也 。 色白屬金 , 脾之肺藥也 。 似脈屬火 , 脾之心藥也 。 不凋屬水 , 脾之腎藥也 。 長生屬木 , 脾之肝藥也 。 所謂一臟之內 , 具五臟焉 。 故五臟六腑位於內 , 十二經脈見於外 , 莫不資始於脾 , 資生於胃 , 互為樞紐者也 。 蓋心腹結氣 , 中央所司 , 傷中傷飽 , 胃絡脈絕 , 羸瘦短氣 , 象形對治 , 故繼絕續乏之義 , 悉從中字起見耳 。 廣推研釋 , 雋永可思 , 蓋土主中宮 , 長養後天 , 必須德全之品 , 相為匹配 , 其唯麥冬乎 。 至若保心之神 , 定肺之氣 , 安肝之魂 , 補腎之精 , 因脾轉屬者 , 無所不宜 。 若脈傷則咳 , 經絡斷絕 , 致血液妄行 , 經水枯竭 , 變生煩熱焦渴者 , 求其因而借用之亦可 。 大抵象形對治 , 更相宜也 。 先人有議 , 輒加推廣如此 。
太一餘糧
(本經上品)
禹及太一 , 咸鍾水土精氣 , 即楞嚴四大法也 。
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主咳逆上氣 , 癥瘕 , 血閉 , 漏下 , 除邪氣 , 肢節不利 。 久服耐寒暑 , 不飢 , 輕身飛行千里 , 神仙 。
【核】曰 : 太一餘糧 , 與禹餘糧同一種類 , 咸鍾水土精氣 , 融結成形 , 但勝劣有異 。 生太山山谷者 , 曰太一餘糧 , 是水勢劣土 , 偏鍾土氣之專精者也 。 生東海池澤者 , 曰禹餘糧 , 是土劣水勢 , 偏得水氣之專精者也 。 今世知有禹餘糧 , 不復識太一餘糧矣 。 太山久不見採 , 唯會稽王屋澤潞 , 所在諸山時有之 。 外裹若甲 , 甲中有白 , 白中有黃 , 似雞子黃 , 而重重如葉子雌黃 , 輕敲便碎如粉 。 所在有之 , 霏雪先消者是也 。 設中無黃 , 但有黃濁水者 , 為石黃水 。 有凝結如石者 , 為石中黃 , 非太一餘糧也 。 修治 , 用黑豆 、 黃精各五合 , 水二斗 , 煮五升 , 置瓷鍋中 , 下餘糧四兩煮之 , 旋添汁盡為度 , 藥氣香如新米矣 。 搗之 , 又研萬杵乃已 。 杜仲為之使 。 畏貝母 、 菖蒲 、 鐵落 。
先人云 : 太一以氣言 , 氣似神化 , 大似六芝 , 遠離本色 。
【 參 】曰 : 太一即太乙 , 氣之始也 。 塊然獨存而無所不存 , 故能鎮定中黃 , 敦艮之止 , 對待肺金 , 不能收斂下降 , 以致咳逆上氣 , 若癥瘕血閉者 , 氣不呴運也 。 漏下淋漓者 , 氣不收攝也 。 氣如橐龠 , 血如波瀾 , 決之東則東 , 決之西則西 , 氣一息不運 , 則血一息不行 , 太一能令元氣屈曲而出 , 使凝閉漏下者 , 不得不隨之呴運抑揚 , 所謂欲治其血 , 先調其氣 , 設元真萎頓 , 則邪氣外薄 , 太一能暢真氣 , 則邪氣自不相容矣 。 肢體不利者 , 氣壅之也 。 太一黃中通理 , 宜氣四達 。 氣拒而固 , 不受寒暑 , 氣充而實 , 不苦飢虛 , 氣清以升 , 輕身飛行 。
石鐘乳
(本經上品)
審形狀辨土地 。 此不獨具山全體 , 更藉外緣以相資也 。 具山全體 , 故功力勇悍乃爾 。
【氣味】甘溫 , 無毒 。
【主治】主咳逆上氣 , 明目益精 , 安五臟 , 通百節 , 利九竅 , 下乳汁 。
【核】曰 : 生少室山谷及太山 。 第一齣始興者佳 , 江陵及東境名山石洞中亦有 。 按范成大桂海志所說甚詳 。 云桂林接宜 、 融山洞石穴中 , 鍾乳甚多 。 仰視石脈湧起處 , 即有乳床 , 白如玉雪 , 乃石液融結所成者 。 乳床下垂 , 如倒生山峰 , 峰端漸銳且長 , 若冰柱 , 柱端輕薄 , 中空如鵝翎 。 乳水滴瀝不已 , 且滴且凝 , 此乳之最精者 , 以竹管仰承取之 。 而煉治家又以鵝管之端 , 尤輕明如雲母爪甲者為勝 。 孫思邈曰 : 乳石必須土地清白 , 光潤如羅紋 、 鳥翮 、 蟬翼 , 一切皆成白色者可用 ; 其非土地者慎勿服之 , 殺人甚於鴆毒 。 別本注云 : 凡乳生深洞幽穴者 , 皆龍蛇潛伏之處 , 或襲龍蛇毒氣 , 或洞口陰陽不均 , 或通風氣 , 或黃色赤色 , 乳無潤澤 , 或煎煉火色不調 , 一煎以後 , 不復易水 , 服之令人發淋 。 又乳有三種 : 一種石乳 , 其洞純石 , 石津相滋 , 陰陽交備 , 具蟬翼紋者 , 其性多溫 ; 一種竹乳 , 其洞遍生小竹 , 竹津相雜 , 石狀如竹 , 其性多平 ; 一種茅乳 , 出茅山 , 其山土石相雜 , 遍生茅草 , 茅津相滋 , 形質潤滑 , 其性多寒 , 皆以光澤者為善 。 余處亦有 , 不可輕信 。 雷公曰 : 凡使勿用頭粗厚 , 並尾大者 , 為孔公石 , 不用 。 色黑及經大火驚過 , 並久在地上收者 , 與曾經藥物制者 。 須要鮮明輕薄 , 而有光潤 , 如鵝翎筒子者乃佳 。 修治 , 鍾乳八兩 , 用沉香 、 零陵香 、 藿香 、 甘松 、 白茅各一兩 , 水煮過 , 再煮汁 , 方用煮乳 , 一伏時 , 漉出 。 以甘草 、 紫背天葵各一兩 , 同煮 , 漉出拭乾 , 緩火焙之 , 入臼杵粉 , 篩過 , 入缽中 。 令有力少壯者二三人 , 不住手研三日夜 。 然後以水飛澄 , 罩以絹籠 , 日中曬乾 , 入缽再研三萬遍 , 乃以瓷盒收之 。 太清經煉鍾乳法 : 取好末置金銀器中 , 瓦一片 , 密蓋 , 勿令泄氣 , 蒸之 , 自然化作水也 。 之才曰 : 蛇床為之使 。 惡牡丹 、 玄石 、 牡蒙 。 畏紫石英 、 蘘草 。 忌羊肉 。 時珍曰 : 亦忌參 、 術 , 犯之多死 。 土宿真君曰 : 鍾乳產於陽洞之內 , 陽氣所結 , 服之可柔五金 。 麥門冬 、 蒜 、 韭實 、 胡蔥 、 胡荽 、 貓兒眼 , 皆可服之 。
(經云 : 水勢劣火 , 結為高山 , 鍾乳本具水火二大矣 。 則乳質全類似水 , 而勇悍獨專 , 寧非火勝水劣乎 。 修治 , 水煮 , 仍交水火以濟之 。 但煮則水勝於火 , 所以少平勇悍也 。 今世多用火煅 , 反助長其勇悍 , 故每多石毒燃燒之患 。 )
先人云 : 五臟安和 , 竅節通利 , 即地形仙矣 。 此屬藉資 , 大須保任 , 久與相習 , 乃成自然 。
【 參 】曰 : 乳乃石之靈液 , 具山之全體者也 。 顧山體有清濁 , 而乳之優劣因之 。 如婦人異質 , 則鍾乳之厚薄 , 與味之甘淡 , 氣之腥香冷暖 , 其滋益嬰兒與否 , 亦自有辨 。 故鍾乳先須論土地 , 再審形狀 , 庶幾得之 , 唯天地之氣 , 鍾於名山而乳凝焉 。 觀其主治 , 一一可想 , 如肺系填塞脹滿 , 則不能分布諸氣 , 故咳逆上氣 , 鍾乳虛中 , 宛若肺系 , 何患填塞脹滿 , 此石液所鍾 , 光潤瑩徹 , 故明目 , 目亦水液所鍾 , 洞見明暗 , 此石中精髓 , 點滴不窮 , 故益精髓之體 。 此艮山之液 , 能益真陰 。 然五臟至陰 , 須寧靜濡潤 , 乃得安和 , 若通百節 , 利九竅 , 下乳汁 , 藉穿山石之力耳 。
龍骨
(本經上品)
土大頑頹則風木變眚 , 以木必基土 , 維土為命 , 互為乘制 , 制則化生 。
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主心腹鬼疰 , 精物老魅 , 咳逆 , 泄痢膿血 , 女子漏下 , 癥瘕堅結 , 小兒熱氣驚癇 , 齒主小兒大人驚癇 , 癲疾狂走 , 心下結氣 , 不能喘息 , 諸痙 , 殺精物 , 久服通神明 。
【核】曰 : 出晉地 , 及太山 、 剡州 、 滄州 、 太原 , 山岩水岸土穴中 , 此龍化解脫之處也 。 其骨細 , 其文廣者雌 ; 其骨粗 , 其文狹者雄 。 五色具者上 , 白 、 黃色者中 , 純黑者下矣 。 各隨五色合五藏 , 如五芝 、 五石英 、 五石脂之入五臟也 。 山書云 : 鱗蟲三百六十 , 而龍為之長 。 元命苞云 : 龍之為言萌也 , 陰中之陽 , 故龍舉而云興 。 說文云 : 龍春分而登天 , 秋分而潛淵 , 物之至靈者也 。 埤雅云 : 龍鱗八十有一 , 具九九之數 , 陽之極者 。 故為辰而司水 , 鯉鱗三十有六 , 具六六之數 , 陰之極也 。 故變陽而化龍 。 淮南子云 : 羽毛鱗介 , 皆祖於龍 , 羽嘉生飛龍 , 飛龍生鳳凰 , 而後鸞鳥庶鳥 , 凡羽者以次生焉 。 毛犢生應龍 , 應龍生建馬 , 而後麒麟庶獸 。 凡毛者以次生焉 。 介鱗生蛟龍 , 蛟龍生鯤鯁 , 而後建邪庶魚 , 凡鱗者以次生焉 。 介潭生先龍 , 先龍生玄黿 , 而後靈龜庶龜 , 凡介者以次生焉 。 埤雅云 : 龍亦卵生而思抱 , 雄鳴上風 , 雌鳴下風而風化 。 廣雅云 : 有鱗曰蛟龍 , 有翼曰應能 , 有角曰虯龍 , 無角曰螭龍 , 未昇天曰蟠龍 , 玉符稱世俗畫龍之狀 , 馬首蛇尾 , 又有三停九似之說 。 謂自首至膊 , 膊至腰 , 腰至尾 , 皆相停也 ; 九似者 , 角似鹿 , 頭似駝 , 眼似鬼 , 項似蛇 , 腹似蜃 , 鱗似魚 , 爪似鷹 , 掌似虎 , 耳似牛也 。 或曰 : 龍無耳 , 故以角聽 。 又云 : 驪龍之眸 , 見千里纖芥 。 論衡云 : 龍頭上有骨 , 如博山形 , 名曰尺木 。 無尺木者 , 不能昇天 , 其為性粗猛而畏鐵 , 愛玉及空青而嗜燕 , 故食燕人不可渡海 。 又曰 : 蛟龍畏楝葉 , 及五色線 , 故漢以來 , 祭屈原者 , 以五色線合楝葉縛之 。 古者豢龍御龍氏 , 徒以知其好惡而節制之 , 將雨則吟 , 其聲如戛銅盤 , 涎能發眾香 , 其噓氣成云 , 反因云以蔽其身 , 故不可全見 。 今江湖間 , 時有見其爪與尾者 , 歲時云 : 夏四月後 , 龍乃分方 , 各有區域 , 故兩畝之間 , 而雨暘異焉 。 又多暴雨 , 說者曰 : 細潤者天雨 , 猛暴者龍雨也 。 又能火與人火相反 , 得濕而焰 , 遇水而燔 , 以火逐之 , 則燔息而焰滅矣 。 餌食者 , 當知其出處愛惡如此 。 修治龍骨 , 香草湯浴兩度 , 搗粉 , 絹袋盛之 , 用燕子一隻 , 去腸肚 , 安袋於內 , 懸井面上 , 一宿取出 , 再研極細用 。
(昔有飂叔安 , 有裔子曰 : 董父實 , 甚好龍 , 能求其嗜欲以飲食之 , 龍多歸之 , 乃擾畜龍 , 以服事帝舜 。 舜賜之姓曰董氏 , 曰豢龍 , 故帝舜世有畜龍 , 及有夏孔甲 , 擾於有帝 , 帝賜之乘龍河漢各二 。 各有雌雄 , 孔甲不能食 , 而未獲豢龍氏 。 陶唐氏既衰 , 其後有劉累 , 學擾龍於豢龍氏 , 以事孔甲 , 能飲食之 。 夏後嘉之 , 賜氏曰御龍 。 )
(管子云 : 龍被五色而遊 , 故神欲小則為蠶蠋 , 欲大則涵天地 , 欲上則凌雲氣 , 欲下則入於深泉 。 變化無日 , 上下無時 , 謂之神 。 變化論云 : 龍不見石 , 猶人不見風 , 魚不見水也 。 )
(韓文云 : 噓氣成云 , 云固弗靈於龍也 , 然龍乘是氣 , 茫洋窮乎玄間薄日月 , 伏光景 , 感震電 , 神變化 , 水下土 , 汨陵谷 , 云亦靈怪矣哉 。 云 , 龍之所能使為靈也 , 若龍之靈 , 則非云之所能使為靈也 , 然龍弗得云 , 無以神其靈矣 。 失其憑依 , 信不可與 , 異哉其所憑依 , 乃其所自為也 。 易曰 : 云從龍 , 既曰 , 龍則云從之矣 。 )
紹隆王先生云 : 龍稟陽而伏陰 , 神靈之物也 。 神則靈 , 靈則變 ; 神也者 , 兩精相合 , 陰陽不測之謂也 。
【 參 】曰 : 龍耳虧聰 , 以角為聽 , 固有六根互用 , 此則借用以為六根者也 。 春半登天 , 秋半潛淵 , 揆機衡之升沉 , 是合四時之宜耳 。 豢龍氏醢龍以食 。 張華云 : 龍酢得醋 , 則生五色 , 安知非形似龍類也 。 別錄為死龍之骨 ; 蘇寇疑為神物 , 無自死理 , 既屬神物 , 又安知非從尸解而去也 , 故僅存朽骨 , 尚獲靈異乃爾 。 對待生人未朽之四大 , 便為鬼疰精物老魅之所侮 , 與泄痢膿血 、 癥瘕堅結之早現頹敗相者 , 若驚癇癲疾 , 狂走痙痓 , 此不能震驚百里 , 施諸己身者也 。 古有龍髯作拂 , 見燕則冉冉自飄 , 龍皮作障 , 溽暑時云生涼作 , 固屬謬誕 , 亦未必非尸解物 , 留人間世 , 以顯靈異者也 。 雷公修事 , 藏納燕腹 , 懸井面上 , 此遂出處嗜欲之性 , 倍發其靈異故爾 。 但用燕似覺傷生 , 且非時亦不易得 , 不若以雲母易紫燕 , 云從龍 , 物各從其類也 。
客曰 : 龍骨畏石膏 。 喜牛黃 、 人參何也 ? 頤曰 : 石膏稟艮止之凝肅 , 雖與潛蟄之德相符 , 御天之性則反 , 故畏之 。 牛黃黃中通理 , 厚德載物 。 人參 參 天兩地 , 奠安形藏 , 藉以濟弱扶傾 , 運用樞紐 , 故喜之 。 又曰 : 牛黃為君 , 佐以龍骨 , 牛黃又反畏龍骨 , 何也 ? 頤曰 : 牛黃全具敦阜之體 , 龍則時蟄時躍 , 蟄時無礙 , 躍時未免為之崩且潰耳 。
(眼耳鼻舌身意曰六根 , 色聲香味觸法曰六塵 , 根之合塵 , 各有專司 , 互用 , 則根塵疊應矣 。 若龍之角 , 為根身之餘物 , 以之借聽 , 此亦極大神通 。 繇此觀之 , 物物都有神通 , 神通者 , 我之不能 , 彼之獨善者是也 。 若蚱蟬之鳴以脅 , 蠐螬之行以腹 , 與猿猴之善援 , 羚羊之掛角 , 火鼠之火食 , 魚龍之藏淵 , 何莫非極大神通 , 入水不濡 , 入火不燒者乎 。 )
蜂蜜
(本經上品)
【氣味】甘平 , 無毒 。
【主治】主心腹邪氣 , 諸驚癇痙 , 安五臟諸不足 , 益氣 , 補中 , 止痛 , 解毒 , 除眾病 , 和百藥 。 久服強志 , 輕身 , 不飢不老 , 延年神仙 。
【核】曰 : 蜜蜂 , 一名蜜蜂 。 爾雅翼云 : 蜜蜂似蜂而小 , 工作蜜也 。 說文蜜作𧖅 , 云蜂甘飴也 。 蓋若鼎器而幕之 。 山海經云 : 谷城之上 , 足蜂蜜之盧 , 今土木之蜂 , 亦各有蜜 。 北方地燥 , 多在土中 , 故多土蜜 。 南方地濕 , 多在木中 , 故多木蜜 。 又有岩蜜 、 石蜜 , 俱在岩石間也 。 今人家所畜之蜂 , 小而微黃 , 大率腰腹相稱 , 如蠅蟬也 。 喜事者 , 以窾木容數斛 , 置蜂其中養之 , 開小孔 , 才容出入 。 永嘉地記云 : 七八月中 , 嘗有蜜蜂群過 , 有一二小蜂 , 先飛覓止泊處 , 人知輒內桶中 , 以蜜塗桶內 , 飛者聞蜜臭 , 或停不過 , 三四往來 , 便舉群悉至矣 。 今人家養蜂 , 或群逸以百千萬數 , 中有大者為王 , 群蜂羿之 , 從其所往 , 人收而養之 , 多在穀雨春分時也 。 採取百芳 , 醞釀造蜜 。 其房謂之蜜脾 , 王之所居 , 疊積如臺 。 語云 : 蜂臺蟻樓 , 言蜂居如臺 , 蟻居如樓 。 自然論云 : 蜂無王則盡死 , 君臣之體 , 生死不移也 。 一日兩出 , 而聚鳴號為兩衙 , 其出採花者 , 取花須上粉 , 置兩髀 , 唯牡丹 、 芍藥 、 蘭蕙之粉 , 或負於背 , 或戴於首 , 或採無所得者 , 經宿花間 , 一不敢歸 , 或螫毒人 , 蜂亦尋死 。 故古稱蜂蠆有毒 , 近其房則群起攻人 。 故戰國有蜂旗 , 軍行用之 , 云若蜂起之將也 。 寒冬無花 , 深藏房內 , 即以釀蜜為食 。 春暖花朝 , 復出卷採矣 。 宛陵有黃連蜜 , 色黃 , 而味小苦 。 雍雒間有梨花蜜 , 色如凝脂 。 毫州太清宮有檜花蜜 , 色小赤 。 南京柘城縣有何首烏蜜 , 色更赤 。 各隨所採花色 , 性之溫涼 , 亦相近也 。 蜜脾之底為蠟 。 埤雅云 : 蠟生於蜜 , 而天下之味 , 莫甘於蜜 , 莫淡於蠟 。 蓋厚於此者 , 必薄於彼 , 理之固然也 。 西方之書曰 : 味如嚼蠟 , 舊說蜂之化蜜 , 必取匽豬之水 , 注之蠟房 , 而後蜜成 , 故蠟者蜜之蹠也 。 方言云 : 其大而蜜 , 謂之壺蜂 。 即今黑蜂也 。 蓋亦釀蜜 , 楚辭所謂赤蟻若象 , 玄蜂若壺者是也 。 試蜜真偽 , 以燒紅火箸 , 插入蜜中 , 提出起氣者為真 , 起煙者為偽 。 修治 , 每沙蜜一斤 , 用水四兩 , 入銀石器內 , 桑柴火慢煮 , 掠去浮沫 , 至滴水成珠 , 不散 , 乃用 。
又法以器盛貯重湯中 , 煮一日 , 候滴水不散 , 取用亦佳 , 且不傷火也 。 七月勿食生蜜 , 令人暴下霍亂 。 味酸色青赤者 , 食之心煩 。 不可與蔥 , 及萵苣同食 , 令人利下 。 食蜜飽後 , 不可食鮮 , 令人暴亡 。
繆仲淳先生云 : 集草木群英之精 , 合水土風露之氣 , 醞釀成蜜 , 故其氣清和 , 其味甘純 , 施之精神氣血 , 陰陽內外 , 罔不相宜 。
先人云 : 蜜本萬卉之黃 , 採集醞化於蜂 , 岩石土木 , 出處之端 , 藜連烏檜 , 生成之自 。
【 參 】曰 : 垂穎如鋒 , 故名蜂 。 傳云 : 蜂蠆垂芒 , 主之所在 , 眾蜂旋繞 , 飛舞如衛 , 政令甚嚴 , 蜂有臣禮者是也 。 集採百芳 , 退藏於密 , 吹鼓醞釀 , 而蜜成矣 , 故謂之蜜 。 其房如脾 , 謂之蜜脾 。 儼如胃 , 形受盛水穀 , 醞釀以成精血也 。 甘平色黃 , 當判入脾 , 故補中而益中氣 。 蓋萬物莫不資始於脾 , 故主諸不足耳 。 設土大頑頹 , 則木無所倚 , 遂成驚駭癇痙 。 蜂蜜敦土化用 , 厚德載物 , 則上逆下陷之氣 , 旋歸於本位矣 。 安五臟者 , 安五臟之形 。 有形歸土 , 脾所司耳 。 心腹居中 , 為邪所薄 , 則中宮不安 , 安中所以逐邪 。 未有中不安 , 而能剪除外侮者 ; 和百藥解毒者 , 以甘性能緩 , 則無躁暴漂𣵡之峻 。 脾藏志 , 故久服強志 , 輕身不飢不老 , 總屬脾土事耳 。