卷之五（羽集）

橘皮（陳皮 、 青皮）

橘皮 ， 味辛 、 苦 ， 氣溫 ， 沉也 ， 陰中之陽 ， 無毒 。 陳皮治高 ， 青皮治低 ， 亦以功力大小不同也 。 入少陽三焦 、 膽腑 ， 又入厥陰肝臟 、 太陰脾臟 。

青皮 ， 消堅闢 ， 消瘟瘧滯氣 ， 尤脅下鬱怒痛甚者須投 ， 卻疝疏肝 ， 消食寬胃 。 橘紅名陳皮 ， 氣味相同 ， 而功用少緩 ， 和中消痰 ， 寬脅利膈 ， 用之補 ， 則佐補以健脾 ； 用之攻 ， 則尚攻以損肺 。 宜於補藥同行 ， 忌於攻劑共用 。 倘欲一味出奇 ， 未有不倒戈而自敗者也 。

或問陳皮留白為補 ， 去白為攻 ， 然乎 ？ 此齊東之語也 。 陳皮與青皮 ， 同為消痰利氣之藥 ， 但青皮味厚於陳皮 ， 不可謂陳皮是補而青皮是瀉也 。

或問陳皮即橘紅也 ， 子何以取陳皮而不取橘紅 ？ 夫陳皮之妙 ， 全在用白 ， 用白則寬中消 ， 若去白而用紅 ， 與青皮何異哉 ， 此世所以 「 留白為補 ， 去白為攻 」 之誤也 。 其實 ， 留白非補 ， 和解則有之耳 。

或問世人竟尚法制陳皮 ， 不知吾子亦有奇方否 ？ 曰 ： 陳皮製之得法 ， 實可消痰 ， 兼生津液 ， 更能順氣以化飲食 。 市上貿易者非佳 ， 惟姑蘇尤勝 。 然又過於多制 ， 惟取生津 ， 而不能順氣 。 余有方更妙 ， 用陳皮一斤 ， 切 ， 不可去白 ， 清水淨洗 ， 去其陳穢即取起 。 用生薑一兩 ， 煎湯一碗 ， 拌陳皮曬乾 。 又用白芥子一兩 ， 煮湯一碗 ， 拌陳皮曬乾 ， 飯鍋蒸熟 ， 又曬乾 。 又用甘草 、 薄荷一兩三錢 ， 煎湯 ， 拌陳皮 ， 又曬乾 ， 又蒸熟曬乾 。 又用五味子三錢 、 百合一兩 ， 煎湯二碗 ， 拌勻又蒸曬 。 又用青鹽五錢 、 白礬二錢 ， 滾水半碗拌勻 ， 又蒸熟曬乾 。 又用人參三錢 ， 煎湯二碗 ， 拌勻蒸熟曬乾 。 又用麥門冬 、 橄欖各一兩煎湯 ， 照前曬乾 ， 收藏於磁器內 。 此方含在口中 ， 津液自生 ， 飲食自化 ， 氣自平而痰自消 ， 咳嗽頓除矣 。 修合時 ， 切忌行經婦人矣 。

或問陳皮用之於補中益氣湯中 ， 前人雖有發明 ， 然非定論 ， 不識先生之可發其奇否 ？ 夫補中益氣湯中用陳皮也 ， 實有妙義 ， 非取其能寬中也 。 氣陷至陰 ， 得升麻 、 柴胡以提之矣 。 然提出於至陰之上 ， 而參 、 耆 、 歸 、 術 ， 未免盡助其陽 ， 而反不能遽受 。 得陳皮 ， 以分消於其間 ， 則補不絕補 ， 而氣轉得益 。 東垣以益氣名湯者 ， 謂陳皮而非謂參 、 耆 、 歸 、 術也 。

桃核仁

桃仁 ， 味苦 、 甘 ， 氣平 ， 苦重於甘 ， 陰中陽也 ， 無毒 。 入手足厥陰經 。 主瘀血血閉 ， 血結血燥 ， 癥瘕邪氣 ， 殺小蟲 ， 除卒暴 ， 通潤大便 ， 活血通經止痛 。 苦以破滯血 ， 甘以生新血 。 花味苦 ， 三月三日採 ， 陰乾者佳 ， 然亦不必拘泥 。 總以布單盛之自落者俱可用 ， 花摘者 ， 轉無功效也 。 殺鬼疰 ， 令人好顏色 ， 除水腫石淋 ， 利大小便 ， 下三蟲 。 漬酒服之 ， 能除百病也 。 桃仁 ， 即能花所結之子 ， 而攻補實殊 ， 其故何也 ？ 蓋桃花 ， 仙種也 。 仙者陽之極 ， 鬼乃陰象 ， 陽能闢陰 ， 故能卻鬼 。 桃花得仙人之氣而生 ， 隨風飄墮 ， 其氣發揚 ， 故利益之功多 。 桃仁則不然 ， 花辨已謝 ， 其氣已盡 ， 樹中津液全注精於桃肉 ， 所存之仁 ， 無非陰氣耶 。 少有微陽 ， 僅可自守以傳種 ， 又何能變攻為補乎 ， 故一木而彼此不同 。 從來 《 本草 》 不言 ， 而余獨發異議者 ， 實之本岐天師之教我也 。 桃花瓣自落者佳 ， 然制之不得法 ， 亦徒然也 。 布單盛貯 ， 須於日下曬乾 。 然而一日不能幹也 ， 必須夜間用扇煽干為佳 。 蓋花瓣得風則香 ， 得火則死 ， 故不可火焙 。 若夜間天自有風 ， 不必扇煽 ， 第二日再曬 ， 無不幹者 。 干則用砂瓶盛貯 ， 俟泡酒時入之佳絕也 。 或問桃仁用之於承氣湯中 ， 瀉腸中之血乎 ， 抑瀉脾中之邪也 ？ 顧桃仁瀉血 ， 何待問哉 。 但謂瀉血而不瀉邪 ， 則是又不可 。 夫血之所以瘀者 ， 邪瘀之也 。 血之所結者 ， 邪結之也 。 瀉血即所以瀉邪 ， 瀉邪即所以瀉血 ， 原不可分視之也 。 況用之於承氣湯中 ， 純是散邪之藥 ， 謂其散血而不散邪 ， 得乎 ？ 獨是桃仁長於散血 ， 而短於散邪 ， 用之於承氣湯中 ， 畢竟散瘀結之血是其專功也 。

或疑桃仁散血而不散邪 ， 何以邪結之症用之 ， 奏功如響 ？ 不知瘀血之症 ， 邪結之也 。 桃仁攻堅而散血 ， 則邪無巢穴 ， 何以能聚 ， 故血散而邪亦散 。 其實 ， 桃仁散血而不能散邪也 。

杏仁

杏仁 ， 味甘 、 苦 ， 氣溫 ， 可升可降 ， 陰中陽也 ， 有小毒 。 專入太陰肺經 。 乃利下之劑 ， 除胸中氣逆喘促 ， 止咳嗽 ， 墜痰 ， 潤大腸 ， 氣閉便難 ， 逐痹散結 。 研納女人陰戶 ， 又治發癢蟲疽 。 雖與桃仁同是利氣下血之藥 ， 其中亦有分別 。 東垣分杏仁治氣 、 桃仁治血 ， 似乎明晰 ， 而不知杏仁未嘗不治血 ， 桃仁未嘗不治氣也 ， 如大便閉結 ， 氣閉者 ， 桃仁亦能開 ； 血閉者 ， 杏仁亦能下 。 惟真陽真陰虛者 ， 二物俱不能通 。 所謂其陽與陰者 ， 乃腎中之真火真水 ， 非氣血之謂也 。 真火衰 ， 則大腸冰凍 ， 非桂 、 附不能溫 。 真水竭 ， 則大腸枯槁 ， 非熟地 、 山茱不能生 。 桃 、 杏之仁 ， 又何能潤澤而下降 ， 況加陳皮以耗散其氣血乎 。

或問杏仁利氣而不下血 ， 而子以為未嘗不可血 ， 古人亦曾見之乎 ？ 嗟乎 。 杏仁下血 ， 仲景夫子用杏仁湯非乎 。 蓋消血於利氣之中 ， 實有神功耳 。

木瓜

木瓜 ， 味酸 ， 氣溫 ， 無毒 。 入手太陰 、 足厥陰之經 。 氣脫能固 ， 氣滯能和 。 平胃以滋脾 ， 益肺而去濕 ， 助穀氣 ， 調榮衛 ， 除霍亂 ， 止轉筋 ， 祛腳氣 ， 禁水利 。 但可臣 、 可佐使 ， 而不可以為君 。 乃入肝益筋之品 ， 養血衛脈之味 ， 最宜與參 、 術同施 ， 歸 、 熟並用 ， 生者可以辟邪也 。

或疑木瓜可以為君 ， 治霍亂轉筋實神 。 不知木瓜非君藥 ， 霍亂 ， 非香薷不能轉其逆 ， 木瓜不過助香薷而回筋 ， 不能助香薷而返氣 。 且香薷無參 、 術 ， 則返逆之氣亦不能驟順也 。 誰謂木瓜是君藥哉 。 或問木瓜利氣 ， 故能轉逆 ， 然有用木瓜而不能定逆者 ， 豈木瓜不能利氣乎 ？ 曰 ： 木瓜未嘗不利氣也 。 因用之未當耳 。 木瓜無君主之藥 ， 愈利氣而愈無成功 。 蓋木瓜宜於補中利氣 ， 而不宜散中利氣也 。

烏梅

烏梅味酸 ， 氣平 ， 可升可降 ， 陽也 ， 無毒 。 收斂肝氣 ， 固澀大腸 ， 止血痢 ， 安蟲痛 。 乃止脫之藥 ， 備之以斂滑脫可也 。

按 ： 烏梅止痢斷瘧 ， 每有速功 。 然效速者 ， 取快於一時 ， 往往有變生久病而不能愈 ， 不可不慎也 。 世有夏日將烏梅作湯以止渴者 ， 腹中無暑邪者 ， 可以斂肺而止渴 。 倘有暑邪未散 ， 而結閉於腸胃之中 ， 及至秋冬 ， 不變為痢 ， 必為瘧矣 。 烏梅治蛔厥 ， 蛔上入膈 ， 故煩而嘔 ， 用之即定矣 。

大棗

大棗 ， 味甘 ， 氣溫 ， 無毒 ， 陽也 ， 降也 。 入五臟 。 通九竅 ， 和百藥 ， 養肺胃 ， 益氣 ， 潤心肺 ， 生津 ， 助諸經 ， 補五臟 。 惟中滿及熱疾忌食 ， 齒疼並風疾禁嘗 。 乃調和之品 ， 非補益之味 。《 本經 》 曰其補者 ， 亦因其調和之故也 。

按 ： 大棗 ， 仙人遺種 ， 故其味獨異於凡棗 ， 善能調和五臟之氣也 。 雖非補益 ， 要亦無損 。 吾浙諸暨 ， 往往棗實有大如雞蛋者 ， 真仙種也 。 得其解者食之 ， 實能益暮 ， 惜不可多得耳 。

龍眼肉

龍眼肉 ， 味甘 ， 氣平 ， 無毒 。 入脾 、 心二經 。 解毒去蟲 ， 安志定神 ， 養肌肉 ， 美顏色 ， 除健忘 ， 卻怔忡 。 多服強魂聰明 ， 久服輕身不老 。 此物果中之尤益人者 。 入藥 ， 不過脾 、 心二臟 。 若泡酒服 ， 大有補滋之益 。 同補氣 、 補血之酒 ， 泡酒為佳也 。

或問龍眼肉煎湯服之 ， 宜食其肉 ， 恐有滑腸之損 ？ 不知龍眼非滑腸也 。 但戒多食 ， 未免大腸欠實耳 。

或問龍眼肉何以用之於歸脾湯內 ， 豈以其補脾也 ？ 夫歸脾湯何物 ， 非健脾之藥 ， 而必藉龍眼肉哉 。 龍眼肉實能調和諸藥 ， 使之分送於心 、 肝 、 脾 、 胃之中 ， 不但專入心 、 肝也 。

榧子

榧子 ， 味甘 、 少澀 ， 氣溫 。 入胃 、 脾 、 大腸之經 ， 又入肺 。 主五痔 ， 殺三蟲 ， 堅筋骨 ， 調榮衛 。 藥籠中斷不可缺之品 。 殺蛔蟲 ， 而又不損氣血 ， 用之實能奏功 。 惟有火病腸滑者不宜 ， 然暫服一二次 ， 亦復何害 。

按 ： 榧子殺蟲尤勝 ， 但從未有用入湯藥者 ， 切片用之至妙 。 此物吳越最多 。 余用入湯劑 ， 蟲痛者立時安定 。 親試屢驗 ， 故敢告人共用也 。

或疑榧子過於殺蟲 ， 未有殺蟲之品而不耗氣血者 。 吾謂凡殺蟲之物 ， 多傷氣血 ， 惟榧子不然 。 以榧子殺蟲於無形也 。 無形之味 ， 殺寓於生之中 ， 蟲不知其殺 ， 而貪食喪生自死耳 ， 臟腑正無傷也 。 臟腑既無所傷 ， 氣血又何傷之有 。

枇杷葉

枇杷葉 ， 味苦 ， 氣平 ， 無毒 。 入肺經 ， 止咳嗽 ， 下氣 ， 除嘔噦不已 ， 亦解口渴 。 用時去毛 ， 但只用之以止陰虛之咳嗽 ， 他嗽不可用也 。

枇杷葉凌冬不凋 ， 自是益陰妙藥 ， 但制之不得法 ， 反動其嗽 。 蓋葉上尤毛多 ， 必須以水洗去 ， 不可少帶一毫始妙 。 否則 ， 毛入喉中 ， 無益轉有害矣 。

郁李仁

郁李仁 ， 味酸 、 苦 ， 氣平 ， 降也 ， 陰中陽也 ， 無毒 。 入肝 、 膽二經 ， 去頭風之痛 。 又入脾 ， 止鼻淵之涕 。 消浮腫 ， 利小便 ， 通關格 ， 破血潤燥 ， 又其餘枝 。 雖非當施之品 ， 實為解急之需也 。

關格之症 ， 最難開關 ， 郁李仁善入肝 ， 以調逆氣 ， 故能通達上下 ， 不可不備也 。

蓮子（藕花心）

蓮子 ， 味甘澀 ， 氣平 、 寒 ， 無毒 。 入心 、 脾 、 肝 、 腎四臟 ， 養神定志 ， 能交君相二火 ， 善止泄精 ， 清心氣 ， 去腰疼 ， 禁痢疾 。

花心 ， 益腎 ， 澀精 ， 固髓 。 藕 ， 甘寒 。 主血多驗 ， 治瘀血 ， 逐散不凝 ， 止吐衄溢妄行 ， 破產後血積煩悶 ， 解酒卻熱 ， 治金瘡生肌 。

按 ： 蓮子 、 花 、 藕 ， 俱能益人 ， 而蓮子之功尤勝 。 世人謂蓮子不宜食心 ， 恐成卒暴霍亂 。 不知蓮子去心用之 ， 全無功效 ， 其妙全在於心 ， 不特只產後消渴也 。 蓮子之心 ， 清心火 ， 又清腎火 。 二火炎 ， 則心腎不交 。 二火清 ， 則心腎自合 。 去蓮心 ， 而止用蓮肉 ， 徒能養脾胃 ， 而不益心腎矣 。 蓮子心單用入之於參 、 苓 、 耆 、 術之中 ， 治夢遺尤神 ， 取其能交心腎也 。 故用蓮子斷不可去心 ， 一去心 ， 則神不能養 ， 而志不能定 ， 精泄不能止 ， 而腰痛不能除矣 。

或問蓮子清心湯 ， 前人用之 ， 未聞用心也 。 曰 ： 蓮子而不用心 ， 此清心湯之所以不效也 。 前人制方 ， 未必不單用蓮心 ， 歲久失傳 ， 人不知用 ， 致清心湯神效竟為無用之方 。 此鐸所以三嘆也 。 原世人用清心湯者 ， 用蓮子心一錢以清心 ， 未有不效應如響者矣 。 石蓮子 ， 樹上者 ， 不可入藥也 。

芡實

芡實 ， 味甘 ， 氣平 ， 無毒 。 入脾 、 腎二經 。 主濕痹 ， 止腰膝疼痛 ， 益精 ， 令耳目聰明 ， 強志補中 ， 除暴疾 ， 久食延齡益壽 。 視之若平常 ， 用之大有利益 。 可君可臣 ， 而又可佐使者也 。 其功全在補腎去濕 。 夫補腎之藥 ， 大都潤澤者居多 ， 潤澤則未免少濕矣 。 芡實補中去濕 ， 性又不燥 ， 故能去邪水而補神水 ， 與諸補陰之藥同用 ， 尤能助之以添精 ， 不慮多投以增濕也 。 或問芡實平平無奇 ， 而子偏譽之為益精補中之藥 ， 何也 ？ 曰 ： 芡實不特益精 ， 且能澀精 ， 補腎至妙藥也 ， 子不信其功效乎 ？ 夫芡實與山藥並用 ， 各為末 ， 日日米飲調服 ， 雖遺精至衰憊者 ， 不旬日而精止神旺矣 。 至平之藥 ， 而實有至奇之功 ， 非世人所能測也 。

或問芡實性實平淡 ， 吾子譽其功用 ， 不識益腎補精之外 ， 更有何病可大用乎 ？ 曰 ： 芡實 ， 無症不可大用 ， 而尤可大用者 ， 開胃氣耳 。 胃氣大開 ， 何病不藉之以得利 。 平而實奇 ， 淡而無厭 ， 殆芡實之謂乎 。

或問芡實平淡無奇而益人 ， 如若 ， 何不日食之作飯乎 ？ 曰 ： 芡實雖不可作飯 ， 然日用之固宜 。 我有一方 ， 在家 、 作客 ， 兩食之而咸宜 。 方用芡實二斤 、 山藥二斤 、 白糯米四斤 、 白糖一斤 、 花椒二兩 ， 去核 ， 各為末 。 每日白滾水沖調服一兩 ， 最能開胃生精 ， 並無夢遺之病 ， 可服至百歲也 。

或疑芡實但能止精 ， 而不能益精 ， 雖精止即是益精 ， 而終不可謂精得芡實而生也 ， 曰 ： 芡實豈但止精哉 。 夫遺精之病 ， 必能補而後能止 。 使芡實不能益精 ， 又何能止精 。 況芡實不但止精 ， 而亦能生精也 。 去脾胃中之濕痰 ， 即生腎中之真水 。 芡實益精 ， 又何疑乎 。

甘蔗（砂糖）

甘蔗 ， 味甘 ， 氣平 ， 無毒 。 入脾 、 肺 、 大小腸 。 絞汁入藥 ， 養脾和中 ， 解酒毒 ， 止渴 ， 利大小腸 ， 益氣 ， 驅天行熱 ， 定狂 。

砂糖 ， 殺疳蟲 ， 潤肺 ， 除寒熱 ， 涼心 。 多食傷齒 。 二味糖 ， 不可入諸藥中 。 唯蔗可用者 ， 取其生氣以止熱 ， 自易生津耳 。

蔗漿 ， 止渴 ， 亦權宜之法 ， 多飲又不相宜 ， 恐過多生痰耳 。 甘蔗 ， 世人皆以為性熱 ， 不敢多食 。 不知甘蔗甘平而兼微寒 ， 能瀉火熱 ， 潤燥之妙品也 。

覆盆子

覆盆子 ， 味甘 ， 氣平 、 微熱 ， 無毒 。 入五臟命門 。 拯疴益氣 ， 溫中補虛 ， 續絕 ， 安和五臟 ， 悅澤肌膚 ， 療中風發熱成驚 。 治腎傷精竭流滑 ， 明目黑鬚 ， 耐老輕身 。 男子久服輕身 ， 女人多服結孕 ， 益人不淺 ， 而醫家只入於丸散之中 ， 而不用於湯劑之內 。 誰知覆盆子用之湯劑 ， 更效應如響 ， 其功不亞於肉桂 。 且肉桂過熱 ， 而覆盆子微熱 ， 既無陽旺之虞 ， 且有陰衰之益 。 雖不可全倚之為君 ， 而實可大用之為臣 ， 不可視為佐使之具也 。

或疑覆盆子一味為末 ， 酒送亦能興陽 ， 非君藥乎 ？ 曰 ： 單味服之 ， 終覺效輕 。 只可與陽微衰者 ， 為助陽之湯 ， 而不可與陽大衰者 ， 為起陽之劑 ， 蓋覆盆子必佐參 、 耆 ， 而效乃大 ， 必增以桂 、 附 ， 而效乃弘 ， 實可臣而不可君之品也 。

或疑覆盆子亦可為君 ， 而子必以為臣 ， 然吾見古人有配二 、 三味而成功者 ， 亦獨何歟 ？ 曰 ： 覆盆子遇補氣之藥 ， 不可與人參爭雄 ； 遇補血之藥 ， 不可與當歸爭長 ； 遇補精之藥 ， 不可與熟地爭驅 ； 遇補脾之藥 ， 不可與白朮爭勝 。 殆北面之賢臣 ， 非南面之英主也 。 故輔佐贊襄 ， 必能奏最以垂勳 ， 而不能獨立建績矣 。

或疑覆盆子興陽實有功 ， 而吾子必貶之為臣使之藥 ， 意謂必與人參同用為佳 ， 然天下之人安得盡用人參也 ？ 曰 ： 覆盆子何必盡用人參 ， 歸 、 熟 、 耆 、 術 ， 何者不可並用乎 。

金櫻子

金櫻子 ， 味甘 ， 微澀 ， 氣平 、 溫 ， 無毒 。 入腎與膀胱之經 。 澀精滑 ， 止夢遺遺尿 ， 殺寸白蟲 。 此物世人竟採以澀精 ， 誰知精滑 ， 非止澀之藥可止也 。 遺精夢遺之症 ， 皆尿竅閉而精竅開 。 不兼用利水之藥以開尿竅 ， 而僅用澀精之味以固精門 ， 故愈澀而愈遺也 。 所以用金櫻子 ， 必須兼用芡實 、 山藥 、 蓮子 、 薏仁之類 ， 不單止遺精而精滑反澀 。 用澀於利之中 ， 用補於遺之內 ， 此用藥之秘 ， 而實知藥之深也 。

或問金櫻子乃澀精之藥 ， 先生謂澀精而精愈遺 ， 必加利水之藥同治 ， 其論實精 。 但恐利多而精不能澀 ， 意者治遺精者 ， 多用金櫻子為君 ， 少用利藥為佐使乎 ？ 曰 ： 利水過多 ， 亦非治遺之妙法 ， 必須補多於澀之中 ， 澀多於利之內 ， 自然精足而不遺 。 尿竅開而精竅閉也 。 （［批］二語定論 。 ）

或問金櫻子凌冬而色愈有神 ， 其得於金氣者深矣 。 金能生水 ， 似能益精而不止澀精也 。 不知金櫻子非益精之物 ， 使金櫻子益精 ， 則必澀精而無不效矣 。 唯其止能澀精 ， 而不能益精 ， 所以愈澀而愈遺也 。

金櫻子內多毛及子 ， 必去之淨 ， 方能補腎澀精 。 其腹中之子 ， 偏能滑精 ， 煎膏不去其子 ， 全無功效 。

木通

木通 ， 即葡萄根也 。 味苦澀 ， 氣微寒 。 入膀胱 。 逐水氣 ， 利小便 。 亦佐使之藥 ， 不可不用 ， 而又不可多用 。 多用泄人元氣 。

或疑木通利水 ， 去滯氣 ， 亦有益之品 ， 何先生謂是泄人元氣 ？ 曰 ： 木通利水 ， 何異於豬苓 ， 但嫌其苦寒損胃 ， 非若淡瀉之無害也 。 胃氣既傷 ， 元氣必耗 ， 故用之為佐使 ， 則有功無過 。 倘多用之為君 ， 則過於祛逐 ， 元氣必隨水而走 ， 安得不耗哉 。

山楂

山楂 ， 味甘辛 ， 氣平 ， 無毒 。 入脾 、 胃二經 。 消宿食 ， 除兒枕痛 ， 去滯血 ， 理瘡瘍 ， 行結氣 ， 療㿗疝 ， 健脾胃 ， 祛臌脹 。 煮肉少加 ， 須臾即爛 ， 故尤化肉食 。 此傷諸肉者 ， 必用之藥也 ， 佐使實良 。

或問山楂只消肉食 ， 並治兒枕作痛者神效 ， 未聞他有功績也 。 曰 ： 山楂功用 ， 實不止此 。 大約消食理滯 ， 是其所長 ， 祛臌脹 、 療㿗疝 ， 是其所短 。

或疑山楂有功有過 ， 未可見是傷肉食而概用之也 。 曰 ： 山楂之功 ， 全在於消肉物 。 使傷肉食者忌用 ， 又用何物以化之乎 ？ 夫山楂之過 ， 在於消肉之過傷 ， 以消其臟腑之氣也 。 然能用山楂於補氣 、 補血之中 ， 不特善於消肉 ， 而更且善於利氣 。 是山楂之功過 ， 全在用之有方與無方耳 。

或疑山楂之功過甚輕 ， 何必危言而戒 。 曰 ： 山楂之功用雖輕 ， 然用於氣旺陽健之人 ， 正不覺其損 ， 而用之於氣餒血衰之子 ， 實有見其傷也 。

胡桃肉

胡桃肉 ， 味甘 ， 氣溫 ， 無毒 。 入腎經 。 潤能生精 ， 澀能止精 ， 更益腎火 ， 兼烏鬚髮 ， 愈石淋 ， 實溫補命門之藥 ， 不必佐之破故紙始愈腰疼 。 尤善安氣逆 ， 佐人參 、 熟地 、 山藥 、 麥冬 、 牛膝之類 ， 定喘實神 。 世人但知為食物 ， 而不知用入於補劑 ， 其成功更奇也 。

胡桃補腎 ， 盡人知之 ， 但多食亦能生蟲 ， 世人不識也 。 或謂胡桃殺蟲 ， 子反謂生蟲 ， 得無誤耶 ？ 夫胡桃殺蟲 ， 乃胡桃之油者也 。 凡蟲得油即死 ， 故油胡桃殺蟲 。 若胡桃未油者 ， 烏能殺蟲 。 古人取胡桃加硼砂 ， 以治痞瘕者 ， 非取其殺蟲也 ， 乃取其引入於下焦至陰之處耳 。 若與補藥同施 ， 則不能生蟲 ， 而反得其大益矣 。

橄欖

橄欖 ， 味酸 、 甘 ， 氣溫 ， 無毒 。 入肺 、 胃 、 脾三經 。 生津開胃 ， 消酒 ， 解魚毒 ， 化魚鯁 ， 亦備急之需 ， 藥籠中不可不備者也 。 連肉敲碎核 ， 煎湯用之 。 煨灰 ， 香油調敷 ， 外傷無痕 。

或問夢中有神告曰 ： 橄欖能治哮病 。 可信乎 ？ 不可信乎 ？ 曰 ： 余亦夢內父鄂仍張公告予曰 ： 橄欖治哮病最有效 ， 但用新鮮者搗汁 ， 飲半甌 ， 其哮立定 ， 乾者不能取汁 ， 煎湯飲之 ， 則無益矣 。 余試之神效 ， 後一人患哮症 ， 無生橄欖 ， 取乾者煎湯服 ， 果無功 ， 亦一奇也 。 因附載之 。

白果

白果 ， 味甘 、 少澀 ， 氣微寒 。 入心經 ， 通任 、 督之脈 ， 至於唇口 。 有毒 ， 多食至千者死 。 治白濁 ， 清心 ， 性不能烏鬚髮 ， 然烏鬚髮必須用之 ， 引烏黑之汁至於唇口之間以變白也 。 此從來 《 本經 》 之所未言 。

白果不可多用 ， 然小兒又最宜食之 。 蓋小兒過餐水果 ， 必傷任督之脈 ， 五日內 ， 與十枚熟食 ， 永無飽傷之苦 ， 並不生口疳之病 。

或疑白果有損無益 ， 先生謂能補任督之脈 ， 此從前注 《 本草 》 者並未言及 ， 何說之創乎 ？ 嗟乎 。 神農嘗百草 ， 安能盡嘗 ， 則注 《 本草 》 者 ， 何能盡注 ， 所望於後人之闡發者實多 。 況白果補任督 ， 又鐸聞之於純陽呂祖之教 ， 以治舍弟選之之子丙郎 ， 而親效者乎 。 蓋丙郎多食水果 ， 脾胃兩困 ， 越中兒科治之不效 。 適呂祖鸞降 ， 訓鐸用六君子湯加白果十枚治之 ， 不旬日全愈 。 請問用白果之故 。 呂祖曰 ： 丙郎乃傷任督脈也 ， 非白果不效 ， 故用之耳 。 志之以見鐸之立論 ， 非無本之學也 。

或謂白果小兒最不宜食 ， 有食之口吐清水而死者 。 曰 ： 凡物不宜多服 ， 安能獨咎於白果 ， 白果 ， 少用則益於任督 ， 多用則損於包絡 。 口吐清水者 ， 過清其心也 。 包絡為心之相臣 ， 包絡損而心亦損矣 。 然必心氣原虛 ， 而又食白果至數百枚者 ， 始有此禍 ， 非食數十枚 ， 便致如此也 。

或疑白果清心 ， 多食則過於清心矣 ， 安得而不傷乎 ？ 然而心不畏清也 ， 仍是過清包絡耳 。 倘包絡火旺者 ， 食數百枚 ， 正復相宜 。 唯包絡素虛寒者 ， 實宜戒耳 。

白果 ， 方中所用極少 ， 唯治哮喘方有用白果者 ， 取其能滌胃中飲食之積也 。

丹砂（水銀 、 輕粉）

丹砂 ， 味甘 ， 氣微寒 ， 生餌無毒 ， 煉服殺人 。 入心經 。 鎮養心神 ， 通調血脈 ， 殺鬼祟精魅 ， 掃疥瘻瘡瘍 ， 止渴除煩惱 ， 安魂定魄 。 水銀 ， 即丹砂火煅而出之者也 ， 只可為外科之用 。 輕粉 ， 又從水銀而再變者也 ， 亦外科所需 。 此三物 ， 至毒者水銀 ， 其次輕粉 ， 又其次則丹砂也 。 蓋水銀 、 輕粉經火百鍊而成 。 丹砂未經火者 ， 秉南方至精之氣 ， 可藉以安神定魄 ， 然亦只可少服以獲益也 。 輕粉功專收斂 ， 世人治楊梅風毒 ， 用之以圖速效 ， 誰知毒未宣揚 ， 遽用輕粉以斂毒 ， 顧目前片刻之快 ， 變成終身難治之瘡 ， 鼻落身腐而死 ， 可不慎哉 。

或問輕粉之毒 ， 多成於楊梅瘡 ， 不識有何藥可救 ？ 近人多以土茯苓救之 ， 然未見其收功也 。 曰 ： 輕粉之毒 ， 非服丹砂 ， 則毒不能出 。 蓋輕粉即丹砂之子也 ， 子見母即化矣 。 （［批］子見母則出 ， 奇方至理 。 ）但服丹砂則有法 ， 用丹砂一斤 ， 切不可火煅 ， 須覓明亮者 ， 研末 ， 水飛過 ， 用茯苓末二斤 ， 生甘草三兩 ， 為末 ， 共拌勻 。 每日用白滾水調服三錢 ， 不須一月 ， 輕粉毒盡散 ， 而結毒全愈矣 。

或問丹砂 ， 古之真人每借之飛丹煉石 ， 引納清和 ， 配以金鉛 ， 按之法象 ， 合成金丹而成變化 。 青霞子及太清真君煉法 ， 皆載之 《 丹經 》， 而錄之各 《 本草 》 也 ， 先生略而不言 ， 何也 ？ 曰 ： 丹法難言 ， 非有形之物也 。 古之真人 ， 不過託言丹砂 、 黑鉛 ， 以喻其金丹之妙也 ， 何嘗取丹砂而烹煉之哉 。 夫丹砂最惡者火也 ， 得火則有大毒 。 有唐以來 ， 上而人主 ， 下而縉紳 ， 服烹煉丹砂之藥 ， 未有不爛腸裂膚而死者 。 又安能長生變化飛騰昇舉哉 。 此余所以略而不存也 。

或問繆仲醇註疏 《 本草 》， 謂久服水銀 ， 神仙不死之說 ， 必得鉛華相合 ， 乃能收攝真氣 ， 凝結為丹 ， 即道家所謂 「 太陽流珠 ， 常欲去人 ， 卒得金華 ， 轉而相合 」 之旨也 ， 吾子以為然乎 ？ 否乎 ？ 曰 ： 此繆仲醇不知丹訣而錯認之也 。 金丹大道 ， 豈藉後天有形之物而成哉 ？ 況水銀生用 、 煉用 ， 無非有毒 ， 大非丹砂可比 ， 尤不可服 ， 古今來服水銀而死者比比 。 夫水銀入耳則腦爛 ， 豈入臟腑偏能有益乎 。 此不必辨而自明者也 。

或問丹砂能消魚 、 龍 、 蛇 、 鱉之毒 ， 有之乎 ？ 曰 ： 有之 。 但生用則不能消毒耳 。 蓋魚 、 龍 、 蛇 、 鱉之毒 ， 中於人身內外者 ， 用丹砂煮熟作湯 ， 或火煅為末服之 ， 則毒氣盡消 。 丹砂生用則無毒 ， 而熟用則有毒 ， 以毒攻毒 ， 故能奏功獨神耳 。

陽起石

陽起石最難得真 ， 必得真者 ， 依法配合方驗 ， 非雲母石之根也 。 明透者佳 。 味甘 ， 氣平 ， 有毒 。 入命門 。 治腎氣乏絕 ， 陰痿不舉 ， 破血瘕積凝腹痛 ， 去陰囊濕癢 ， 驅子宮冷寒 。 此物雖溫補命門 ， 而制之不得法 ， 反能動燥 ， 受害無窮 。 金石之藥 ， 所以不及草木之味 。 然亦有時不可不服金石藥者 ， 乃陰寒無火之人 ， 又加天厭之客也 。 天厭之客 ， 為天所厭絕 。 吾人行醫 ， 必欲使其陽道修偉 ， 不幾受逆天之愆乎 。 不知醫道之大 ， 實能參贊天地之窮 。 苟人心悔悟 ， 上至格天 ， 而竟無法以挽回 ， 使其天厭終身 ， 後嗣絕滅 ， 亦失愛育之至仁也 。 故吾注 《 本草 》， 不得不闡發陽起石之奇 ， 蓋此物制之得宜 ， 實可使天厭者重新再造 ， 非草木之藥可比也 。 其法用陽起石一兩 ， 先用驢鞭肉汁煮三炷香取起 ， 白炭火燒紅 ， 即於驢鞭汁淬之七次 ， 而陽起石可用矣 。 同驢肉汁入於人參 、 耆 、 朮 、 茯神 、 菟絲 、 龍骨 、 熟地 、 枸杞 、 山茱萸 、 杜仲 、 破故紙之中 ， 自然重新長肉 ， 改換筋膜 ， 內陽既興 ， 外陽亦出 ， 必非從前細小之勢矣 。 倘舍驢鞭之汁煅煉陽起石 ， 雖亦能取效 ， 只可興平常之陽 ， 不能興天厭之陽也 ， 且口乾舌燥 ， 亦所不免 ， 非瘡瘍生 ， 即消渴患矣 。 （［批］遠公存心慈憫 ， 且欲參贊化育 ， 發明陽起石之奇 ， 竟至改造天厭 ， 再生子嗣 ， 不顧及天譴乎 。 然而 ， 天心隨人心為轉移 ， 人心善 ， 則天亦隨人心而變化 ， 但人宜善承之 ， 毋負遠公好善之懷也 。 ）

或問陽起石 ， 但知其興陽 ， 未聞其能改造天厭 ， 先生之論自應奇絕 ， 但未知曾有驗之否 ？ 曰 ： 天有缺陷 ， 煉石可以補天 ， 豈人有缺陷 ， 煉石獨不可以補人乎 。 其有驗有不驗者 ， 因人有善不善也 。 陽起石之能改造天厭 ， 又何必過疑哉 。

或問先生傷人死於貪生 ， 戒丹砂之不可輕用 ， 何於陽起石而表揚其奇 ， 似乎有導淫之失矣 。 曰 ： 吾尚論 《 本草 》， 功過不掩 。 丹砂實有過 ， 予不敢隱 。 陽起石實有功 ， 予亦不敢沒 。 至人之生死 ， 人自取之 ， 於余何譏焉 。

禹餘糧

禹餘糧 ， 味甘 ， 氣寒 ， 無毒 。 入脾 、 胃 、 大腸 。 療血閉瘕症 ， 止赤白漏下 ， 除寒熱煩滿 、 咳逆邪傷 。 經曰 ： 重可去怯 。 禹餘糧之重 ， 正鎮固之劑 ， 可用之止滑也 。 但只可暫用以固脫 ， 不可久服以延年 。《 本經 》 言耐老輕身 ， 予不敢信 。

或問禹餘糧 ， 傳大禹治水之時 ， 棄糧于山中 ， 乃成此物 ， 故凶荒之時 ， 可掘而服食以救飢 ， 果有之乎 ？ 曰 ： 此好事者之言也 。 禹餘糧乃山中之土 ， 異於凡土則有之 ， 豈能療飢以活命 。 夫饑饉之民 ， 腸胃未有不虛弱者也 。 用禹餘糧之重物以充飢 ， 非充飢也 。 正所以速之死耳 。 呂仙曰 ： 遠公注 《 本草 》， 憫禹餘糧之不可救荒 ， 請命於我 。 我嘉遠公善心之無窮也 ， 傳一法以救飢 。 遇凶荒之年 ， 朝東方日出時 ， 心中註定於太陽 ， 不必朝對太陽也 ， 用口開吸太陽之氣 ， 自覺為我吞入 ， 嚥下腹中一口 ， 口中漱津一口 ， 咽送腹中 ， 如此七次 ， 不必再咽 。 但飲滾水 、 食青草 ， 再不死矣 。 此救飢之妙法也 ， 特志之 。

石膏

石膏 ， 味辛 、 甘 ， 氣大寒 ， 體重而沉降也 。 陰中之陽 ， 無毒 。 生用為佳 ， 火煅不靈 。 入肺 、 胃 、 三焦 。 能出汗解肌 ， 上理頭痛 ， 緩脾止渴 。 風邪傷陽 ， 寒邪傷陰 ， 皆能解肌表而愈 。 胃熱多食 ， 胃熱不食 ， 唯瀉胃火而痊 。 祛痰火之積 ， 止胃脘之痛 ， 發狂可安 ， 譫語可定 ， 乃降火之神劑 ， 瀉熱之聖藥也 。 仲景張夫子以白虎名之 ， 明示人以不可輕用 ， 而非教人之不用也 。 乃世人畏之真如白虎 ， 竟至不敢一用 ， 又何以逢死症而重生 ， 遇危症而重安哉 。 夫石膏降火 ， 乃降胃火 ， 而非降臟火也 ； 石膏瀉熱 ， 乃瀉真熱 ， 而非瀉假熱也 。 辨其胃火真熱 ， 用石膏自必無差 。 而胃火初起之時 ， 口必作渴 ， 呼水飲之必少快 ， 其汗必如雨 ， 舌必大峭 ， 雖飲水而口必燥 ， 眼必紅 ， 神必不安 。 如見此等之症 ， 確是胃火而非臟火 ， 即可用石膏而不必顧忌 。 而真熱者 ， 舌必生刺 ， 即不生刺 ， 舌苔必黃而有裂紋 ， 大渴呼飲 ， 飲水至十餘碗而不足 ， 輕則譫語 ， 大則罵詈 ， 見水而入 ， 棄衣而走 ， 登高而呼 ， 發狂不知人 ， 此真熱也 ， 即可用石膏大劑灌之 ， 不必疑慮 。 倘或口雖渴而不甚 ， 與之水而不飲 ， 言語雖胡亂而不罵詈 ， 身雖熱而不躁動 ， 上身雖畏熱而下身甚寒 ， 皆假熱之症 ， 即不可輕用石膏矣 。 以此辨火熱 ， 萬不至殺人 ， 奚必畏之如虎 ， 看其死而不救也 。 蓋石膏實救死之藥 ， 因看症不清 ， 遂至用藥有誤 ， 救死之藥反變為傷生之藥矣 。 今既辨之明 ， 自必用之確也 。

或問用石膏以治真正胃火 ， 單用石膏可矣 ， 何以張仲景先生必加入人參 、 麥冬者乎 ？ 曰 ： 胃火之盛者 ， 胃土之衰也 。 瀉胃火 ， 未有不傷胃土者也 。 傷胃土 ， 必傷胃氣矣 。 加人參於石膏湯中 ， 非助胃火 ， 乃顧胃土也 。 胃土不傷 ， 則胃氣不喪 ， 似乎可不顧肺氣矣 。 然而胃火升騰 ， 必傷肺金 ， 用人參以顧胃 ， 而不用麥冬以養肺 ， 則胃子必救肺金之母 ， 以泄胃氣 ， 則胃氣仍損 ， 雖用人參 ， 猶之無用也 。 （［批］顧胃土 ， 顧肺金 ， 闡義實精 。 ）故又加麥冬 ， 同人參並用 ， 以助石膏之瀉火 ， 火瀉而肺金有養 ， 不耗氣於胃土 ， 則胃氣更加有養 。 此所以既用石膏 ， 而又加人參 ， 既用人參 ， 而又加麥冬也 。

或問石膏瀉胃火 ， 又加知母以瀉腎火 ， 何為耶 ？ 蓋胃火太盛 ， 爍干腎水 。 用石膏以瀉胃火者 ， 實所以救腎水也 。 然而 ， 胃火既爍腎水 ， 腎水若干 ， 相火必然助胃火以升騰矣 ， 胃火得相火而益烈 。 單瀉胃火 ， 而相火不退 ， 則胃火有源 ， 未易撲滅 ， 愈加其焰矣 。 瀉胃火 ， 而即瀉相火 ， 則胃火失黨 ， 其火易散 ， 大雨滂沱 ， 而龍雷不興 ， 其炎熱之威自然速解 。 此所以用石膏以瀉胃中之火者 ， 必用知母以瀉腎中之火也 。 （［批］瀉腎火 ， 正所以瀉胃火 ， 妙論出奇 。 ）

或疑石膏既瀉胃火 ， 又用知母以瀉腎火 ， 用麥冬以安肺火 ， 宜乎火之速退而熱之盡解矣 ， 何以用白虎湯往往有更甚者 ？ 曰 ： 嗟乎 。 此又非白虎湯之故 ， 乃不善用白虎湯之故也 。 火勢不同 ， 有燎原之火 ， 有燃燒之火 。 燃燒之火 ， 其勢已衰 ； 燎原之火 ， 其勢正熾 。 以救燃燒者救燎原 ， 勢必愈為撲滅 ， 而愈增其光焰矣 。 人身之胃火亦不同 ， 有輕有重 。 輕者 ， 如燃燒之火 ， 少用白虎湯 ， 即可解其熱 ； 重者 ， 如燎原之火 ， 非多用白虎湯 ， 不足以滅其氛 。 倘以治輕者治重 ， 安得不添其火勢之焰天乎 ， 非變為亡陽 ， 即變為發狂矣 。

或疑石膏比為白虎 ， 明是殺人之物 ， 教人慎用之宜也 。 今又云火重者 ， 非多用石膏不可 ， 吾恐又啟天下輕用石膏之禍 ， 未必非救人而反害人也 。 曰 ： 嗟乎 。 論症不可不全 ， 論藥不可不備 ， 天下有此症候 ， 即宜論此治法 。 烏可因石膏之猛 ， 避其殺人之威 ， 而不彰其生人之益乎 。 石膏實有功過 ， 總在看症之分明 ， 不在石膏之多寡 。 若看症之誤 ， 多用固殺人 ， 而少用亦未嘗不殺人 。 若看症之確 ， 少用固救人 。 而多用亦未嘗不救人 。 然則人亦辨症可也 ， 何必忌用石膏哉 。

或又疑石膏可多用以救人之生 ， 先生不宜從前之過慮矣 ， 畢竟石膏宜少用而不宜多用也 。 曰 ： 石膏原不宜多用 。 石膏大寒 ， 戒多用者 ， 乃論其常 ； 胃火大旺 ， 戒少用者 ， 乃論其變 。 存不可多用之心 ， 庶不至輕投以喪命 ； 存不宜少用之心 ， 庶不至固執以亡軀 。 知不宜多用 ， 而後可多用以出奇 ， 庶幾變死為生 ， 反危為安也 。

或疑石膏瀉燎原之火 ， 自宜多用以瀉火矣 ， 然而過多又恐傷胃 ， 若何而使胃不傷 ， 火又即熄之為快乎 ？ 曰 ： 燎原之火 ， 即生於地上 ， 胃中之火 ， 即起於土中 。 以石膏而救其胃中之火 ， 即如用水而救其燎原之火也 。 然而 ， 燎原之火以水救之 ， 而無傷於地 ； 胃中之火以石膏救之 ， 必有傷於土 。 蓋土即胃土也 ， 胃土非火不能生 ， 奈何反用水以滅之乎 ？ 然而胃火之盛 ， 非胃中之真火盛 ， 乃胃中之邪火盛也 。 邪火 ， 非水不可滅 ， 故不得已大用石膏 ， 以瀉其一時之火也 。 又胃火之盛 ， 乃胃土之衰也 ， 胃火既盛 ， 而胃土愈衰 ， 胃土既衰 ， 復用寒涼以瀉火 ， 火衰而胃土更衰矣 。 故瀉火之中 ， 即宜補土之為急 ， 倘徒瀉其火 ， 未有不土崩者矣 。 治法宜人參同用於石膏之中 ， 大約用石膏十之七者 ， 人參用十之三 ， 相濟而相施 。 火既易熄 ， 而胃土又不傷 ， 斷無有亡陽之禍者也 。 （［批］用石膏以瀉火 ， 即用人參以救土 ， 實妙論妙法也 。 ）

或疑石膏瀉胃火 ， 有用至一兩 ， 而仍不解 ， 几几有發狂之變 ， 又將何藥以解之乎 ？ 曰 ： 舍石膏 ， 再無別法也 。 夫發狂之病 ， 此胃火熱極 ， 不可以常法治者也 ， 必須用石膏至二三兩 ， 加人參亦必二三兩 。 又不可拘於前說 ， 用石膏十之七 ， 而人參用十之三也 。 （［批］知常知變 ， 才見起死回生手段 。 ）蓋火盛之極者 ， 土衰之極也 ， 不用人參以補元氣 ， 而唯用石膏以救其火炎 ， 未有不敗者也 。 此等之病 ， 必登高而歌 ， 棄衣而走 ， 見水而入 ， 大罵大叫 ， 神欲外越 ， 此呼吸存亡之秋 ， 不得不以變法治之 。 倘服前藥而少安 ， 便有生機 ， 否則 ， 雖多用石膏 、 人參 ， 亦何以救之哉 。

或疑發狂之病 ， 往往有少用石膏 ， 多用人參而愈者 ， 又是何故 ？ 曰 ： 發狂有虛火 、 邪火之不同 。 邪火之發狂 ， 必須多用石膏 、 人參 ， 以挽回於俄頃 。 虛火之發狂 ， 又宜專用人參 ， 以定亂於須臾 。 豈特石膏必宜少用 ， 且斷斷不可共用也 。 苟虛實 、 邪正之不明 ， 而用藥一錯 ， 未有不下喉即殺人者 。 而虛實 、 邪正 ， 何以辨之 ， 要不能捨驗舌之法 ， 而另求辨症也 。 正虛而發狂者神亂 ， 而舌必潤滑 ； 邪實而發狂者神越 ， 而舌必紅黃 ， 且燥極而開裂紋也 。 以此辨症 ， 又何誤乎 。

或疑石膏定狂 ， 定胃中之火也 ， 何以即能定心中之狂乎 ？ 不知心中之狂 ， 乃起於胃中之火也 。 救胃火 ， 正所以救心狂也 。 夫心乃火臟 ， 胃火宜非所畏 。 乃胃火熱而心發狂者 ， 如本是同舟之人 ， 一時劫奪 ， 變出非常 。 苟不誅討 ， 則心宮何安乎 ， 此救狂必瀉火也 。

或疑寒涼之藥多能殺人者 ， 無過石膏 ， 即黃柏 、 知母 ， 亦不同其類 。 屏黃柏 、 知母而不棄石膏 ， 何也 ？ 曰 ： 石膏 ， 乃救死之藥也 。 胃火熱極 ， 非石膏不能降 。 胃火不降 ， 必變發狂而死矣 ， 用石膏救之 ， 死症立變為生 。 彼用石膏而殺人者 ， 非胃火而妄用之也 。 夫人身之火 ， 最烈者 ， 胃火與腎火也 。 胃火宜瀉 ， 而腎火宜補 。 不用石膏以瀉胃火 ， 而反用石膏以瀉腎火 ， 安得而不殺人乎 。 但腎火與胃火補瀉之不同 ， 乃宜補而用瀉 ， 亦因黃柏 、 知母降腎火之說而誤之也 。 寒涼之藥 ， 未嘗不生人 ， 彼誤用之而殺人 ， 與石膏何過乎 。

或又疑屏黃柏 、 知母之並用 ， 是知母不可助寒涼以殺人矣 ， 先生偏稱知母助石膏能生人 ， 抑又何也 ？ 曰 ： 胃火之盛 ， 原宜直降胃火 ， 用石膏 ， 不宜再用知母 。 然而胃火之所以盛 ， 由於腎水之衰 ， 水虛而不能制火也 。 胃火既盛 ， 勢必爍干腎水 ， 水盡而火勢焰天 ， 人即立亡矣 。 用石膏以瀉胃火者 ， 正所以急救腎水也 。 但徒救腎水 ， 而腎火增熱 ， 勢必胃火仍旺 ， 而不遽熄 。 故又用知母 ， 以暫退其腎中之火 ， 則胃火無黨 ， 庶幾易於撲滅也 。 此石膏必用知母之相助 ， 乃一時權宜之計 ， 而非永久之圖也 。

或問石膏能瀉胃火 ， 胃火既瀉 ， 何必又用知母 ？ 先生偏譽知母助石膏之有功 ， 似亦偏說也 。 曰 ： 石膏瀉胃火以救腎水 ， 不能瀉胃火以瀉腎火也 。 胃為腎之關門 ， 胃火息而腎火猶盛 ， 是關門路平烽熄 ， 而內火焚燒 ， 豈是安寧之象 。 故瀉胃火 ， 即宜瀉腎火也 ， 瀉腎火 ， 非知母不可 ， 尤妙知母不唯止瀉腎火 ， 且能瀉胃火 ， 所以同石膏用之 ， 則彼此同心 ， 顧腎即能顧胃 ， 不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也 。

或問白虎湯發明真無微不晰 ， 而石膏用之於大 、 小青龍湯中 ， 尚未議及 ， 豈白虎能殺人 ， 而青龍否乎 ？ 曰 ： 龍性難馴 ， 用之不當 ， 其殺人同於白虎 。 夫同一石膏也 ， 何以分稱龍 、 虎 ， 亦在人用之何如耳 。 用之於熱散之中 ， 則名青龍 ； 用之於寒散之中 ， 則名白虎 。 石膏大涼 ， 用於熱之內 ， 則能解熱 ， 而不畏其涼 ； 用於寒之內 ， 過於大涼 ， 雖能退熱 ， 而常生其變 。 似乎白虎之湯 ， 猛於青龍也 。 然而 ， 邪在胃 ， 非白虎不可解熱 ； 邪未入胃而將入於胃 ， 非青龍不可解熱也 。 惟是石膏得桂枝 、 麻黃 ， 勢善升騰 ， 用之青龍湯中 ， 只可少而不可多 ， 有異於白虎湯中 ， 石膏可以重加也 。

或問青龍湯有大 、 小之名 ， 分在石膏之多寡乎 ？ 曰 ： 石膏不可多用 ， 不獨小青龍湯也 。 小青龍之別於大青龍者 ， 以方中用芍藥也 。 龍性雖難馴 ， 得芍藥之酸收 ， 則石膏不能升騰矣 ， 蓋芍藥所以制石膏也 。 譬如小龍初長頭角 ， 惟恐傷人 ， 畏首畏尾 ， 故以小名之 。 世人但知石膏之猛 ， 誰知加入芍藥 ， 則石膏正無足忌乎 。 惟小青龍之用石膏 ， 不得其宜 ， 亦有禍害 ， 但不若大青龍無制之橫耳 。

又問大青龍既然過橫 ， 何不加入芍藥乎 ？ 曰 ： 此又不可也 。 邪在榮衛之間 ， 將趨入於陽明 ， 非大青龍之急用 ， 斷不能行雨以散熱 。 若加入芍藥之酸收 ， 則風雲不能際會 ， 未免收斂有餘 ， 而優渥不足 。 此仲景夫子特製大青龍湯 ， 雨以沛之 ， 毋單尚涼風之習習也 。

硫黃

硫黃 ， 味酸 ， 氣溫 、 大熱 ， 有毒 。 至陽之精 ， 入腎 。 能化五金奇物 ， 壯興陽道 ， 益下焦虛冷 ， 元氣將絕者甚效 。 禁止寒瀉 ， 或脾胃衰微 ， 垂命欲死者立效 。 堅筋骨 ， 去心腹痃癖 ， 卻腳膝冷疼 ， 仍除格拒之寒 。 此物純陽 ， 專伏純陰之氣 ， 化魄生魂 ， 破邪歸正 ， 其功甚巨 ， 故有將軍之號 。 然而 ， 其性大熱 ， 用之不得其宜 ， 亦必禍生不測 ， 必須制伏始佳 。 此物用寒水石制之大妙 ， 世人未知也 ， 硫黃十兩 ， 研為末 ， 加入寒水石一兩 ， 亦研為末 ， 和在一處 ， 以水化之 ， 寒水化而硫黃不化也 ， 候其水乾 ， 然後取出用之 ， 自無他患 。

或疑硫黃大熱 ， 寒水大涼 ， 取之相制 ， 似乎得宜 ， 然而用硫黃正取其純陽也 ， 以寒水制之 ， 陽不變為陰乎 ？ 不知寒水制硫黃 ， 非制其熱 ， 制其毒也 。 去毒則硫黃性純 ， 但有功而無過 ， 可用之而得其宜也 。

赤石脂

赤石脂 ， 味甘 、 酸 、 辛 ， 氣溫 ， 無毒 。 入脾與大腸 。 凡有潰瘡 ， 收口長肉甚驗 。 能止血歸經 ， 養心氣 ， 澀精 ， 住瀉痢 。 此亦止澀之藥 ， 內外科俱不可缺者也 。

赤石脂 ， 稟土金之氣 ， 而色赤則象離火 ， 寒邪之下痢白積者 ， 似可澀之 。 若大熱暴注滯下 ， 全是濕熱 ， 似宜祛暑祛積 ， 未可用此以止澀之也 。

或問赤石脂酸澀之味 ， 過於收斂 ， 似不可輕用 ？ 曰 ： 病有泄瀉太滑者 ， 非此不能止 。 有不可不用之時 ， 亦不宜慎重而失之也 。

寒水石

寒水石 ， 味辛 、 甘 ， 氣寒 ， 無毒 。 入胃經 。 卻胃中大熱 ， 五臟伏熱亦可祛解 ， 並解巴豆 、 丹石諸毒 。 兼治傷寒勞復 ， 散積聚邪熱 ， 止煩悶喉痹 。 消渴可除 ， 水腫可去 。 此物存之以解熱毒 ， 亦藥籠中不可少之味也 。

或問寒水石解胃中之大熱 ， 是其功與石膏正復相同 ， 何以瀉胃中之熱用石膏 ， 而不用寒水石乎 ？ 曰 ： 寒水石雖解胃中大熱 ， 然不可與石膏並論 。 寒水石卻胃中大熱 ， 但能下行 ， 而不能外散 ， 若石膏 ， 則內 、 外 、 上 、 下無不可以瀉火也 。 （［批］寒水石至陰 ， 較石膏而更甚 。 ）或問寒水石同是解熱之藥 ， 而謂不可與石膏並論 ， 豈更有他義耶 ？ 曰 ： 寒水石可以瀉有餘之邪熱 ， 而不可瀉不足之虛熱 ， 此則與石膏同也 。 更有與石膏異者 ， 石膏瀉濕熱 ， 而寒水石止可瀉燥熱耳 。 故諸濕腫滿屬脾者 ， 最宜忌之也 。

或問寒水石 ， 近人用之於藥中者絕少 ， 似亦可刪之品 ， 而先生收之 ， 何也 ？ 曰 ： 燥症之不明於天下也 ， 久矣 ， 而潤燥之藥 ， 又無多幾味 。 余獨存寒水石者 ， 所以救燥熱之病也 。

石鐘乳

石鐘乳 ， 味甘 ， 氣溫 ， 無毒 。 主咳逆上氣 ， 療腳弱冷疼 ， 安五臟 ， 百節皆通 ， 下乳汁 ， 九竅並利 ， 解舌痹渴 ， 補下焦 ， 止遺精 ， 益氣強陰 ， 通聲明目 ， 久服育子 。 亦須制伏 ， 方可入藥 。 雷公之制自佳 ， 非研萬遍 ， 斷不可輕用 。

鐘乳石專能化精 。 凡人精少者 ， 最宜用之 ， 然亦必須用之於補藥中 ， 始能奏效 ， 否則亦徒然也 。

或問鐘乳石得火有大毒 ， 先生謂入藥必須制伏 ， 經火煅耶 ？ 不經火煅耶 ？ 曰 ： 鐘乳石斷不可經火 ， 研極細末 ， 另用牡丹皮煮汁泡三日 ， 去汁用之最佳 ， 無毒而獲大益 。

或問鐘乳石以明亮者為佳乎 ？ 抑雜色者皆可用之乎 ？ 曰 ： 用鐘乳石 ， 所以化精也 。 化精自取明亮者 ， 始能入腎 。 其治諸病 ， 雖雜色亦可用也 。

或問石鐘乳 ， 其氣剽疾 ， 令陽氣暴充 ， 飲食暴進 ， 世人未免恃之為淫佚之資 。 誰知精氣暗損 ， 石氣獨存 ， 孤陽轉肆 ， 益精之謂何 。 李時珍戒人久嗜 ， 有益於世不淺 ， 而吾子不言及 ， 何也 ？ 曰 ： 人有強弱之不同 。 火衰之人 ， 必須服鍾乳以益精 。 而火盛者 ， 不特不可久服 ， 而並且不可暫服也 。 時珍備言之矣 ， 余何必再宣哉 。

代赭石

代赭石 ， 味苦而甘 ， 氣寒 ， 無毒 。 入少陽三焦及厥陰肝臟 。 治女人赤白崩漏帶下 ， 暨難產胎衣不下 ， 療小兒疳疾瀉痢驚癇 ， 並尿血遺溺驚風 ， 入腹可愈 。 經曰 ： 怯者 ， 驚也 。 怯則氣浮 ， 重劑以鎮之 ， 代赭之重 ， 以鎮虛逆也 。 孕婦忌服 ， 恐墮胎元 。 此物有旋轉乾坤之力 ， 藥籠中以備急用 ， 斷難輕置 。

代赭石雖能旋轉逆氣 ， 然非旋覆花助之 ， 亦不能成功 ， 二味必並用為佳 。 或問代赭石體重以定逆 ， 何以能轉逆耶 ？ 曰 ： 代赭石非能轉逆也 ， 旋覆花實能轉逆耳 。 然則轉逆用旋覆花足矣 ， 何以又用代赭石乎 ？ 不知旋覆花雖能止逆 ， 而不能定逆 。 用旋覆花以轉其逆 ， 復用代赭石以定之 ， 則所轉之氣 ， 不至再變為逆也 。

滑石

滑石 ， 味甘 ， 氣大寒 ， 性沉重 ， 降也 ， 陰也 ， 無毒 。 入足太陽 。 利九竅 ， 津液頻生 。 行六腑 ， 積滯不阻 。 逐瘀血而解煩渴 ， 分水道以實大腸 ， 上氣降火 ， 實有奇功 。 此藥功專滑利 ， 凡有火積在膀胱者 ， 非此不能除 。 故夏月犯暑口渴者 ， 必須用之以解 ， 似乎滑石乃止渴之聖藥 。 然而 ， 滑石非止渴之藥也 ， 藉其利膀胱而去濕熱耳 。 夫濕熱積於膀胱 ， 則火必上升而作渴 ， 利其濕熱 ， 則火隨濕解 ， 而膀胱之氣化自行 。 膀胱之氣化既行 ， 則肺氣清肅 ， 不生火而生陰 ， 而津液自潤矣 。 此滑石所以利尿而止渴也 。 然而渴症不同 ， 有內火而渴 ， 有外火而渴 。 犯暑而渴者 ， 乃外來之火 ， 而濕鬱於膀胱也 。 陰虛而渴 ， 乃內起之火 ， 而濕流於膀胱也 。 倘亦用滑石以利其濕熱 ， 濕不能去 ， 而轉添其燥熱矣 。 蓋外火可瀉 ， 而內火宜補 ， 未可概以滑石而輕利其濕也 。 否則 ， 轉利轉虛 ， 益犯虛虛之戒 ， 不可不慎耳 。

或疑滑石性急 ， 甘草性緩 ， 相合成散 ， 緩急得宜 ， 似乎瀉火至神 ， 消暑至易矣 。 然而有瀉火而火愈增 ， 消暑而暑益熾者 ， 何也 ？ 夫天水 、 六一 ， 本一方也 。 然而此方只可瀉火之已燃 ， 而不能瀉火之未發 ， 能消暑之既盛 ， 而不能消暑之將殘 。 蓋滑石有形之物 ， 安能瀉火於無形 。 滑石甚重之物 ， 安能消暑於不重 。 各有所長 ， 即各有所短耳 。

或疑滑石利水 ， 何以傷寒熱病亦用之 ， 而得解其邪 ？ 蓋滑石性速 ， 最能逐邪從膀胱下泄 ， 猶恐過於迅速 ， 佐之以甘草之緩 ， 使其少遲於逐邪 ， 反能祛邪之盡出 ， 從小便而下泄 ， 水去而火亦去也 。

或又問天水散逐邪最速 ， 何以上焦之邪偏去之遲耶 ？ 曰 ： 滑石下行而不上行者也 ， 雖佐以甘草之緩 ， 止能少留於中焦 ， 而不能少留於上焦也 。 上焦既不能留 ， 又何能逐邪哉 ？

或又問滑石既能利水 ， 則膀胱之邪必能迅逐之矣 ， 何以有時逐膀胱之邪 ， 反成脹滿迫急之病乎 ？ 曰 ： 此下焦之虛熱 ， 膀胱無水而強利之也 。 夫膀胱有水 ， 則滑石利之可也 ， 無水而強利之 ， 不猶向無衣者而索衣 ， 無食者而索食乎 ， 其窘迫之狀為何如哉 。 蓋滑石只可瀉實火之邪水 ， 而不可瀉虛火之邪水也 。

朴硝（芒硝 、 皮硝 、 玄明粉）

朴硝 ， 味苦 、 辛 、 咸 ， 氣寒 ， 降也 ， 陰也 ， 有毒 。 青白者佳 ， 黃赤殺人 。 諸石藥毒能化 ， 六腑積聚堪祛 。 潤燥糞 ， 推陳致新 。 消癰腫 ， 排膿散毒 ， 卻天行疫痢 ， 破留血閉藏 ， 傷寒發狂 ， 停痰作痞 。 凡有實熱 ， 悉可瀉除 。 又善墮胎 ， 孕婦忌用 。

芒硝 ， 即朴硝之再煎者 。 消痰癖 ， 通月經延發 ， 漆瘡可敷 ， 難產子胞可下 ， 洗心肝明目 ， 滌腸胃止疼 ， 經云 ： 熱淫於內 ， 治以鹹寒 ， 佐以苦寒 。 仲景夫子所以用大黃 、 芒硝相須為使也 。

皮硝 ， 乃硝皮而出之者也 。 只可用之以洗目 ， 則老眼可復明 ， 洗陰囊可以去濕 ， 洗痔瘡可以卻疼 ， 余無可用 。

玄明粉 ， 微祛虛熱 ， 亦消老痰 。 以上四味 ， 除皮硝乃外治之藥 ， 余俱內治之藥也 。 硝性最緊 ， 朴硝第一 ， 芒硝次之 ， 玄明粉又次之 ， 俱宜救急而不可救緩 ， 以之治實病則宜 ， 以之治虛病則失 。 雖玄明粉能退虛熱 ， 似可治虛 ， 然亦只可暫治虛熱 ， 而不可久治虛熱也 。

或疑朴硝不可用 ， 用芒硝以佐大黃 ， 似乎平善矣 ， 而用之不得當 ， 往往殺人 。 不識單用大黃而不用硝石 ， 亦可乎 ？ 曰 ： 大黃 ， 下藥也 。 用大黃 ， 似可不用芒硝 ， 然而傷寒之邪傳在臟中 ， 常有一刻不可再停之勢 。 大黃不得芒硝 ， 則其勢不速 ， 非好用芒硝也 。 用芒硝以助其迅掃之機 ， 邪去而正始存 ， 安可徒用大黃而不用硝石哉 。

或問芒硝佐大黃 ， 其勢更急 ， 使大黃迅逐趨下 ， 吾恐邪氣反不盡去也 。 曰 ： 邪在上焦 ， 用藥宜緩 ； 邪在下焦 ， 用藥宜急 。 腸中既有硬糞 ， 不迅逐趨下 ， 則譫語能定乎 ？ 子疑芒硝佐大黃 ， 慮其勢甚急 ， 而余猶恐其不急 ， 致邪之不去也 。

或問芒硝佐大黃 ， 不過助其急也 ， 豈別有義乎 ？ 曰 ： 芒硝佐大黃 ， 亦能製大黃之猛 。 蓋大黃性速 ， 而芒硝之性更緊於大黃 。 大黃轉不敢恃其威 ， 而過於逐北 ， 反有彼此牽制之益 ， 故功成更神也 。

或問芒硝佐大黃而成功 ， 豈不能佐大黃而致敗 ， 何子但言其功 ， 不言其過乎 ？ 曰 ： 嗟乎 。 孟賁 、 烏獲之將 ， 驍勇絕倫 ， 用之不得其宜 ， 有不跋扈者乎 。 唯是宜用而用之耳 。 用之得宜 ， 則成功於掃蕩 。 用之不得其宜 ， 則致敗於崩摧 。 誰謂芒硝但有功而無過哉 。

花蕊石

花蕊石 ， 治諸血證神效 ， 最化瘀血 ， 以酒調服 ， 男女俱同 。 只可酒調服一分 ， 瘀血即化為黃水 ， 誠劫藥之至神 ， 化瘀血之至捷也 。 外調亦驗極 ， 金瘡口敷上即合 。 產後血暈 ， 舐舌即安 ， 真有不可思議之妙 。 故特存之以備急用也 。 然用不可過二分 ， 多則反有害矣 。

花蕊石最難制 ， 非研至無聲 ， 斷不可輕用 。 蓋此物愈細愈妙 。 若無瘀血停滯於腹者 ， 不可服 。 不由內傷血凝 ， 胸膈作痛如一片橫住者 ， 以致火炎血溢 ， 因而吐血者 ， 亦不可輕用之以內治也 。

礬石

礬石 ， 味酸 ， 氣寒 ， 無毒 。 去鼻竅之肉 ， 除骨髓之熱 ， 劫喉痹 ， 止目痛 ， 禁便瀉 ， 塞齒疼 。

洗脫肛而澀腸 ， 敷膿瘡而收水 ， 吐風痰而通竅 ， 平癰腫而護膜 。 外治甚效 ， 而內治亦神 ， 然可暫而不可常者也 。

或疑礬石味酸 ， 宜斂毒而不宜化毒 ， 何以癰瘍之症用之 ， 毒易化耶 ？ 不知礬石之化毒 ， 正在味酸 。 礬石 ， 有形之物也 ， 然入之湯藥之中 ， 則有形化無形矣 。 存酸之味於散之中 ， 即行散於酸之內 ， 既消毒而又不散氣 ， 此功效之所以更神也 。

或問岐伯有云 ： 久服礬石 ， 必傷人骨 。 有之乎 ？ 曰 ： 礬性最急而且燥 ， 能劫水 ， 故不利骨與齒耳 ， 蓋齒亦骨之餘也 。 腎水虛者 ， 斷不可輕用 ， 恐已耗而又耗也 。

磁石

磁石 ， 味苦 、 咸 ， 無毒 。 一云 ： 平甘 ， 溫澀 。 乃鐵之母也 。 火煅七次 ， 醋淬七次 ， 研細 ， 水飛過始可用 。 專殺鐵毒 ， 除大熱煩滿 ， 去周痹痠疼 。 綿裹治耳聾 ， 藥和點目瞀 。 強骨益腎臟 ， 通骨節 ， 消癰疽 ， 逐驚癇風邪 ， 祛頸核喉痛 。 煉水旋飲 ， 令人有娠 。 若誤吞針入喉 ， 急取系線服下 ， 引上牽出其針 ， 殊效 。 此物體重 ， 乃去怯之劑也 。 藥籠中亦不可缺 ， 故存之 。

磁石能治喉痛者 ， 以喉乃足少陽 、 少陰二經之虛火上衝也 。 磁石咸以入腎 ， 其性鎮墜而下吸 ， 則火易歸原矣 。 火歸於下 ， 而上痛自失 。 夫腎乃至陰寒水之臟 ， 磁石色黑而入水 ， 故能益腎而堅骨 ， 生精而開竅 ， 閉氣而固泄也 。

鉛（鉛霜 、 黃丹 、 自然銅）

鉛 ， 味甘 ， 無毒 。 稟北方壬癸陰極之精 ， 性懦而滑 ， 色黑而緇 。 鎮心安神 ， 主鬼疰癭瘤 ， 止反胃嘔吐 。 蛇蠍傷毒 ， 炙熨亦良 。

鉛霜 ， 止驚怪嘔逆 ， 解酒毒 ， 消痰 ， 療胸膈煩悶 ， 逐中風痰實 。

黃丹 ， 膏敷金瘡 ， 生長肌肉住痛 。 入藥治癇疾 ， 收斂神氣 ， 鎮驚除毒熱 ， 止反胃吐逆 。 自然銅 ， 亦鉛之類 ， 未煉礦者也 。 火煅醋淬 ， 研細末 。 治跌損 ， 接骨續筋 ， 療折傷 ， 散血止痛 ， 熱酒調服 ， 立建奇功 。 若非煅成 ， 切勿誤服 。

以上四種 ， 用之得宜 ， 俱可活人 ， 用之失宜 ， 均能殺人 。 蓋鉛性至寒 ， 非大熱 、 實熱之病不可用 。 鉛霜更甚於鉛 ， 尤宜慎用 。 黃丹力輕於鉛 ， 然外科可以多用 ， 而內治亦不宜多用也 。

自然銅 ， 乃治折傷之神藥 ， 然而老弱之人 ， 亦宜少用 。 蓋老人孤陽而少精 ， 弱人氣虛而少血 。 跌損之病 ， 雖尚接續 ， 然必以生地 、 當歸 、 川芎 、 牛膝之類為君臣 ， 少加自然銅為佐使 ， 則取效既捷 ， 而精血又復不傷 。 倘止投自然銅 ， 以求速效 ， 絕不加入補血 、 補精之味 ， 則火煅之物 ， 其性大燥 ， 以燥助燥 ， 必生大熱 ， 況又是老弱之人 ， 何能勝此乎 ？ 骨雖接續 ， 而變病即生 ， 其禍有不可勝狀者矣 。

或問繆仲醇疏黑鉛謂 「 天一生水 ， 中含生氣 ， 為萬物之先 ， 金丹之母 ， 八石之祖 ， 五金之寶 。 壬金為清 ， 癸水為濁 。 清為陽氣 ， 濁為陰質 。 陽氣為生 ， 陰質有毒 。 範以法象 ， 招攝陰陽 ， 烹煉得宜 ， 是成丹藥 ， 餌之仙去 」 等語 ， 是黑鉛煉服 ， 果可羽化乎 ？ 嗟乎 ！ 此繆仲醇誤讀丹經 ， 私臆而妄注也 。 夫黑鉛性沉 ， 鎮墜陽氣 ， 使火入陰分 ， 或治陽氣垂絕 ， 陰陽將離等症 ， 實有奇功 。 欲其換骨出神 ， 飛霄沖漢 ， 烏可得哉 。 （［批］天元服食 ， 實有此理 ， 未可盡非也 。 ）

鹽

鹽有五色之異 ， 惟青鹽尤佳 。 味鹹 ， 氣寒 ， 無毒 。 堪洗下部慝瘡 ， 能吐中焦痰癖 ， 蘇心腹卒痛 ， 塞齒縫來紅 ， 驅蚯蚓毒傷 ， 殺鬼蠱邪疰 。 少用 ， 接藥入腎 ； 過多 ， 動咳傷金 。 走血損筋 ， 黑膚失色 。 水腫宜忌 ， 咳嗽須禁矣 。

青鹽益氣 ， 去氣蠱 ， 明目 ， 卻目疼 ， 止吐血 ， 堅筋骨 ， 尤勝各鹽 。 尤能益人 ， 以咸走腎也 。

況鹽能軟堅 ， 故又補而兼攻 。 腎有補而無瀉 ， 故腎虛者不忌鹽 。 然水腫之人 ， 亦腎虛也 ， 何以忌鹽乎 ， 似乎鹽亦瀉腎也 。 不知水腫之病 ， 乃土剋水也 。 土剋水 ， 惟宜惡土 ， 而何以惡水 。 水 ， 陰物也 。 土 ， 亦陰物也 。 鹽補腎必補陰 ， 故走腎而必兼走脾 。 水腫之病 ， 乃陰虛之至也 。 鹽補腎 ， 自然直入於腎 。 然而脾亦欲得鹽以相資 ， 鹽不得已欲分味以與脾 ， 而腎又不肯與脾也 。 於是 ， 腎與脾相戰 ， 而水症不能愈 ， 即愈者 ， 必且重發而不可救 ， 以脾之益怒而不可解也 。 然則水腫之忌鹽 ， 非鹽之瀉腎亦明矣 。 （［批］此段議論 ， 前人未言 。 ）

或問 《 內經 》 有云 ： 鹽走血 ， 血病無多食鹽 ， 多食則脈凝泣而色變 。 鹽非咸乎 。 吾子何以未言也 ？ 曰 ： 人生斯世 ， 不能捨五味而資生 。 不食鹽 ， 安能增益腎水乎 。 況吐血 、 衄血 、 便血之後 ， 所虧者 ， 正咸之味也 。 使禁之而不食鹹 ， 又將何物以助其生血 、 生精乎 。 然則 《 內經 》 之言不足盡信乎 ？ 亦非也 。 蓋 《 內經 》 言其常 ， 而余言其變 。 況 《 內經 》 亦止教人無多食鹹 ， 非教人盡忌夫鹽也 。 今世醫人 ， 一見血症 ， 毋論其虛實初久 ， 一概禁人不得食鹽 ， 與水腫禁鹽相同 ， 往往人益病而血愈多 。 此過忌鹽之失 ， 予所以因問而增入之 ， 原人勿固執 《 內經 》 以治血症也 。

虎骨（虎睛 、 虎肉 、 虎脂）

虎骨 ， 味辛 ， 氣微熱 ， 無毒 ， 諸骨皆可用 ， 而脛骨最良 。 治風痹 ， 補膝酸 ， 殺邪疰 ， 止上焦驚悸 。

虎睛 ， 能定魂魄 。

虎肉 ， 益力 ， 止嘔惡尤靈 。

虎脂 ， 塗發即生 ， 不必豹脂也 。

按虎骨皆能去風健步 ， 不必皆脛骨也 。 然而必用脛骨始佳 ， 非因其去風健步也 ， 蓋虎乃至陰之精 ， 最能補肺金而生氣力 。 虎屬金 ， 而肺亦屬金 ， 同氣相感 ， 補肺實有至理 。 用虎骨於補陰之中 ， 原能生精添髓 ， 而脛骨尤奇者 ， 虎之全力藏於脛 ， 尤得金之剛氣也 。

或疑虎骨非健筋骨之藥 ， 不若用虎睛之能定魂魄也 。 夫虎骨健骨而不健筋 ， 虎睛定魄而不定魂 ， 未可混言之也 。 蓋虎之力出於骨 ， 以健骨補人之弱骨何疑 。 虎屬金 ， 人魄亦屬金 ， 以金氣定金氣 ， 又何疑耶 。 唯是虎之二物 ， 單用則全然不效 ， 必須用之於補氣 、 補精之中 ， 始能收功 ， 非虎骨不能健骨 ， 而虎睛不能定魄也 。

尚有虎肚烹製為君 ， 治噎如神 ， 屢試方備載 。 青皮 、 陳皮 、 白朮 、 香附 、 南星 、 半夏 、 砂仁 、 大腹皮 、 五靈脂 、 厚朴 、 白茯苓 、 蘇子 、 白芥子 、 皂角末 、 神麯 、 川芎 、 枳殼 、 石膏 、 當歸身 、 麥門冬 、 桑白皮 、 桔梗 、 木香 ， 以上各一兩 ， 沉香 、 柴胡 、 藿香 、 五味子各五錢 ， 丁香 、 蒼朮各三錢 ， 黃連二錢 ， 檳榔一個 ， 共研末 。 先用鮮虎肚一個 ， 去內垢 ， 不入水 ， 老陳酒洗淨 ， 好米酒糟浸三日 ， 去糟 ， 將虎肚入新瓦上下兩片合定 ， 用緩火焙乾 。 和前藥末 ， 同杵數千棰 ， 神麯糊為丸 ， 如梧桐子大 。 每服用三十丸 ， 用蘿蔔子五分 、 麥芽五分 ， 同煎湯送下 。 此方即名虎肚丸 ， 專治噎病並翻胃 。 諸藥大都行氣 ， 未免過於迅利 ， 然而 ， 噎食由痰固胸膈 ， 非此不開 。 妙在每服只用三十丸為度 ， 數甚少 ， 取其開關神速 ， 而又不損傷元氣 。 所謂有斯病 ， 服此藥也 。 如服後噎病痊 ， 可即宜改服大補氣血之藥 ， 而切不可仍服此丸 。 是方得自閩中司理葉公 ， 葉有威衰老病噎 ， 人言虎肚丸可療 ， 制服隨愈 ， 因刻方傳送 ， 列敘其故 。 余兄弟初成此丸時 ， 業師母虞久噎 ， 服之尋愈 。 其鄰嫗四十餘喪子成噎氣 ， 與之病已 ， 且孕生一子 。 後余媼亦患此症 ， 而藥已盡 ， 偶三伏曝書 ， 於帽藥中檢丸可兩許 ， 與服至半 ， 遂瘥 。 余家孟制施此丸三十年 ， 無不神效 。 敢附茲論 ， 以垂永久焉 。 （金孝芑識 。 ）

又虎臀大骨髓入藥為丸 ， 壯陽益精 ， 能使鬚髮黑者不白 ， 白者重黑 ， 名滋陰百補丸 。

大懷生地八兩 ， 醇酒浸透軟 ， 砂鍋內柳枝作甑 ， 上攤生地 ， 下入水酒 ， 蒸一炷長香時 ， 取出曬乾 ， 照前仍浸蒸 ， 曬乾 ， 凡九次 ； 白雲苓去皮 ， 取白肉 ， 水淘浮去赤筋沫 ， 曬乾 ， 又浮汁和成餅 ， 陰乾三兩 ； 用牛膝硬枝者 ， 去蘆 ， 浸酒洗淨 ， 四兩 ； 川杜仲 ， 去粗皮 ， 淨酥油炙斷絲 ， 四兩 ； 西枸杞子 ， 酒淘淨 ， 曬乾 ， 四兩 ； 山茱萸肉 ， 酒洗淨 ， 曬乾 ， 四兩 ； 淮山藥 ， 甘草水浸 ， 曬乾 ， 四兩 ； 北五味子 ， 酒洗淨 ， 曬乾 ， 二兩 ； 南牡丹皮 ，

去骨 ， 酒淘淨 ， 曬乾 ， 三兩 ； 澤瀉 ， 去毛 ， 淨鹽水洗 ， 曬乾 ， 三兩 ； 綿山黃耆 ， 去頭尾 ， 蜜炙 ， 曬乾 ， 四兩 ； 天花粉 ， 酥油炙 ， 曬乾 ， 二兩 。 虎尻尾連背正中大骨長髓 ， 用酥油四兩研勻 ， 砂鍋內溶化 ， 後入煉蜜內同用 。 以上諸藥修合 ， 忌婦人 、 雞犬 ， 擇天月德合日 ， 共為細末 ， 重羅羅勻 ， 煉蜜二斤 ， 同虎髓 、 酥油調勻 ， 搗數千杵 ， 丸如桐子大 。 每日空心服一錢或錢半 ， 淡鹽湯送下 。 是方得之太原範道人 。 余弱冠遊三晉相遇時 ， 年已古稀 ， 童顏漆髯 ， 飄飄如仙 。 問其所由 。 曰 ： 凝神導氣其功遲 ， 節欲服藥其功速 。 道人有虎髓丸實佳 ， 今錄方並藥半料奉贈 。 余攜歸會友 。 李若霖 ， 年僅四十 ， 鬚髯早霜 ， 即以道人丸轉贈服之 ， 歲余白復變黑 。 余奇其方 ， 又藥皆王道滋補 ， 盡人固可服也 。 因付梓以公同好 ， 請嘗試之 。 （金孝芑識 。 ）

余與水部員外心韓張公相友善 ， 偶談曾在松署得一豹 ， 闔署共食 ， 食其頭及髓中髓者 ， 覺五體發脹 。 惟一人食其雙精 ， 遂致遍身發掙 ， 不能坐臥 ， 兩目睜而不合 ， 雙睛突出 ， 直瞪欲出眶 ， 三日而後平復 。 可見虎豹之雄健 ， 至死其肉尤烈 。 若識者以之共補藥調劑為丸 ， 未必不大生精力 ， 惜不可多得 。 故亦少所試 ，《 本草 》 未之言及 ， 姑存其說 ， 以待博物之君子也 。 （金孝芑識 。 ）

象皮

象皮 ， 味甘 ， 氣平 ， 無毒 。 專能生肌長肉 ， 定狂止嘔吐如神 ， 世人未知也 。 其皮最難碎 ， 人身懷之三日 ， 研之則如粉矣 。 世人只用之外科神效 ， 而不知入之內治尤奇也 。

或問象皮性最易收斂 ， 尤能長肉 ， 為金瘡之要藥 ， 用之外治宜也 ， 用之內治 ， 恐非所宜 ， 而子曰定狂止嘔吐 ， 何也 ？ 夫象皮氣味和平 ， 調和五臟 ， 實能無迕耳 。 所以取其性最收斂 ， 尤能長肉 ， 非止外治 ， 實能定狂止嘔也 。

白馬莖

白馬莖 ， 味甘 、 咸 ， 氣平 ， 無毒 。 懸壁陰乾 ， 務過百日 。 用酒煮乾 ， 曬乾用 。 專益陽道修偉 ， 添精益髓 ， 絕陽可興 ， 小陽可長 ， 然必加入人參 、 白朮 、 山茱萸 、 麥冬 、 杜仲 、 熟地 、 枸杞 、 柏子仁 、 淫羊藿 、 棗仁 、 當歸 、 黃耆 、 白芥子 、 茯神 、 牛膝之類 ， 同用尤靈 ， 否則平平也 。 用之生子則無衍 ； 用之取樂必有禍 。

或疑白馬莖之可以興陽 ， 已屬怪談 ， 子又曰長陽 ， 不更怪乎 ？ 曰 ： 嗟乎 。 何怪也 。 天地生一物 ， 必供人之取用 。 人有一缺陷 ， 必生一物以補苴 。 白馬莖之長陽 ， 正天生之以補人世之缺陷也 。 天下男子不能種子者 ， 非盡由於命門之寒 ， 亦非由於腎水之不足 ， 往往陽小而不足以動婦女之歡心 ， 而所泄之精 ， 隔於胞胎之門者甚遠 ， 不能直射入其中 ， 則胎不結而無嗣以絕者比比也 。 世人不知其故 ， 徒用補陽之藥 ， 而陽實未衰也 ， 徒用補陰之藥 ， 而陰亦未虧也 。 服藥終身 ， 嘆息於無可如何 ， 不重可悲乎 。 鐸親受異人之傳 ， 不將此等秘旨廣傳人世 ， 不幾負上天生物生人之至意乎 ， 故罄加闡揚 ， 使天下萬世 ， 無子者盡有子也 ， 余心乃大慰矣 。 然此長陽之說 ， 為救無子者也 。 倘有子者 ， 竅鄙人之言 ， 修合春方 ， 單以長陽眩奇 ， 以助人之淫欲 ， 受天誅擊 ， 非鐸之咎也 。 （［批］白馬莖長陽 ， 前人不敢輕道者 ， 恐於天譴也 。 遠公書言勿隱者 ， 原人生子也 。 世人用之生子則無愆 ， 用之取樂必有禍 。 ）

牛黃

牛黃 ， 味苦 ， 氣平 ， 有小毒 。 入肝經 。 專除筋病 ， 療小兒諸癇 、 驚弔客忤 、 口噤不開 。 治大人癲狂發疰 、 中風痰壅不語 ， 除邪逐鬼 ， 定魄安魂 ， 聰耳明目 。 孕婦忌服 ， 因墮胎元 。 蓋性大寒 ， 只可少服 ， 不宜多用 。 宜與人參同用 ， 以治小兒諸病 ， 戒獨用牛黃 ， 反致誤事耳 。

或問中風不宜服牛黃 ， 恐其引風入臟 ， 有白麵入油之喻 ， 固可服乎 ？ 曰 ： 牛黃治中風 ， 乃治真正中風也 。 世間真正中風者絕少 ， 此牛黃之所以不可服也 。 真中風之病 ， 其人元氣不虛 ， 從無痰病 ， 平素必身健 ， 且系少年 ， 一時中風 ， 乃猝然之症 ， 非氣血之虛 ， 風入而生痰也 。 其症必眼紅口渴 ， 吐痰如塊或如敗絮 ， 其色必黃 ， 必非清水 ， 口欲吐而吐不出 ， 手必捻拳不放 ， 躁動不安者 ， 乃真正中風也 。 世間真正中風者絕少 ， 此病萬人中生一二也 ， 可用牛黃治之 。 其餘俱作虛治 ， 切戒妄用牛黃 。 原是寒虛 ， 又益之以寒藥 ， 輕則變成半肢之風 ， 重則痰厥 ， 喪亡頃刻矣 。 是牛黃不可治假中風 ， 非真中風之不可服也 。 （［批］真中風之病 ， 吾從未見 ， 世人之中 ， 無非虛症也 ， 牛黃安可服哉 。 ）

或疑牛黃丸功效甚多 ， 而其功尤多於治小兒 ， 子謂用牛黃 ， 必須用人參 ， 豈防牛黃之生變乎 ？ 曰 ： 嗟乎 ！ 牛黃丸乃殺小兒之丸 ， 非救小兒之藥也 。 自錢乙創造牛黃丸 ， 治小兒驚疳吐瀉等症 ， 殺過小兒無算 。 鐸欲救之 ， 而苦未能也 ， 今幸逢岐天師之教 。 凡用牛黃一丸 ， 即用人參五分 ， 煎湯共飲 。 殺人之丸 ， 無不變為生人之藥 。 始悟錢君立方之時 ， 原教人用人參送之 ， 後人略去人參 ， 此所以殺人無算也 。 凡我同志 ， 幸加意於用參 ， 以挽回牛黃之失 ， 則陽德必承陰福 ， 子嗣必昌矣 。

或問牛黃有用之以治水蠱 ， 可乎 ？ 曰 ： 牛黃消痰開竅之物 ， 非祛濕利水之品也 ， 似與治水蠱者無涉 ， 然而亦有用之以成功者 。 蓋水入於心胞之宮 ， 非牛黃不能化 ， 牛黃專能入於心胞也 。 雖然心胞容水 ， 久必化痰 。 牛黃化痰而不化水 ， 是牛黃乃非利水之藥 ， 乃消痰之物耳 。 治水蠱而效者 ， 化其心胞之痰也 。 心胞痰散 ， 而心胞外之水自不敢入於心胞之內 ， 然後以治腎利水之藥治其本源 ， 則水蠱之症可消也 。 然則謂牛黃之能治水蠱 ， 亦無不可耳 。

牛肉 ， 味甘 ， 性溫 。 益養脾胃 ， 最有益之品也 。 後天以脾胃為主 ， 而牛肉獨善健脾胃 ， 安得無益 。 但不可食有病之牛也 。 水又不若黃牛為佳 。

牛乳 。 味亦甘 ， 但性少寒 。 與薑汁同飲 ， 最能潤肺滋腎 ， 善治反胃腸結 ， 但不可與米飯同食 ， 恐生癥瘕也 。

或問用牛肉煮湯 ， 為倒倉之法 ， 可以為訓乎 ？ 曰 ： 此法創于丹溪 。 恐吐傷元氣 ， 用牛肉湯湧而吐之 ， 取其吐中有補也 ， 然亦不可輕用 。 病必宜吐 ， 始可權宜用之 。 蓋既吐之後 ， 必元氣大傷 ， 牛肉之汁何能補吐傷之胃 。

試觀丹溪自言 ， 必須將養一月 ， 斷房事半年 ， 戒牛肉五載 ， 其損傷脾胃 ， 亦已甚矣 。 一傷 ， 不可再傷 。 苟若輕犯 ， 必有胃腹之痛 ， 終身食牛肉而輒犯者矣 ， 可不慎用之乎 。

山羊血

山羊血 ， 味鹹 ， 氣寒 。 入肺 、 心二臟 。 專活死血 ， 故五絕之死可救 。 大約只消用一分 ， 酒化開 ， 用蔥管 ， 人口吹之 ， 含藥酒 ， 乘人氣送下喉中 ， 少頃即活 。 無血 ， 磨山羊角一分 ， 亦入酒中 ， 乘人氣如前法送下 ， 亦活 。 但山羊必須四目者乃真 ， 真活命仙丹也 ， 否則 ， 功減半耳 。

或疑山羊血亦羊類也 ， 何以神效至此 ？ 夫山羊四目者 ， 神羊也 ， 世間最不易得 ， 用之救死者 ， 實可重生 。 兩廣山羊 ， 非四目者 ， 然亦有功於世 ， 但不能如四目者之更神 。 余曾在栝蒼陳使君署中得一羊 ， 實四目者 ， 當年未知取血 ， 取其雙角 ， 至今在家 ， 角亦異於凡羊 ， 磨角救人 ， 功實神效 。 志之以見山羊實有四目云 。

驢溺

驢溺 ， 味辛 ， 氣寒 ， 有小毒 。 入脾 、 胃 、 大腸之經 。 專能殺蟲 ， 能治反胃 ， 然必黑驢之溺始可用 ， 否則不堪入藥也 。 夫反胃乃腎經之病 ， 驢溺非補腎之劑 ， 何以能止反胃 ？ 不知反胃之症不同 ， 有濕熱鬱於脾胃之間 ， 上吐而下不瀉 ， 久則濕熱生蟲 ， 得食則少減 ， 失食則必痛 ， 痛甚則上吐矣 。 此等之反胃 ， 非止腎經之病也 ， 必須用驢溺順而下之 ， 則蟲即盡化為水 ， 從大腸而化 ， 所以安然止吐 。 反胃定 ， 仍須用六味地黃湯調理 ， 則全愈矣 。 否則 ， 腎氣甚衰 ， 不能潤腸而下達 ， 大腸細小 ， 不易傳送 ， 水穀仍留在脾 ， 濕熱再積 ， 復生蟲矣 。 其反胃又安能愈哉 ？

阿膠

阿膠 ， 味甘辛 ， 氣平 、 微溫 ， 降也 ， 陽也 ， 無毒 。 入太陰肺經 ， 及肝 、 腎二臟 。 止血止嗽 ， 止崩止帶 ， 益氣扶衰 ， 治勞傷 ， 利便閉 ， 禁胎漏 ， 定喘促 ， 止瀉痢 ， 安胎養肝 ， 堅骨滋腎 ， 乃益肺之妙劑 ， 生陰之靈藥 ， 多用固可奏功 ， 而少用亦能取效 。 唯覓真者為佳 。

或疑阿膠煎膏 ， 必取阿井之水 ， 黑驢之皮以煎之 ， 然而安得盡取黑驢之皮 ， 彼地取雜驢皮以煎膏 ， 亦可用乎 ？ 曰 ： 阿膠原取阿井之水 ， 非必取黑驢之皮也 。 阿井生東方 ， 取其天一生水 ， 且其性急而下趨 ， 清而且重 ， 乃濟水之所注 ， 取其去濁以祛逆痰也 。 用驢皮者 ， 驢性最純 ， 而皮則取其外現於皮膚 ， 原不必取黑以走腎也 。 夫水入於腎 ， 而皮走於肺 ， 肺主皮毛 ， 故用皮也 。 前人尚黑驢皮者 ， 謂黑屬水 ， 以制其熱則生風之義 ， 反為蛇足矣 。

或問阿膠益肺生陰 ， 安得真者而用之 ？ 曰 ： 阿膠出於東阿者即真 ， 不必問其真假 。 東阿之水 ， 皆濟水之所注也 。 （［批］亦是 ， 然出於阿井者 ， 更妙 。 ）或問近人阿膠 ， 多加藥品同煎 ， 想更有益乎 ？ 曰 ： 阿膠之妙 ， 全在濟水 。 若加藥味雜之 ， 更失其義 。 本欲加藥味以取益 ， 誰知反因藥味而失利乎 。 世人強不知以為知 ， 半是此類也 。

熊膽

熊膽 ， 味極苦 。 治男婦時氣熱蒸 ， 變為黃疸 ， 療小兒風痰壅塞 ， 發出驚癇 。 驅五疳殺蟲 ， 敷惡瘡散毒 。 痔漏塗之 ， 立建奇功 。 此物至寒 ， 能退大熱 ， 可一用 ， 而不可再用者也 。 存之以治火熱而兼濕病者 。

熊膽必取人熊者始佳 ， 人熊之膽長八寸 ， 余膽不過長五 、 六寸耳 。 昔舍下演戲 ， 鄰人陳姓子年十三 ， 側樓觀看 ， 與同伴揪跌 ， 誤從樓遮陽墮下石板 ， 僅聞一聲 ， 急視之 ， 則兩目反張出血 ， 鼻口耳皆振出血 。 其父抱歸 ， 尚有微氣 。 有人云得熊膽酒服可治 。 余取家藏熊膽五分 ， 研碎 ， 調陳酒一大碗灌下 ， 少頃即蘇 。 次日 ， 跳躍如初 。 至今未明其義 。 然親試目擊 ， 因錄之以俟識者也 。 （金孝芑識）

鹿茸（鹿角 、 鹿膠 、 鹿角霜 、 鹿腎 、 鹿血）

鹿茸 ， 味甘 、 咸 、 苦 、 辛 ， 氣溫 ， 無毒 。 益氣滋陰 ， 扶肢體羸瘦 ， 強志堅齒 ， 止腰膝痠疼 ， 破留血隱隱作疼 ， 逐虛勞洒洒如瘧 ， 治女人崩中漏血 ， 療小兒寒熱驚癇 ， 塞溺血泄精 ， 散石淋癰腫 。

鹿角 ， 味淡 ， 氣溫 。 逐鬼辟邪 ， 輕身益氣 ， 續絕傷 ， 強筋骨 ， 消癰疽 ， 愈惡瘡 ， 止婦人夢與鬼交 ， 令病者招實鬼話 。

鹿膠 ， 止痛安胎 ， 大補虛羸 ， 療跌撲損傷 ， 治吐衄崩帶 。 鹿角霜 ， 專止滑瀉 。

鹿腎 ， 補中以滋腎元 。 鹿血 ， 調血脈 ， 止腰疼 。 滾酒調熱服 ， 生服誤 。

鹿一身皆益人者也 ， 而鹿茸最勝 。 凡陽痿而不堅者 ， 必得茸而始能堅 ， 非草木興陽之藥可比 ， 但必須用茸為妙 。 如不可得茸 ， 用三寸長之毛角亦佳 ， 猶勝於鹿角膠也 。 夫鹿乃陽獸 ， 而世人轉譏東坡之誤 ， 真不善讀書者也 。《 本經 》 言麋屬陽者 ， 乃傳寫之誤也 。 麋乃鹿之小者 ， 鹿乃麋之大者 ， 亦非也 。 麋鹿同形 ， 而種實各別 ， 麋小而鹿大者 ， 尚是從形而分別之也 。 麋體生來是小 ， 而老亦不大 ， 鹿則老而彌大也 。 東坡謂鹿在山而麋在澤 ， 亦非 。 麋實生於山也 。 夏至鹿角解 ， 冬至麋角解 ， 亦非陽退陰退之義 。 鹿 ， 陽獸也 ， 夏至則一陰生 ， 陽得陰而生新 ， 則舊者自去 ， 故鹿角至夏至而解也 。 麋 ， 陰獸也 ， 冬至則一陽生 ， 陰得陽而生新 ， 則舊者難留 ， 故麋角至冬至而解也 。 天地之道 ， 陰陽兩相根也 ， 陽得陰而陽生 ， 陰得陽而陰長 。

麋 、 鹿之角 ， 亦何獨不然 。 只因 《 本經 》 傳寫之誤 ， 以致人錯認鹿為麋也 。 予不得不辨之 ， 然而人終不信也 。 予更有辨麋之法 ， 麋有四目 ， 非目在眼上也 ， 前腿外臁之間有似目者二處 ， 有則麋而無則鹿 ， 至易辨也 。 鹿茸益陰 ， 然亦無大效 ， 不必取之以入藥 。 世人有麋 、 鹿合而成膏 ， 以治陰陽之虛則可耳 。 然而用麋 、 鹿為膏 ， 又不若用鹿胎 ， 加之人參 、 熟地 、 山茱 、 山藥 、 茯苓 、 牛膝 、 柏子仁 、 巴戟天 、 肉蓯蓉 、 炒棗仁 、 甘草 、 白朮 、 麥冬 、 沙參 、 五味子 、 杜仲 、 破故紙 、 黃耆 、 當歸 ， 為全鹿丸之更妙也 。 用大鹿為全鹿丸者 ， 誤 。 鹿胎為丸 ， 大能生先天之氣 ， 益後天之母 ， 健脾生精 ， 興陽補火 ， 至神之丸 ， 奈世人未識耳 。

或疑鹿茸白者 ， 非鹿茸也 ， 乃麋茸也 ， 必以紫者為佳 ， 果然乎 ？ 曰 ： 鹿茸不論紫白 ， 大約角上毛短者為鹿茸 ， 角上毛長半寸者為麋茸 ， 最細而又多毛 ， 然而天下鹿茸多而麋茸少 。 蓋麋種雄最少 ， 而雌最多 ， 遇鹿則交 ， 世人未知 ， 因識之 ， 以辨鹿 、 麋之分 ， 最易別也 。

犀角

犀角 ， 味苦 、 酸 、 咸 ， 氣寒 ， 無毒 。 人身懷之 ， 為末 。 入陽明 。 殺鉤吻 、 鴆 、 蛇毒 、 山瘴溪毒 ， 百毒皆除 。 屍疰 、 鬼疰惡邪 ， 狐魅 、 精神諸邪盡遣 。 傷寒溫疫 ， 能解熱煩 。 瘡腫 、 癰疽 ， 專破膿血 。 鎮肝明目 ， 定神安心 。 孕婦忌服 ， 恐消胎氣 。 此物乃佐使之神藥 ， 不可不用 ， 而又不可多用者也 。 蓋犀角屬陽 ， 其性喜走而不喜守 ， 守者氣存 ， 走者氣散 。 用犀角者 ， 不過欲其走達陽明之經也 。 然而 ， 犀角不特走陽明也 ， 如有引經之藥 ， 各經皆能通達 。 倘無邪氣 ， 孟浪多用 ， 耗散各臟之氣 ， 勢所不免 。 氣散則血耗 ， 血耗則火起 ， 未有不變生他病者矣 ， 故無邪熱之症 ， 斷不可多用 。

或疑犀角入陽明而散熱 ， 豈入陽明而散氣乎 ？ 曰 ： 犀角入陽明 ， 原該散熱 ， 而不該散氣 ， 然有熱則散熱 ， 無熱必散真氣矣 。 今真氣既散 ， 反生內熱矣 ， 故犀角善用則解熱 ， 不善用又安能解熱哉 。

或問犀角有通天之功 ， 信乎 ？ 曰 ： 謂犀角通天者 ， 通人之巔頂也 。 犀角 ， 陽明經之藥 ， 由鼻而升於頭 ， 而下環於唇口之間 ， 故凡有頭面之火 ， 不得不藉之為使 ， 令其自下而上也 。

羚羊角

羚羊角 ， 味鹹 、 苦 ， 氣寒 ， 無毒 。 專走肝經 。 解傷寒寒熱在肌膚 ， 散溫風注毒伏於骨內 ， 安心氣 ， 除魘寐驚夢狂越 ， 辟邪氣 ， 祛惡鬼 。 小兒驚癇 ， 產婦敗血 ， 皆能治之 。 此物亦備用 ， 以待變者也 。

羚羊角 ， 不可輕用之藥 ， 宜於治實症 ， 而不宜於治虛症 。 或問羚羊角 ， 別本載久服強筋骨 ， 輕身 ， 起陰益氣 ， 利丈夫 ， 似乎為強陽助氣之品 。 繆仲醇謂 ： 火熱則陰反不能起 ， 而筋骨軟 。 鹹寒入下焦 ， 除邪熱 ， 則陰自起 ， 氣自益 ， 筋骨強 ， 身輕也 。 仲醇之言 ， 未嘗非是 ， 然而羚羊角實不能補虛 。 仲醇亦因 《 本草 》 載有利益之語 ， 故曲為解之云 ， 久服強筋骨輕身 ， 起陽益氣 ， 入下焦除熱 ， 則陰自起 ， 氣自益 ， 筋骨強 。 實治邪而不補正氣 ， 不可誤也 。 終不可據之 ， 以望其滋補也 。

麝香

麝香 ， 味辛 ， 氣溫 ， 無毒 。 闢蛇虺 ， 誅蛔蟲 、 蟲蠱癇疰 ， 殺鬼精 ， 毆疫瘴 ， 脹急痞滿咸消 ， 催生墮胎 ， 通關利竅 ， 除恍惚驚怖 ， 鎮心安神 ， 療癰腫瘡疽 ， 蝕膿逐血 ， 吐風痰 ， 啟寐魘 ， 點目去膜止淚 。 亦外治居多 ， 而內治甚少也 。

或問麝香能消水果之傷 ， 然乎 ？ 曰 ： 麝香何能消水果 ， 但能殺果木之蟲耳 。 食果過多 ， 胸中未有不生蟲者也 。 生蟲則必思果 ， 思果則必多食果矣 ， 初食之而快 ， 久食之而悶 。 前人用麝香 ， 而食果之病痊 ， 遂疑麝香之能消果也 ， 誰知是殺蟲之效哉 。 （［批］解前人之惑 。 ）

或問近人治風症 ， 多用麝香以透徹內外 ， 而吾子不談 ， 豈治風非歟 ？ 曰 ： 風病不同 ， 有入於骨者 ， 有入於皮肉者 ， 有入於臟腑者 ， 未可一概用麝香而走竄之也 ， 蓋風入於骨髓者 ， 不得已而用麝香 ， 使攻邪之藥直入於骨髓 ， 祛風而外出 ， 此治真正中風也 。 其餘風邪不過在臟腑之外 、 肌肉之間 ， 使亦用麝香引風入骨 ， 反致變生大病而不可救藥矣 。 至於世人不知禁忌 ， 妄用麝香 ， 以治小兒急 、 慢之驚 ， 往往九死一生 ， 可不慎哉 。

或疑麝香既不可以治風病 ， 而前人用之 ， 豈皆非歟 ？ 曰 ： 前人用麝香以治風症者 ， 不過借其香竄之氣 ， 以引入經絡 ， 開其所閉之關也 。 近人不知前人立方本意 ， 毋論關閉 、 關開 ， 而一概皆用 ， 以致引風入骨 ， 使風之不出 ， 無風而成風症 ， 為可憎耳 。

驢鞭

驢鞭者 ， 驢之外腎也 。 味甘 ， 氣溫 ， 無毒 。 最能長陽 ， 然而單服此一味 ， 絕不效 。 蓋驢鞭非長陽之物也 ， 止能展筋耳 。 夫陽道之細小也 ， 乃人肝膽之不足 ， 而筋不能舒耳 。 驢鞭展筋 ， 筋展則陽道宜於修偉矣 。 然而 ， 驢鞭止能展身內之筋 ， 而不能展身外之筋 ， 必得龍骨 、 陽起石合用 ， 則外之筋乃展 。 外筋既展 ， 而謂陽不能展乎 。

或疑驢鞭亦尋常之物 ， 而稱其功用之奇 ， 豈因其驢勢之偉長 ， 因疑可以展陽耶 ？ 此亦無徵不可信之說也 。 曰 ： 驢鞭不能展陽 ， 余先言之矣 。 因其與龍骨 、 陽起石同用 ， 而有相得之驗也 。 夫龍骨得驢鞭而化 ， 龍骨得陽起石而興 ， 三者配合 ， 始建奇功 ， 缺一而無功也 。 雖然舍人參 、 耆 、 朮 、 菟絲 、 熟地補陽補陰之藥 ， 而唯三者之配合也 ， 奇功又何以建哉 。

獺肝

獺肝 ， 味甘 、 平 、 咸 ， 微熱 ， 無毒 。 疰病傳屍 ， 一門傳染者悉效 。 產勞發熱 ， 三時虛汗者殊功 。 上氣咳嗽堪除 ， 鬼毒瘟癘能遣 ， 療蠱疫 ， 治冷勞 ， 卻魚鯁 ， 消水脹 。 乃癆瘵中必需之藥 ， 不可不先備也 。 取得之時 ， 以酒煮乾焙燥 ， 藏之磁器中 ， 經年不壞 。

癆瘵之症 ， 久則生蟲 ， 用鰻魚之類 ， 亦可殺蟲 ， 何以必用獺肝 ？ 蓋癆蟲之種類不同 ， 而治法之制伏 ， 亦宜各別 。 用獺肝以制蟲者 ， 其蟲必食魚而得之者也 ， 其蟲絕似魚類 ， 故取獺以制魚也 。 若鰻魚亦魚類 ， 安能以魚制魚哉 。

或問用獺以制魚類之蟲 ， 自是確義 ， 但不知同是癆瘵之症 ， 何易知其蟲之似魚 ， 以用獺肝哉 ？ 不知癆蟲不同 ， 而辨法實易 。 凡生魚類之癆蟲者 ， 遇天雨 ， 則胸膈間必怦怦自動 ， 聽水聲則驚 ， 飲茶水則快 ， 大便必滑 ， 日間腸胃必有微動 ， 而夜則安然者也 。 聞魚腥則喜 ， 看網繒魚笱之類 ， 必孛然色變 。 此等之症 ， 必須用獺肝入藥 ， 始可制之 ， 否則無益 。 （［批］辨症甚確 。 ）

膃肭臍

膃肭臍 ， 味鹹 ， 氣大熱 ， 無毒 。 療痃癖尪羸 ， 並脾胃勞極 ， 破宿血結聚及腰膝寒酸 ， 闢鬼氣 ， 禁夢與鬼交 ， 逐魅邪 ， 止睡被魅魘 ， 祛冷積 ， 益元陽 ， 堅舉陽管不衰 ， 誠助房術要藥 。 因多假 ， 又雌多於雄 ， 雌者絕無功效 。 雄者固興陽道 ， 然而不配之參 、 朮 、 熟地 、 山藥 、 山茱 、 杜仲 、 肉桂 、 巴戟天 、 肉蓯蓉之類 ， 功亦平平無奇 ， 世人好異 ， 動言興陽必須膃肭臍 ， 誰知藥品中多有勝之者 ， 如鹿茸 、 海馬之類 ， 未嘗不佳 。

膃肭臍 ， 魚也 ， 而人誤認海豹為膃肭臍 ， 所以興陽無大效 ， 轉不如鹿茸 、 海馬之能取勝也 。 膃肭臍 ， 生於東海之中 ， 最靈而善藏 ， 能先知人捕取 ， 故世人絕無有得之者 。 其形並不如狗 ， 魚首 ， 身無鱗甲 ， 尾如魚 ， 有四掌 ， 少異於魚 。 曰海狗者即海豹 ， 而掌則與膃肭臍相同 。 海豹乃獸身 ， 毛如豹 ， 掌有毛 ， 而膃肭臍無毛也 。 膃肭臍真者 ， 聞其氣即興陽 ， 正不必吞服耳 。 至海豹性亦淫 ， 亦能興陽 ， 故土人以海豹充膃肭 ， 所以功薄而效輕 ， 博物君子必有以辨之 。

或問膃肭臍今人並無有見之者 ， 先生又從何處見之 ， 而辨且如是之分明耶 ？ 曰 ： 古人之書可考也 ， 何必親見膃肭臍 。 余雖未見 ， 而海豹則數見之 。 古人云 ： 膃肭臍 ， 魚也 。 余所見者 ， 乃獸也 。 非海豹而何 ， 況其身絕似豹乎 。 吾故知今之所用者 ， 皆非真也 。 世情好異 ， 謂不可得之物 ， 必然功效實奇 ， 往往棄人參 、 鹿茸於不用 ， 而必欲得膃肭以為快 。 及得偽者 ， 修合藥餌 ， 朝夕知服 ， 未見其奇 。 不悟其膃肭之偽 ， 而自嘆其陽道之衰 ， 雖助之而無用也 。 吾深為世人惜之矣 。

或疑膃肭臍 ， 即海豹臍下之勢也 ， 古人諱言勢而言臍耳 。 余以為不然 。 膃肭臍實魚身 ， 而非獸身也 。 東海之濱 ， 豈無其種 ， 然而絕無有獲之者 ， 使吾言無徵 ， 不可慨嘆乎 。 雖然予之注 《 本草 》 也 ， 辨其理也 ， 理真而義自確 。 百世之下 ， 倘有人得之 ， 取吾言而證之不誣 ， 始信吾先見之明也 。

蝟皮

蝟皮 ， 味苦 ， 氣平 ， 無毒 。 主五痔血流大腸 ， 理諸疝痛引小腹 ， 治胃逆 ， 塞鼻衄 ， 開胃氣 ， 消痔 ， 腹脹痛可止 ， 陰腫痛能祛 ， 亦備用之物也 。

或問刺蝟 ， 食其肉 ， 當去骨 ， 誤食之 ， 令人瘦劣 ， 諸節漸小 ， 有之乎 ？ 曰 ： 嗟乎 。 凡骨誤食俱瘦人 ， 不獨蝟骨也 。

雀卵

雀卵 ， 味酸 ， 氣溫 ， 無毒 ， 益男子陽道 ， 易致堅強 ， 常能固閉 ， 補陰扶陽之妙藥 。 然亦必入人參 、 白朮 、 杜仲 、 蛇床子之內則有功 ， 否則亦平常也 。

雀卵益陽 ， 取其淫氣也 。 然雀卵至小 ， 多取則傷生 ， 亦非延生續嗣之道 。 不得已則用之 ， 不可因其興陽固精 ， 窮日夜之力而頻用之 ， 亦犯造物之忌也 。

鼠骨（鼠膽）

鼠骨 ， 取其脊骨 ， 燒灰存性 ， 擦齒可以重生 ， 然亦必輔之熟地 、 榆樹皮 、 當歸 、 青鹽 、 枸杞子 、 骨碎補 、 細辛 、 沒石子之類始效 。

鼠膽 ， 滴耳中 ， 實效應如響 。 然膽最難取 ， 必將鼠養熟 ， 乘其不知覺之時 ， 一旦擊死 ， 取則有膽 ， 否則無膽也 。

鼠膽 ， 治耳聾 。 余親見治一小兒 ， 將膽汁滴入耳 ， 癢甚 ， 忽有一蟲走出 ， 長半寸 ， 四足 ， 遍身鱗甲 ， 色正白也 。 此蟲名為環耳蟲 ， 專食人髓 。 （［批］此蟲非外入者 ， 乃內生之蟲耳 。 ）幸小兒速治即愈 ， 否則蟲入於腦 ， 則頭痛如破 ， 終身之病也 。 鼠膽治耳聾 ， 效捷如此 ， 因志之 。

或問鼠骨生齒 ， 乃有人試之而不驗 ， 各 《 本草 》 多稱其功 ， 而吾子亦同聲附和 ， 何也 ？ 曰 ： 鼠骨實能生齒 ， 但人用之不得法耳 。 捕鼠之時 ， 戒莫出聲 ， 得鼠之時亦然 ， 養之數日 ， 使鼠不懼人 ， 一時擊死 ， 亦勿言語 ， 去其皮而取其骨 ， 火煅入藥中 。 擦齒之時 ， 亦勿言語 ， 自然頻擦而頻生也 。 咎鼠骨之不生齒 ， 不其誤乎 ， 鼠性最怯 ， 其齧物 ， 每乘人之不覺 ， 故其功用 ， 亦不可使其知也 。 且鼠性又最靈 ， 一聞人聲 ， 必寂然不動 。 齒通於骨 ， 人語言必啟其齒 ， 齒動而鼠骨之性不走於齒矣 ， 又何能生齒哉 。 （［批］此言似迂 ， 而其理實至也 。 ）

伏翼（夜明砂）

伏翼 ， 即蝙幅也 ， 白者第一 ， 紅者次之 ， 灰色者不可用 。 逐五淋 ， 利水道 ， 明雙目 ， 撥翳膜 。 久服延年無憂 ， 令人喜樂媚好 。 用血點眼 ， 夜視有光 。

夜明砂 ， 即蝙蝠糞 ， 炒酒服下 ， 可下死胎 。 蝙蝠得白者 ， 入之補氣血之藥 ， 可延年至百歲之外 ， 無如不可得也 。 我識之於書者 ， 實聞之岐天師之秘傳也 。

白蝙蝠不可得 ， 粵西有紅蝙蝠 ， 古人取之以作媚藥 。 蓋白者延齡 ， 而紅者反助火也 ， 助火必至動火 ， 火動必至精泄 。 然則紅蝙蝠 ， 終非益人之物也 。

或問蝙蝠安得白者用之 ， 即紅蝙蝠亦難得 ， 不識灰色者 ， 可權用以修合藥餌乎 ？ 夫蝙蝠歲久 ， 則得至陰之氣 。 彼灰色者 ， 不過數十年之物耳 ， 何可合藥 。 倘腹下色紅 ， 則有百歲之久矣 ， 亦可用之 ， 然終不如紅者更奇 ， 而白者更神也 。 （［批］白蝙蝠稀世之珍 ， 如何能得之 。 得之 ， 乃天賜也 ， 岐公之傳 ， 必非無意 。 ）

或疑伏翼非長生之物 ， 即色白是千歲之品 ， 無益於補劑 ， 何足取重 ？ 遠公注 《 本草 》， 故將舉世所絕無者 ， 特神奇其說 ， 恐不可信也 ， 曰 ： 白蝙蝠之可以延年 ， 乃吾師傳鐸自服之方 ， 余泄之以示世也 。 夫伏翼得至陰之氣 ， 活數百年而不死 ， 其常也 。 凡物長年者 ， 皆服之延齡 ， 如鹿龜之類非耶 ， 何獨於伏翼疑之 。 況伏翼至羽毛皆白 ， 自是千歲之物 ， 配以藥物 ， 自可難老 ， 此理之所必然也 。 夫色白者不可得 ， 而色紅者粵西實有之 ， 古人曾取為媚藥 ， 是補陽之明驗也 。 紅者既可以補陽 ， 豈白者獨不可以補陰乎 。 余注 《 本草 》， 何品不可出奇 ， 而必取伏翼以神其說哉 。 雖然白蝙蝠之方 ， 吾師傳鐸自服 ， 余自信之 ， 正不必人之盡信也 。

蜂蜜

蜜 ， 味甘 ， 氣平 、 微溫 ， 無毒 。 益氣溫中 ， 潤燥解毒 ， 養脾胃 ， 卻癇痙 ， 止腸癖 ， 除口瘡 、 心腹猝痛 ， 補五臟不足 ， 通大便久閉 。 此採百花而釀成 ， 自然補益 。 但可丸藥中用之 ， 入湯劑內 ， 止潤大腸也 。

或問蜜有黃 、 白之分 ， 其功用同乎 ？ 曰 ： 世人以白蜜為上 。 不知採黃花則蜜黃 ， 採白花則蜜白 。 黃勝於白 ， 而世人未知也 。 蓋花黃者得中州之氣 ， 花白者得西方之氣耳 。

五靈脂

五靈脂 ， 味甘 ， 氣平 ， 無毒 。 功專生血止血 ， 通經閉 ， 又治經行不止 ， 去心疼 ， 並療血氣刺痛 ， 祛血痢腸風 ， 逐心腹冷氣 ， 定產婦血暈 ， 除小兒疳蛔 ， 善殺蟲 ， 又止蟲牙之痛 。 藥籠中亦不可缺也 。

或問五靈脂長於治血 ， 不識諸血症可統治之乎 ？ 夫五靈脂長於行血 ， 而短於補血 ， 故瘀者可通 ， 虛者難用耳 。

蟬蛻

蟬蛻 ， 去目內翳膜 、 並侵睛胬肉 。 小兒痘瘡 ， 用之以護目 ， 斷不可少之藥也 。 或問蟬蛻護目 ， 去目內翳膜 ， 有之乎 ？ 曰 ： 有 。 但宜知所以用之 。 蟬蛻護目者 ， 護痘瘡未出之目 ， 非護痘瘡已壞之目也 。 凡痘瘡現頭面甚多者 ， 須護其目 。 先用蟬蛻入於發表之中 ， 則雙目斷無出痘之理 。 若已見點於目中 ， 又何能救之使消哉 。

或問蟬蛻消翳於目中 ， 宜乎目中之翳無不消之矣 ， 而謂止能護目 ， 使翳之不生 ， 不能消已成之翳 。 是蟬蛻非消翳之品乎 ？ 曰 ： 蟬蛻消翳 ， 古人盛稱之 ， 豈無所驗而云然 。 古人謂消翳者 ， 消凡目之翳 ， 非消痘瘡之翳也 。 凡目之翳 ， 可少用之以成功 ， 痘瘡之翳 ， 雖多用之亦無益也 。

蝸牛

蝸牛 ， 味鹹 ， 氣寒 ， 有小毒 。 殺蟲 ， 主賊風口眼喎斜 ， 治驚癇筋脈拘攣 ， 收脫肛 ， 止消渴 。

此物治病亦神 ， 用必須制 。 用甘草些須 ， 同火炒焙乾 ， 存於藥籠中 ， 以治前症實奇 。 蝸牛善殺蟲 ， 以蝸牛活者投麻油中 ， 自化為油 ， 以油塗蟲瘡 ， 效如神 。

或問蝸牛治楊梅瘡毒有神 ， 何子之不言也 ？ 曰 ： 蝸牛解毒 ， 而氣過寒涼 ， 楊梅熱毒 ， 似乎相宜 ， 然則楊梅熱毒 ， 實出諸腎 ， 用蝸牛未免直入腎中以瀉火 ， 火去而寒留 ， 往往有陽痿不振 ， 不能生子之憂 。 予所以略而不言也 。 （［批］人但知食蝸牛之解毒 ， 何知有絕嗣之禍哉 。 ）

蠍

蠍 ， 味甘 、 辛 ， 有毒 。 療小兒風癇 ， 手足抽掣 ， 祛大人中風 ， 口眼喎斜 ， 卻風痰耳聾 ， 解風毒癮疹 。 然不可多服 ， 以其辛而散氣也 。 少少用之 ， 以治喎斜之症 ， 正相宜耳 。

蠍毒傷人 ， 每有痛入心者 ， 以蝸牛塗上即安 。 （［批］效極 。 ）或問全蠍可治漏瘡 ， 何子略之 ？ 夫全蠍何能消漏也 。 治漏瘡者用之 ， 必藥用蜈蚣 、 穿山甲 ， 使之相制而相成耳 。

九香蟲

九香蟲 ， 味甘 、 辛 ， 氣微溫 。 入腎經命門 。 專興陽益精 ， 且能安神魄 ， 亦蟲中之至佳者 。 入丸散中 ， 以扶衰弱最宜 ， 但不宜入於湯劑 ， 以其性滑 ， 恐動大便耳 。

九香蟲亦興陽之物 ， 然外人參 、 白朮 、 巴戟天 、 肉蓯蓉 、 破故紙之類 ， 亦未見其大效也 。 或問九香蟲產於西蜀 ， 得其真者為佳 ， 近人不知真假 ， 何能奏效 ？ 曰 ： 九香蟲不止西蜀有之 ， 江南未嘗不生 。 但生於江南者 ， 無香氣耳 ， 無香氣者即無效 。

蜚虻

蜚虻 ， 味苦 ， 氣微寒 ， 有毒 。 逐瘀血血閉 ， 寒熱酸𢠹 。 止兩目赤疼 ， 眥傷淚出 。 通血脈九竅 ， 治喉痹 ， 破積血 ， 癥瘕痞堅亦治 。 此物視之可憎 ， 用之以治瘀血之症 ， 實救命之藥也 ， 藥籠中斷宜預備 。

畜血之症 ， 必須水蛭以消之 ， 否則瘀血硬痛 ， 必變發黃之症 。 今人畏懼水蛭 ， 謝絕不用 。 當以虻蟲代水蛭 ， 則畜血病可解也 。

或問蜚虻食人之血 ， 何仲景夫子以治傷寒之症 ？ 曰 ： 傷寒之變症不同 ， 失於不汗 ， 有氣結 、 血結之病 。 氣結 ， 可用草木之藥以散氣 。 而血結 ， 必須蜚虻 、 水蛭以散血也 。 但氣結與血結 ， 何以辨之 ？ 氣結者 ， 小便必不利 ； 血結者 ， 小便必利也 。

又問血結者 ， 必須用蜚虻矣 ， 然何以知是血結之病 ？ 曰 ： 大約氣結 、 血結 ， 身大熱 ， 腸中俱有燥屎作痛 。 但血結者 ， 止小便利 ， 異於氣結也 。 舍蜚虻 ， 又何物以散其瘀血哉 。

殭蠶

殭蠶 ， 味鹹 、 辛 ， 氣平 ， 無毒 ， 升也 ， 陰中陽也 。 逐風濕殊功 ， 口噤失音者必用 ， 撥疔毒極效 ， 腫突幾危者急敷 。 主小兒驚癇夜啼 ， 治婦人崩中赤白 ， 止陰癢 ， 去三蟲 ， 滅黑䵟及諸瘡瘢痕 ， 面色令好 。 散風痰並結滯痰塊 ， 喉痹使開 ， 驅分娩 ， 罷余疼 ， 解傷寒後陰易 。 功用雖多 ， 而不宜多服 ， 少為佐使可也 。

或問殭蠶功多 ， 亦有過乎 ？ 夫殭蠶安得無過 。 多服則小腹冷痛 ， 令人遺溺 ， 以其性下行 ， 利多而成寒也 。

晚蠶蛾（蠶沙）

晚蠶蛾 ， 氣溫 ， 微咸 ， 略有小毒 。 其性最淫 ， 強陽道 ， 交接不倦 ， 益精氣 ， 禁固難來 。 敷諸瘡滅瘢 ， 止尿血 ， 暖腎 。

蠶沙 ， 即晚蠶之屎 ， 其性亦溫 ， 治濕痹 、 癮疹 、 癱風 ， 主腸鳴熱中泄瀉 。 按晚蠶蛾勝於春蠶者 ， 以其性淫也 。 務須擇雄者用之 ， 雌則無效 。 蓋雄則氣溫 ， 勤於交合 ， 敏於生育故耳 。 但亦宜丸散 ， 而不宜湯劑 ， 嫌其過於動也 。

晚蠶娥興陽而又不動火 ， 似可多用 ， 然亦宜同人參 、 白朮 、 歸 、 耆之類 ， 用之為佳 。 蓋無陽則氣不能舉 ， 而氣虛則陽亦不能久振也 。

桑螵蛸

桑螵蛸 ， 味鹹 、 甘 ， 氣平 ， 無毒 。 主女人血閉腰痛 ， 治男子虛損腎衰 ， 益精強陰 ， 補中除疝 ， 止精泄而愈白濁 ， 通淋閉以利小便 ， 又禁小便自遺 。 此物最佳 ， 苦難得真者 。

二 、 三月間 ， 自於桑樹間尋之 ， 見有花斑紋子在樹條上者 ， 採之 ， 用微火焙乾 ， 存之 。 若非桑樹上者 ， 無效 。 或云加桑白皮佐之者 ， 非 。

桑螵蛸 ， 三吳最多 。 土人不知採用 ， 捨近求遠 ， 可勝三嘆 。

或問桑螵蛸 ， 乃螳螂之子 ， 何以異於他樹耶 ？ 不知螳螂食桑葉而生子 ， 其功自是不同 。 此物可種 ， 採子入於桑樹之間 ， 每年其子必多 ， 不數年即繁 ， 又不壞桑樹 ， 而又可以採其子 ， 至便法也 。 （［批］此物雖益人 ， 吾終憐其細小 ， 用藥必多害物命 ， 可已則已之為妙 ， 又何必種植之多事耶 。 ）

白頭蚯蚓

蚯蚓 ， 味鹹 ， 氣寒 ， 有小毒 ， 頸白者佳 ， 鹽水洗用 。 治溫病大熱狂言 ， 療傷寒伏熱譫語 ， 並用搗爛絞汁 ， 井水調下立瘥 。 兼治小水不通 ， 蠱毒猝中 ， 殺蛇瘕蛔蟲 ， 消腎風腳氣 ， 又療黃疸 ， 行濕如神 。 人或被蛇咬傷 ， 鹽水浸之即解 。

治屎封 ， 悍犬咬毒 ， 仍出犬毛殊功 ， 尤治毒瘡 。 蚯蚓乃至微之物 ， 實至神之物也 。 大熱發狂之症 ， 與其用白虎湯以瀉之 ， 不若用蚯蚓漿水以療之 。 蓋石膏雖瀉火 ， 而能傷胃 ； 蚯蚓既瀉火 ， 而又不損土 。 蚯蚓生於土中 ， 土為蚯蚓之母 ， 子見母而自安故也 。

或問蚯蚓治發狂如神 ， 此何故 ？ 曰 ： 蚯蚓善瀉陽明之火 ， 而又能定心中之亂 ， 故一物而兩治之也 。

又問用蚯蚓 ， 何故必用地漿以佐之 ？ 蓋地漿取北方至陰之氣 ， 瀉陽明至陽之氣也 。 且蚯蚓得土而性安 ， 毒以攻熱 ， 而不毒以生毒 ， 相制以成奇功也 。

又問蚯蚓有毒 ， 以治發狂之症 ， 萬一毒發 ， 不益助狂乎 ？ 曰 ： 發狂之症 ， 得毒而轉有生機 ， 蓋火熱逢寒毒而自化 。 用蚯蚓以瀉熱 ， 正取其毒氣之入心 ， 而後可以解熱也 ， 熱解而狂自定 ， 此巧治之法也 。

蟾酥

蟾酥 ， 去毒如神 ， 以毒製毒也 。 消堅破塊 ， 解瘀化癰 。 雖皆外治之功 ， 而藥籠中斷不可缺 。

蟾酥有大毒 ， 似不宜服 ， 而諸家皆云可服 ， 不可信也 。 雖曰以毒攻毒 ， 亦宜於外治 ， 而不宜於內治也 。

蝌蚪

蝌蚪 ， 蛤蟆子也 。 治火傷與湯火傷 ， 搗爛敷之即止痛 ， 如皮破 ， 且無傷痕 ， 同桑椹汁染須亦佳 ， 但必須加入冰片耳 。

白花蛇

白花蛇 ， 味甘 、 咸 ， 氣溫 ， 有毒 。 蘄州者佳 。 止風痛 ， 如癩麻風 ， 至鬚髮脫落 ， 鼻柱將塌者 ， 必須服之 。 其餘如鶴膝雞距 ， 筋爪拘攣 ， 肌肉皮毛諸風 ， 斷不可服 。 蓋白花蛇性竄 ， 上行而不下走 ， 解上焦之風而不解下焦之風 ， 解陽分之毒而不解陰分之毒也 。

或問白花蛇雖異於凡蛇 ， 然蛇終是毒物 ， 以毒攻毒 ， 不畏損傷腸胃乎 ？ 曰 ： 誠哉是言 。 風症盡有祛風之藥 ， 何必食蛇以去風 。 不論是否癩麻風 ， 俱覓蛇食之 ， 信邪不信正 ， 人情大都如斯 ， 可嘆也 。

魚鰾

魚鰾 ， 味甘 ， 氣溫 ， 入腎經 。 專補精益陰 ， 更能生子 。 近人多用此為種子之方 ， 然而過於潤滑 ， 必須同人參補陽之藥同用為佳 。

魚鰾膠 ， 絕似人之精 ， 其入腎補精 ， 不待言矣 。 恐其性膩滯 ， 加入人參 ， 以氣行於其中 ， 則精更易生 ， 而無膠結之弊也 。

龜甲（千歲靈龜）

龜甲 ， 味鹹 、 甘 ， 氣平 ， 有毒 ， 陰中陽也 。 專補陰衰 ， 善滋腎損 ， 復足真元 ， 漏下崩帶並驅 ， 癥瘕痎瘧咸卻 ， 傷寒勞復 、 或肌體寒熱欲死者殊功 ， 腰背痠疼 、 及手足重弱難舉者易效 ， 治小兒囟門不合 ， 理女子濕癢陰瘡 ， 逐瘀血積凝 ， 續筋骨斷絕 ， 補心輕身 ， 益氣資智 。

千歲靈龜 ， 身上五色全具 ， 額端骨起似角 ， 和身用之最能延齡 。 按龜乃至陰之品 ， 活用全身 ， 死用龜板 。 用全身而加入參 、 術之中 ， 則其毒自解 。 惟死龜板取之煎膏 ， 必須用灼過者 ， 名曰敗龜 ， 則毒隨火化可用 。 倘若用自死者煎膏 ， 未有不毒者也 。 龜年尤長 ， 何能自死 ， 非受蛇傷 ， 必為毒中 。 用之入藥 ， 得免無損 ， 幸矣 。 安望其補益哉 。

千歲靈龜 ， 何能易見 ， 非德高道重者 ， 斷不可得也 。 鐸著 《 本草 》， 既知千歲之龜可以延年 ， 烏敢隱而不告乎 ， 夫千歲靈龜 ， 自知趨避 ， 豈肯輕露於沙洲 、 塘渚之間 ， 以招人之物色 ， 輕投於鼎鑊之中 。 然而天地之大 ， 實有此種 ， 使道德之賢 ， 無心獲之 ， 而助其益算之丹也 。 苟得千歲之龜 ， 而不知修合之法 ， 終屬無益 。 鐸受異人之傳 ， 並將製法奇方附後 ， 方名千歲靈膏 。 千歲靈龜一個 ， 紙包 ， 用火煨死 。 然後 ， 以桑木用水煮熟 ， 約一晝 ， 連身甲搗碎 。 入人參一斤 ， 白朮二斤 ， 熟地二斤 ， 桑葉二斤 ， 山茱萸 、 薏仁 、 茯苓 、 巴戟天各一斤 ， 五味子四兩 ， 柏子仁六兩 ， 杜仲半斤 ， 各為末 ， 同龜搗爛 ， 加蜜為丸 。 每日白滾水服五錢 ， 服後 ， 精神還少 ， 鬚髮重烏 ， 壽至百歲外 ， 猶身如少年也 。

或問龜至靈 ， 人有放龜而延齡者 ， 烏有食龜而延年者乎 ？ 況又是千歲之龜 ， 其靈更甚 ， 食之作祟 ， 未必不反促其壽也 。 曰 ： 世間安得此千歲之龜哉 ， 一旦為人所獲 ， 此天厭之也 。 夫龜壽萬年 ， 深藏於江湖之內 ， 原不予人以易得 ， 況千歲之龜 ， 尤鍾至靈之氣 ， 世俗人生之事尚且深知 ， 豈己身生死反不知之乎 。 即數宜為人所得 ， 其必有趨避之方 ， 以脫於難 。 然而可以趨避而趨避不能者 ， 必深獲罪於天而不可逭耳 。 夫龜潛於淵 ， 何罪之有 ？ 不知物性好淫 ， 淫心一動 ， 托其至靈之氣 ， 以迷惑夫男女 ， 盜人之精氣以私益其軀殼 ， 或淫極而殺心生 ， 久耳唯知取樂 ， 而不知修省 ， 天安得而不加誅戳哉 。 然而上帝好生 ， 殺長生之物 ， 置之於無用之地 ， 何若助修德之士作延齡之丹 。 此異人之傳鐸 ， 而鐸又不敢幸獲 ， 而公傳之天下 ， 使道高德重者 ， 為益算之資也 。 或謂介蟲三百六十 ， 而龜為之長 ， 神靈變化 ， 凡入藥中 ， 勿令中濕 ， 則遂其變化之性 ， 而成癥瘕於腹中 。 先生制龜之方 ， 乃用水煮 ， 萬一生瘕 ， 奈何 ？ 曰 ： 用滾水煮熟 ， 安能作祟 ， 況又用桑柴以制之乎 。 然而用龜以補陰者 ， 正取其有神也 ， 蓋方中多是補心之藥 ， 夫心藏神 ， 而龜性有神 ， 借其氣以相通 ， 心腎兩接 ， 水火有既濟之妙也 。

鱉甲

鱉甲 ， 味鹹 ， 氣平 ， 無毒 。 醋炙用之 。 散痃癖癥瘕及息肉 、 陰蝕 、 痔疽 ， 除癆瘦骨蒸 、 並溫瘧往來寒熱 ， 愈腸癰消腫 ， 下瘀血墮胎 。

肉 ， 性亦不冷 ， 項下有軟骨 ， 亦不必檢去 。 鱉甲善能攻堅 ， 又不損氣 ， 陰陽上下 ， 有痞滯不除者 ， 皆宜用之 。 但宜研末調服 ， 世人俱炙片 ， 入湯藥中煎之 ， 則不得其功耳 。

或疑鱉肉補陰 ， 鱉甲攻堅 ， 一物而相反 ， 恐未必然之說也 。 夫鱉原陰物 ， 以陰補陰 ， 又何疑乎 ？ 君之所疑者 ， 以鱉甲之攻堅也 。 不知鱉性善藏 ， 凡小有隙地 ， 鱉必用甲以鑽入之 。 是其力全在於甲 ， 故用甲以攻堅 ， 原有至理 ， 非私臆也 。

或問鱉甲可多用乎 ？ 曰 ： 雖其性善攻 ， 而其味仍補 。 但肉則補多而攻少 ， 甲則攻多而補亦多也 。

或問鱉甲善殺癆蟲 ， 有之乎 ？ 曰 ： 不殺癆蟲 ， 何以能除癆瘦骨蒸 。 骨蒸之病 ， 何以有蟲乎 ？ 蓋蟲得濕熱而自生 ， 非盡由於傳染 ， 因熱而得汗 ， 因汗而又熱 ， 絕似潮汐之無差 ， 陰陽之有準 ， 安得而不生蟲乎 ？ 且此蟲又不生於腸胃之間 ， 偏生於骨髓之內 ， 不用鱉甲 ， 安得入至陰之中 ， 引群陰之藥以滋其髓乎 ？ 倘止大補其陰 ， 而不用殺蟲之味 ， 則所生之髓 ， 止足供蟲之用 。 然殺蟲之藥又多耗髓 ， 蟲死而骨髓空虛 ， 熱仍未去 ， 熱未去 ， 而蟲又生 ， 病終無已時也 。 鱉甲殺蟲 ， 而又補至陰之水 ， 所以治骨蒸之病最宜 。

或問鱉甲殺骨中之蟲 ， 不知助之何藥 ， 殺蟲而又補髓也 ？ 曰 ： 殺骨中之蟲 ， 只消鱉甲一味足矣 ， 所佐之補陰者宜商 。 鐸受異人之傳 ， 欲與天下共商之 。 方用鱉甲一斤 ， 醋炙 ， 益之地骨皮半斤 ， 丹皮四兩 ， 熟地一斤 ， 山茱萸半斤 ， 地慄粉半斤 ， 白芍 、 白朮 、 薏仁各四兩 ， 玄參三兩 ， 北五味子二兩 ， 沙參六兩 ， 各為末 ， 山藥一斤 ， 為糊 ， 打為丸 。 久服蟲盡死 ， 而骨蒸亦愈 。 （［批］此方奇甚靈甚 ， 癆瘵之症 ， 亟宜服之 。 ）鐸觀其方 ， 妙在用鱉甲為君 ， 地慄粉 、 山茱萸為佐使 ， 以攻殺其內外之蟲 。 又妙在群陰之藥不寒不熱 ， 涼骨中之熱 ， 即生骨中之精 ， 補攻兼施 ， 似可常服而收功者也 。 世不少明眼之人 ， 必能知此方之妙也 。

或疑龜甲可以煎膏 ， 而鱉甲獨無煎膏者 ， 豈不可為膏乎 。 然而龜 、 鱉實皆陰物 ， 何以古人絕無有論及之者 ？ 曰 ： 鱉甲不可作膏 ， 前人亦嘗論及 ， 但惜略舉其端而不暢論 ， 今請大彰其義 。

夫龜與鱉 ， 雖同是陰類 ， 而性實不同 。 龜性喜出 ， 而鱉性喜入 ， 龜性靜而不動 ， 而鱉性動而不靜 。 故龜長於補而鱉長於攻 ， 龜可為膏以滋陰 ， 而鱉可為末以攻堅也 。 滋陰者 ， 可以久服受益 ， 攻堅者 ， 可以暫用成功 。 雖鱉甲入之補陰之中 、 攻堅之內 ， 未嘗不可久用以滋陰 ， 而終不可如龜之煎膏單用之而常服 ， 此古人所以取龜作膏 ， 而獨棄鱉甲也 。

蛤蚧

蛤蚧 ， 味鹹 ， 氣平 ， 有小毒 。 主肺虛聲咳無休 ， 治肺痿 ， 定喘止嗽 ， 益精血 ， 助陽道 ， 血咯不已 ， 逐傳屍癆疰 ， 祛著體邪魅 ， 仍通月經 ， 更利水道 。 至神功用 ， 全在於尾 ， 尾損則無用也 。 然亦必得人參 、 麥冬 、 五味子 、 沙參乃奇 。

蛤蚧生於西粵者佳 ， 夜間自鳴聲至八九聲者為最勝 。 捕得之須護其尾 ， 尾傷即有毒 ， 所斷之尾反可用也 。 蛤蚧 ， 善能固氣 ， 含其尾急趨 ， 多不動喘 ， 故止喘實神 。

螻蛄

螻蛄 ， 即土狗也 。 味鹹 ， 氣寒 ， 無毒 ，《 本草 》 言其利水 ， 宜分上下左右 ， 然亦不必拘也 。 通身用之以利濕 ， 神效 。 此物兼能接續骨傷 ， 治口瘡乳毒亦效 ， 但不宜與虛人 ， 因其性急過利也 。

鰻魚

鰻魚 ， 味甘 ， 氣寒 ， 有毒 。 殺諸蟲 ， 調五臟 ， 除五痔 ， 逐腰背之風濕浸淫 ， 治男女骨蒸癆瘵 ， 兼療腳氣 ， 產戶蟲瘡 ， 並崩漏不斷者 ， 多食最效 。 骨燒薰床上衣箱 ， 百蟲皆死 。 非補益之藥 ， 然食之殺蟲 ， 使屍蟲盡絕 。 癆瘵重生 ， 又不可為 ， 非補也 。 大約於丸散中 ， 同補陰藥修合為佳耳 。

鰻魚治癆瘵 ， 自是殺蟲 ， 然必須淡食為佳 。 蓋咸則盡入於腎中 ， 而淡則無經不達也 。 或問鰻魚亦殺癆蟲 ， 何以不同鱉方共治 ？ 曰 ： 鱉與鰻 ， 雖同是殺蟲之物 ， 而性各別 ， 鱉喜攻入 ， 而鰻喜攻出也 。 雖二物亦可同用以出奇 ， 然用之以治骨蒸 ， 宜分用而不宜同用 。 一欲出一欲入 ， 兩相拂意 ， 反相忘其殺蟲矣 ， 況骨內之蟲 ， 驅外出而殺之 ， 不若攻入內而盡誅之也 。 故用鰻又不若用鱉之更勝 。 倘單用鰻魚作食以殺蟲 ， 此鱉又不若鰻魚之功也 。 蓋鱉肉但補而不攻耳 。

或問鰻魚殺蟲而不補精 ， 何以能愈骨蒸之病 ， 豈殺蟲即可以愈骨蒸乎 ？ 曰 ： 鰻魚實只殺癆蟲 ， 而骨蒸之病可全愈者 ， 必胃健能食 ， 有滋補之味也 。 倘胃氣不開 ， 又無填精降火之藥 ， 徒恃鰻魚之殺蟲也 ， 亦何益乎 。

鱔魚

鱔魚 ， 味甘 ， 大溫 ， 無毒 。 入脾 、 腎二經 。 補中益氣 ， 且更興陽 ， 散濕氣 ， 去胡臭 ， 又生津止渴生力 。 血塗口眼 ， 能止喎斜 ， 為急救之需也 。 又治火丹赤腫 ， 出鱔血塗之效 。 或問鱔魚與黃耆同用 ， 能益氣力 ， 有之乎 ？ 曰 ： 有之 。 然必須鱔頭上有冠者用之始效 。

螃蟹

螃蟹 ， 味鹹 ， 氣寒 ， 有毒 。 散血解瘀 ， 益氣養筋 。 除胸熱煩悶 ， 去面腫喎僻 ， 愈漆瘡 。 續筋骨 。 夙疾人食之 ， 其病復發 。 懷孕婦食下 ， 令人橫生 。 此物最不利人 ， 而人最喜噬 。 然得此以解散胸熱 ， 亦有可取 。 若入藥 ， 則只用之於跌損之內也 。

或問蟹爪主破胞墮胎 ， 豈以其爪性過利乎 ？ 曰 ： 蟹性最動 ， 而爪尤動之至者 。 子死腹中 ， 胞不能破 ， 用之實神 ， 正取其動也 。 （［批］人胞直生 ， 而蟹爪旁走 ， 故取而破胞耳 ， 又不可不知 。 ）

海馬

海馬 ， 亦蝦屬也 。 入腎經命門 。 專善興陽 ， 功不亞於海狗 ， 人未知也 。 更善墮胎 ， 故能催生 。

海馬之功用 ， 不亞膃肭臍 ， 乃人尚膃肭而不尚海馬 ， 此世人之惑也 。 誰知海馬不論雌雄 ， 皆能孛興陽道 。 若膃肭臍 ， 必須用雄者始效 ， 貴价而買 ， 乃是贗物 ， 何若用海馬之中用哉 。 或問海馬以何地生者為佳 ？ 海馬沿海多生之 ， 而最能興陽者 ， 山東第一 ， 廣東次之 。 蓋山東尤得生氣也 。 陽氣之生 ， 尤能種子耳 。

文蛤

文蛤 ， 味苦 、 咸 ， 氣平寒 ， 無毒 。 利水墮痰 ， 驅脅急腰疼 ， 除喉咳胸痹 ， 收澀崩中帶下 ， 消平鼠瘻痔瘡 。 仲景夫子用之於傷寒方中 ， 亦取其利水走腎 ， 墮痰軟堅也 。

真珠

真珠 ， 氣寒 ， 無毒 。 鎮心神 ， 潤顏色 。 點目去膜 ， 塞耳治聾 ， 治小兒驚癇 ， 尤堪止渴 ， 亦能墜痰 。 然內治絕少 ， 存之以為外治之需 。

真珠 ， 生肌最良 ， 瘡毒中必用之藥 。 然內毒未淨 ， 遽用真珠以生肌 ， 轉難收口 。

牡蠣

牡蠣 ， 味鹹 ， 氣平 、 微寒 ， 無毒 。 左顧者良 ， 火煅末用 。 入少陰腎經 。 軟積癖 ， 消結核 ， 去脅下硬 ， 瀉熱掀腫 ， 益精 ， 遺尿可禁 ， 斂陰汗如神 ， 摩宿血 ， 消老痰 ， 絕鬼交 ， 收氣滯 。 但只可為佐使 。 佐之補則補 ， 佐之攻則攻 ， 隨藥轉移 ， 不能自主也 。

或疑牡蠣乃澀精之藥 ， 先生獨削而不談 ， 何也 ？ 曰 ： 蓋牡蠣澀精 ， 而精愈遺 ， 雖非牡蠣之故 ， 殊不知牡蠣澀精 ， 而精必利而後可止 ， 非澀精之可止也 。

或謂牡蠣非澀藥也 ， 使牡蠣為止澀之藥 ， 如何仲景張公傷寒書中載大病瘥後 ， 腰以下有水氣者 ， 用牡蠣澤漆散之乎 ？ 曰 ： 嗟乎 。 大病之後 ， 水不能下行 ， 原宜用補以消水 。 但傷寒經汗 、 吐 、 下之餘 ， 元氣不能驟生 ， 補之則功緩 ， 故宜因勢利導 ， 而用澤瀉 。 又恐水勢甚大 ， 單用澤瀉未免太泄其水 ， 而元氣隨水而盡泄 。 故用牡蠣於利之中以澀之也 。 利中帶澀 ， 則水泄而元氣無虧 ， 是泄中有補之道存焉 ， 真善用利耳 。 誰謂牡蠣非澀藥哉 。

或疑牡蠣既可於利中用澀 ， 安在止精不可與利水並用耶 ？ 曰 ： 水可於利中用澀 ， 而精不可於澀中兼利也 。 蓋精愈澀而愈遺 ， 補精而帶澀 ， 則徒補無益 ， 故遺精之病 ， 斷不可用牡蠣耳 。 （［批］辨澀精反致遺精 ， 實見到之語 。 ）然亦有用之而效者 ， 乃玉關大開 ， 不得已而用之 ， 以閉精於一時 ， 而終不可恃之為長服之劑也 。

或問牡蠣之肉 ， 味甘性溫 ， 即鮑魚肉也 。 牡蠣用之而止夢遺 ， 若鮑魚多食 ， 使丈夫無髭鬚 ， 何也 ？ 曰 ： 牡蠣 ， 即鮑魚之殼 ， 二者同氣 ， 皆止澀之味也 。 食之過多 ， 則任督之路斷 ， 二經之氣不能上升於唇口 ， 故鬚髯漸少 。 其實 ， 多食牡蠣 ， 亦能令人少髭也 。

水蛭

水蛭 ， 味鹹 、 苦 ， 氣平 、 微寒 ， 有毒 。 炒黃黑色用之 。 善祛積瘀堅瘕 。 仲景夫子用之為抵當湯丸 ， 治傷寒之瘀血發黃也 。 治折傷 ， 利水道 ， 通月信 ， 墮妊娠 ， 亦必用之藥 。 蓄血不化 ， 舍此安除乎 。

或問蓄血之症 ， 何故必用水蛭 ？ 蓋血蓄之症 ， 與氣結之症不同 ， 雖同是熱症 ， 而氣結則熱結於膀胱 ， 血蓄則熱結於腸胃 。 氣結之病 ， 可用氣藥散之於無形 。 血蓄之症 ， 非用血物不能散之於有形也 。 水蛭正有形之物 ， 以散其有形之血耳 。 何必過懼哉 。 （［批］血蓄症 ， 非水蛭 、 虻蟲不能消 。 ）

或問水蛭即水田內之螞蝗 ， 食人血 ， 最可惡之物也 。 仲景夫子偏用之治傷寒瘀血 ， 不識有何藥可以代之乎 ？ 曰 ： 血瘀蓄而不散 ， 舍水蛭實無他藥之可代 。 水蛭不可得 ， 必多用虻蟲代之 。 然而虻蟲終不及水蛭之神 。 今世畏之而不敢用 ， 誰知此物並不害人耶 。

或問水蛭至難死 ， 又善變化 ， 能一身而化為千萬 ， 宜世人疑而不敢用也 ， 先生謂並不害人 ， 此則難信也 。 曰 ： 水蛭制之不得法 ， 則難死而能生 ； 制之得法 ， 則不生而永死 。 取水蛭之乾者 ， 用鐵刀細切如小米大 ， 文火炒至黃黑色 ， 有煙起取出 ， 不可放在地上 ， 不得土氣 ， 又安能重生而變化哉 。 （［批］制水蛭總不可令其得土氣為佳 ， 然炒熟無生氣 ， 又安能再生哉 。 ）故用之同瘀血一團 ， 從大便中盡出 ， 得其效最捷 ， 何至有害乎 。

或問炒制水蛭 ， 萬一不得法 ， 其性猶存 ， 則一留腸腹之中 ， 安得而不害人乎 ？ 曰 ： 何畏之極也 。 予有解之之法 ， 用水蛭之湯 ， 加入黃土二錢同服 ， 即水蛭不死 ， 斷亦無害 。 （［批］又法之巧也 。 ）蓋水蛭以土為母 ， 離土則無以為養 。 與土同用 ， 既善於解瘀血之結 ， 即隨土而共行 ， 永無留滯腹腸之虞矣 。

龍骨（龍齒 、 紫稍花）

龍骨 ， 味甘 ， 氣微寒 ， 陽也 。 雖有雌雄 ， 無分功效 ， 但色黑者不可用 。 必須火煅研末 ， 水飛過 ， 始可用之 。 閉塞滑瀉之大腸 ， 收斂浮越之正氣 ， 止腸風下血 ， 及婦人帶下崩中 ， 塞夢寐泄精 ， 並小兒驚癇風熱 ， 闢鬼疰精物 ， 除腸癰內疽 ， 固虛汗 ， 縮小便 ， 散堅結 ， 消癥瘕 。 龍齒 ， 定心安魂 ， 男婦邪夢紛紜者 ， 尤宜急服 。

紫稍花 ， 乃龍精而沾於水草而成者 ， 世無真物 ， 真則興陽 。

或問龍善變化 ， 何以山中往往有龍骨 ， 任人取攜 ， 血骨淋漓 ， 絕不見有風雲雷雨之生 ， 龍不蠢然一物乎 ？ 曰 ： 君誤認龍骨為真乎 。 世間所用之龍骨 ， 乃地氣結成 ， 非天上行雨之龍也 。 夫神龍見尾而不見首 ， 首且不使人見 ， 豈有骸聽人之採取乎 。 惟龍骨乃地氣所結 ， 不能變化 ， 所以取之而無礙耳 。

或又問龍骨既為地氣所結 ， 宜得地氣之深 ， 性當屬陰 ， 而不當屬陽矣 ， 何龍齒安魂而不安魄耶 ？ 曰 ： 虎屬陰 ， 而龍屬陽 ， 龍為火 ， 而虎為金 ， 不易之道也 。 龍生於地下 ， 宜為陰 ， 則虎生於地上 ， 亦可為陽乎 。 萬物皆生於天地之中 ， 無陰則陽不生 ， 無陽則陰不長 。 虎生於地上 ， 未嘗不得陽之氣 。 龍生於地下 ， 亦未嘗不得陰之氣也 。 然而虎得陽而生 ， 而虎終不可謂陽之精 ； 龍得陰而生 ， 而龍終不可謂陰之精也 。 夫陽氣者 ， 生氣也 ； 陰氣者 ， 殺氣也 。 生氣屬木 ， 而人身之肝氣應之 ； 殺氣屬金 ， 而人身之肺氣應之 。 肺中藏魄 ， 肝中藏魂 。 魂動 ， 似宜用虎睛以相制 ； 魄飛 ， 似宜用龍齒以相伏 。 何以用虎睛制魂而魂愈動 ， 用龍齒制魄而魄愈飛也 。 蓋魂動者 ， 陽氣動也 ， 以陽引陽而魂始歸 ； 魄飛者 ， 陰氣飛也 ， 以魄招魄而魄始降 。 龍齒正得陽氣 ， 故能安魂 。 虎睛正得陰氣 ， 故能鎮魄 。 誰謂龍骨生於地 ， 即屬陰物哉 。

或問龍骨製法 ， 古人有用黑豆煮汁以泡之者 ， 或用酒浸一宿而用之者 ， 或用香草湯洗過 ， 搗粉 ， 絹袋盛之 ， 入於燕子腹中 ， 懸井上一宿而用之者 ， 或用醋淬而研末用者 ， 畢竟何法制最佳 ？ 曰 ： 皆可用也 。 用燕子制者最神 。 蓋燕子為龍之所喜 ， 龍得燕而動 。 龍骨遇燕子 ， 自然流動 ， 而無過澀留腸之害矣 。

海螵蛸

海螵蛸 ， 味鹹 ， 微溫 ， 無毒 。 主女子漏下赤白 ， 經行血閉 ， 陰蝕腫痛 。 又治婦人寒熱瘕症 ， 驚風入腹 ， 環腹痛 ， 去目腫浮翳 ， 收瘡口腐膿 ， 治哮症最神效 。 亦藥籠中宜備之物 。

或問海螵蛸即烏賊魚骨 ， 他本云服之令人有子 ， 先生何不言也 ？ 曰 ： 男子腎虛則精涸 ， 女子肝傷則血枯 ， 皆非有子之兆 。 烏賊魚骨雖入肝腎 ， 不能大補其精血 ， 徒藉此物 ， 即終年飽食 ， 又何能生子哉 。 （［批］翻前人舊案 ， 實有至理 ， 非好辨也 。 ）

紫河車

紫河車 ， 味甘 ， 氣大溫 ， 無毒 。 入五臟六腑 。 初產者良 ， 亦不必盡拘 。 焙乾可用 ， 不可洗去筋膜 ， 洗去反不佳 ， 以泄其元氣也 。 療諸虛百損 ， 癆瘵傳屍 ， 治五癆七傷 ， 骨蒸潮熱 ， 喉咳喑啞 ， 體瘦發枯 ， 吐衄赤紅 ， 並堪制服 ， 男女皆益 。 世有埋藏地下 ， 久化為水 ， 名曰河車水 ， 則無功效矣 。 祛狂祛疫 ， 亦虛言也 。

或問紫河車乃胞衣 ， 兒已脫離於胞 ， 則胞中元氣盡泄 ， 胞宜無用矣 ， 何以古來 《 本草 》 盡稱其補益 ， 而神農乃尊之為上品乎 ？ 曰 ： 人之初生 ， 先生胞而後生人 。 及胞之破 ， 先產人而後下胞 ， 是胞乃先天之母氣 ， 亦後天之父氣也 。 故兒雖脫離於胞 ， 而陰陽之氣未散 ， 仍存於胞也 。 人得此胞而生身體 ， 自然可得此胞而生氣血也 。 或者曰 ： 胞在腹中 ， 則元氣未漓 ， 胞落地下則元氣盡失 。 總之 ， 胞是先後天之父母 ， 又安能生無根之氣血乎 ？ 雖然胞成於陰陽之氣 ， 是胞即陰陽之根也 。 凡花木之根 ， 得土氣而重生 ， 人身何獨不然 ， 胞入於脾胃之中 ， 自然生氣勃發 ， 況又益之以補氣 、 補血 、 補精之品 ， 則氣得根而再壯 ， 血得根而再溢 ， 精得根而再滿矣 。 古人所定大造丸 ， 尚未得天地之奧 ， 服之效驗亦是平常 ， 遂疑紫河車非出奇之物 ， 棄而不用 ， 為可惜也 。 鐸蒙岐天師秘傳乾坤化育丹 ， 用熟地 、 人參 、 白朮為君 ， 用當歸 、 山茱萸 、 巴戟天為臣 ， 用茯苓 、 蓯蓉 、 枸杞子 、 麥冬 、 北五味 、 山藥 、 芡實 、 柏子仁 、 棗仁 、 巨勝子 、 牛膝為佐 ， 用沙參 、 甘菊 、 覆盆子 、 遠志 、 蓮子心 、 附子為使 ， 以治下寒無火 、 元陽不舉之客 ， 絕非大造丸功效可比 。 鐸雖不盡載分兩 ， 而智者見君臣佐使之分明 ， 亦可意會而心得之也 。 （［批］紫河車實生人之根 ， 故用之可以接續命根 ， 實非虛語 。 乾坤化育丹較大造丸 ， 更奇十倍 。 ）

或疑紫河車既為先天之母 、 後天之父 ， 與紫河車同生之臍帶 ， 又何獨非乾坤化育之丹乎 ？ 曰 ： 臍帶之功 ， 雖不及於紫河車 ， 而補益之功 ， 大非草木可比 ， 蓋臍帶為接續之關 ， 實性命之根蒂也 。 兒雖墮地 ， 已離於胎元 ， 而先天之祖氣尚未絕於帶內 。 凡氣弱者 ， 可接之以重壯 ； 氣短者 ， 可接之以再延 ； 氣絕者 ， 可接之以再活 。 後天既老 ， 得先天而再造者 ， 其斯之謂乎 。 然修合服食之不得其法 ， 終亦不能獲效 。

鐸受奇方 ， 共傳於世 ， 名為造化丹 。 用臍帶二十條 ， 文火焙乾為末 ， 入人參 、 黃耆 、 白朮 、 玄參 、 沙參 、 五味子 、 麥冬 、 山茱萸 、 熟地 、 沙苑蒺藜 、 菟絲子 、 淫羊藿 、 巴戟天 、 炒棗仁 、 遠志 、 砂仁 、 茯神 、 肉桂 、 枸杞 、 當歸 、 杜仲 、 牛膝之末 ， 共蜜搗為丸 ， 每日吞食 。 其方如此 ， 其分兩可酌定矣 。 倘照方修服 ， 必返少為童也 。 （［批］臍帶與胞胎之功相同 ， 而造化丹與乾坤化育丹 ， 正不相上下也 。 ）

或謂紫河車乃人之胞也 ， 食胞以圖資益 ， 不猶食人以供口腹乎 。 吾恐獲罪於天 ， 又何延年之有 ？ 曰 ： 此知一而昧一也 。 天地無棄物 ， 即無棄功 ， 胞胎雖人之命根 ， 然人既墮於胞胎之中 ， 則胞胎棄而無用矣 。 神農取無用者 。 而指之為延生之具 ， 後聖即體神農之意 ， 而造為方法 ， 以續人之命 ， 是無用者成有用 ， 非參贊造化之大功乎 ， 又何獲罪於天之有哉 。

或疑紫河車乃大熱之物 ， 食之最能動火 ， 凡陰虛火動之人 ， 恐不宜食耳 。 曰 ： 紫河車大溫 ， 非大熱也 ， 陰虛火動 ， 正宜食之 。 蓋火動由於水衰 ， 水衰者精少也 。 紫河車乃生人之母 ， 即生精之母也 。 精生於溫 ， 而不生寒 ， 大寒不生精 ， 而大溫至生精也 ， 況紫河車又生精之母氣乎 。 其相得之宜 ， 不啻如水銀之見金 。 倘以大熱疑之 ， 不治陰虛火動之人則惑矣 。 （［批］紫河車生精之母氣 ， 即生火之母氣也 。 火生於精之中 ， 何疑乎 。 ）

或疑紫河車為生精之母氣 ， 亦因其藏子而言之也 。 夫兒已墮矣 ， 破釜安能煮物乎 ？ 曰 ： 紫河車為生人之母 ， 子雖生 ， 而母氣未絕也 。 母能生子 ， 自是陰陽之至理 ， 況紫河車天性溫熱 ， 溫熱之物 ， 未有食之而不生精者也 ， 況又是先天之母氣乎 。

人乳

人乳 ， 味甘 ， 氣平 、 寒 ， 無毒 。 酒調服良 ， 口吮更妙 。 入肺 、 胃 、 脾 、 腎 。 補精血 ， 益元陽 ， 肌瘦皮黃 、 毛髮焦槁者速覓 ， 筋攣骨痿 、 腸胃秘澀者當求 。 健四肢 ， 榮五臟 ， 明眼目 ， 悅容顏 ， 安養神魂 ， 滑利關格 。

或問人乳即血也 。 乳通則經閉 ， 非明驗乎 ？ 曰 ： 以乳為血則可 ， 以乳為經則不可也 。 子生而乳通 ， 乳通而身旺 ， 其故何歟 ？ 產婦未有不血虧者 ， 血虧則宜無乳 ， 何以生子不三日而乳即下通 ？ 是人乳非血 ， 可知矣 。 雖然以人乳為非血 ， 則又不可 ， 乳乃水也 ， 血亦水也 。 血化為乳 ， 自是至理 。 而余曰 ： 人乳非血所生 ， 乃氣生之也 。 產婦至二 、 三日 ， 止有氣存 ， 氣存自能生血 ， 生血而後能生乳 ， 故遺氣而但言血 ， 此余之所以辨也 。 至女子月信 ， 乃血之餘也 。 血滿則溢 ， 血少則止 ， 血枯則閉 。 故經之有無 ， 視血之盛衰也 。 世往往有壯健之婦 ， 上通乳而下又通經 ； 羸弱之女 ， 下斷經而上斷乳 。 血有餘者 ， 上既能升 ， 而下亦能降 。 血不足者 ， 下不能降 ， 而上又何能升哉 。 故以乳為血則可 ， 以乳為月經之上升而成汁者 ， 斷斷不可也 。 總之 ， 氣行則血行 ， 氣足則血足 ， 氣血行則乳行 ， 氣血足則乳足 。 血能下降為經 ， 而經不能上升為血 ， 猶之氣能上變為乳 ， 而乳不能上升為氣也 。 然則人乳乃氣血所生 ， 其補益氣血 ， 何必言辭之辨哉 。

或問乳乃氣變而成 ， 安得遽生其乳 ？ 吾疑乃血生而非氣生 ， 經助血以生乳 ， 而非氣行經以變乳也 。 曰 ： 乳乃有形之物也 ， 而血與經亦皆有形 ， 有形安得化有形哉 。 惟氣乃無形 ， 無形者 ， 有形之母也 。 無形之氣 ， 以生有形之乳 ， 不必再辨 。 惟是經助血以生乳 ， 非氣行經以變乳之說 ， 不可不辨也 。 子謂血即經 ， 而經即血也 。 誰知血之有餘 ， 則流為經 ， 而經之有餘 ， 不能反為血 。 蓋經乃敗血 ， 非活血也 。 活血則能助氣以生乳 ， 而敗血不能變經而生血 。 經既不能變血 ， 又何能生乳哉 ？ 然而人身之血有限 ， 而乳房之汁無窮 ， 此或疑為經之助血以生之 ， 不知實氣之行經而變之 ， 氣行則血行 ， 血行則血無瘀滯之憂 ， 而有變化之妙 ， 上通於乳房而成乳 ， 不下走於陰竅而為經 。 此實有大道存焉 ， 而非一偏之見 ， 可以私臆之也 。

或又問乳即是氣所成 ， 何以乳有清乳 、 濃乳之別 ， 非血虛之故乎 ？ 曰 ： 此正氣虛之故也 。 氣虛則血虛 ， 故乳汁清 ， 兒食之必有黃瘦之憂 ； 氣旺則血旺 ， 故乳汁濃 ， 兒食之必有肥白之喜 。 世有婦人生子自乳 ， 第二月又懷子者 ， 正氣足而能納精 ， 血旺而能蔭胎也 。 然而所乳之子必然多病 ， 即或肥白 ， 而長年者常少 。 正見血有餘而氣不足也 。 氣之生乳 ， 不益可見乎 。

或問氣化乳 ， 而色白者宜也 ， 今曰氣血同化而成乳 ， 血色赤而乳色白 ， 又何變之耶 ？ 曰 ： 乳色之白 ， 正見氣變乳之驗也 。 氣生血而成赤 ， 氣生乳而成白 ， 是乳乃氣未變之血也 。 氣變血而腥 ， 氣變乳而甘者 ， 又是何故 ？ 經曰 ： 飲入於胃 ， 遊溢精氣 ， 上輸於脾 ， 脾氣散精 ， 上歸於肺 ， 肺通水道 。 食氣入胃 ， 濁氣歸心 ， 淫精於脈 ， 脈氣流經 ， 經氣歸於肺 。 故飲食之氣 ， 雖遍輸於五臟六腑 ， 而其先入者必歸於肺 ， 而化其津液也 。 乳房在於肺之間 ， 所以生乳最先 ， 而色白者雖氣之色 ， 亦肺之色也 。 肺屬金 ， 而金色白 ， 又何疑乎 ？ 倘是血化為乳 ， 毋論色赤者不能變白 ， 而血亦何能遽變為乳 ， 以供小兒日夜之吞嚥乎 ？ 惟氣則易生而易化 ， 然而氣之所化者 ， 又資於胃土之生也 。 土之味甘 ， 乳得胃土之氣 ， 故其味亦甘 。 又乳房為胃土之室 ， 胃氣生乳 ， 而乳歸胃 ， 更無可疑 。 小兒得乳則生 ， 生於胃氣也 。 然則人苟食乳 ， 又何獨不生氣血乎 ？ 氣者 ， 得於天之陽也 。 血者 ， 得於地之陰也 。 陰有質而陽無質 。 天氣下降 ， 則霪雨盈川 ， 而天之氣未嘗耗也 。 故人之氣至 ， 即生津液 ， 血能耗而氣不能耗 ， 似乎食乳不若食氣之為妙 。 不知乳乃氣之初氣 ， 不比血之終氣也 。 是以食乳之功效 ， 不亞於採先天無形之氣也 。

胎髮

胎髮 ， 乃血之嫩苗 。 老景得之 ， 甚補衰涸 。 至於血餘 ， 補陰甚捷 ， 諸血症服之即止 。 其餘 《 本經 》 所載 ， 未見其效也 。 凡用 ， 俱須洗淨 ， 燒灰存性 ， 入湯劑調服 。 蓋發之味苦 ， 發之氣溫 ， 有益無損 ， 故取之以為止血救急之味也 。

童便（秋石）

童便 ， 氣涼 ， 無毒 。 徹清者良 。 祛癆熱咳嗽 ， 止鼻紅吐衄 ， 治跌撲傷損 ， 療產後敗血攻心 。 難產胎衣不下 ， 毒蛇 、 狾犬咬傷 ， 俱可治之 。

秋石 ， 人童便而煎熬法煉者也 。 無分男女 ， 皆可有益也 。 滋腎水 ， 返本還元 ， 養丹田 ， 歸根覆命 ， 安和五臟 ， 潤澤三焦 ， 消咳逆稠痰 ， 退骨蒸邪熱 。 積塊較堅堪用 ， 臌脹代鹽可嘗 。 明目清心 ， 延年益壽 。 此二種 ， 治病實佳 ， 所謂臭腐出神奇也 。 但秋石可以多用 ， 而童便不宜多吞也 。

或問童便 ， 治吐血甚神 ， 不識可長服否 ？ 曰 ： 童便可暫飲 ， 而不可久服也 。 雖曰服寒涼 ， 百不一生 ， 服童便 ， 百不一死 ， 然童便氣涼 ， 多服未免損胃 。

或問童便而煎熬秋石 ， 畢竟何者為佳 ？ 夫秋石陰陽之煉不同 ， 以陰煉者為第一 。 但陰煉氣臭 ， 不若陽煉之無氣臭也 。 然而陰煉得法 ， 實不臭也 。 我有一法傳世 ， 取童便 ， 十五歲以下者俱可用 。 每一桶 ， 用水二桶合之 ， 盛於缸內 ， 上用淨布鋪在缸上 ， 下用竹架之 ， 不使布之沉底 ， 露一宿 ， 取布曬於烈日之下 ， 布上即結成霜 ， 以鵝翎掃之 ， 即成秋石矣 。 但布須浮於童便水上 ， 不可使其竟沉 ， 要布濕而又不幹為妙 。 一桶童便 ， 可取秋石二兩 。 蓋童便得水 ， 其性反浮 ， 又得水則盡化去其臭氣 。 非異人之傳 ， 安得此異法哉 。 凡童便 ， 積旬日皆可用 ， 惟一合井水 ， 必須一日即取其霜 ， 久則無用也 。

或問人有服自己之小便者 ， 名曰反元湯 ， 亦有益乎 ？ 夫吐血之症 ， 其氣必逆 ， 用反元湯 ， 以逆而平其逆也 ， 服之有功 。 倘未嘗失血 ， 其氣原無逆症 ， 服之反致動逆 ， 與童便之功 ， 實有不同耳 。

浣褲汁

浣褲汁 ， 解箭毒 ， 並治傷寒 ， 女癆 、 陰陽易俱效 。 男用女 ， 女用男 ， 剪下對陰處才靈 。 童男女者 ， 力強易效 。 月經布燒灰 ， 解藥箭毒神驗 。 此等物不可存於藥籠 ， 必致諸藥不效 。 然不可不知以救世病也 。

陰陽易之病甚多 ， 有男易男 、 女易女者 ， 又不可不知 。 男則交男而易男 ， 女同淨桶而交於女 。 又不可男用女 ， 女用男之浣褲汁也 。 須男用男 、 女用女 ， 治之可耳 。 要無不神效者也 。

月水

婦人月水 ， 治女勞復最神 。 經衣灰可止血 ， 方士取首經 ， 入之茯苓之中 ， 為延齡神藥 ， 且能治癆損 。 此物至神之藥 ， 亦至穢之物也 。 上士用之以得仙 ， 非至神乎 。 凡世人修合丸散 ， 興至吉祥事 ， 及小兒出痘生瘡 ， 皆避忌 。 如犯之 ， 吉變凶 ， 藥不靈 ， 瘡痘變壞 ， 非至穢乎 ？ 然而至穢之物 ， 出於至神之內也 。 蓋經水者 ， 天癸之水也 。 女子二七而天癸至 ， 任脈通 ， 太衝脈盛 ， 而經水時下 。 時下者 ， 及其時而至也 。 故此水為天一所生 ， 乃先天之氣所成 ， 後天之氣所化 ， 無形而變為有形也 ， 所以上應月 ， 下應潮 ， 一月一行 ， 與海與太陰相合也 。 陰中至陽 ， 能補陰生陽 。 方士美其名曰紅鉛 ， 其實即首經也 。 是至神之物 ， 何以又成為至穢乎 ？ 蓋月水未出於兒門 ， 則月水含至陽之氣 。 月水一出於兒門 ， 則月水成至陰之形 ， 純陽而變為純陰 ， 全是殺氣而非生氣矣 。 生氣可親 ， 而殺氣難犯 ， 又何疑乎 。 此所以成為穢物耳 ， 非因其出於兒門而謂穢也 。

或問月水既是穢物 ， 方士取入茯苓之中以接命 ， 不知首經與尋常月水 ， 又何以不同 ？ 曰 ： 首經雖齣兒門 ， 而陽猶未化 ， 不比尋常月水 ， 盡化為陰 ， 故可用之以接陽 。 且癆瘵微軀 ， 往往多祟憑其身 ， 正欲借穢以逐祟 ， 以祟最惡穢也 ， 所以用之相宜耳 。

或問經水可治女勞之復 ， 其義何居 ？ 曰 ： 此前人之所未發也 。 女勞之復 ， 熱毒而入於無病之人 ， 原不必用風散解熱之品 ， 以傷人之元氣 。 故用經水之布 ， 浣其汁而飲之 ， 引其熱而下行 ， 則其毒易出 。 蓋經水原是下行之物 ， 不肯留住於腹中 ， 引熱下行 ， 所以最速 ， 非取其補陰中之精也 。

或問經水既是行物 ， 何以又能止血耶 ？ 曰 ： 凡血得厭穢之物 ， 皆能止血 。 經水 ， 正穢物也 ， 故用之而效 。 金瘡箭簇 ， 古人皆用之 ， 亦此意耳 。

水

天雨水 ， 性輕清 ， 味甘淡 ， 諸水之上也 。 四時俱可用 ， 而夏日尤佳 。 大旱之後得雨 ， 必須收貯 ， 飲之可以卻病 。 或問 《 本草 》 載天雨水性寒 ， 而君曰性輕清 ， 何也 ？ 曰 ： 凡水性皆寒 ， 獨湯泉性熱 。 然流出於外 ， 溫亦變寒 ， 何獨於天雨之水性獨寒耶 。 是水皆寒 ， 予所以不言其寒也 。 天之氣最清 ， 故天氣屬陽 。 陰氣重而陽氣清 ， 理也 。 天之雨水 ， 雖地氣所化 ， 然天氣不交於地 ， 則地之氣終不能化雨 。 是雨水仍是天氣所生 ， 而非地氣也 。 既得天之氣為多 ， 安得不輕且清哉 。

或問立春節雨水 ， 夫婦飲之 ， 易於得孕 ， 驗乎不驗乎 ？ 曰 ： 春為陽氣之首 ， 立春之雨水 ， 似乎得發育之義 。 然而 ， 男女媾精 ， 始能生子 ， 未聞媾水而可以得男者也 。 此說尚在可信不可信之間 ， 未可全恃飲立春之水 ， 便為種子奇方也 。

或問梅雨水 ， 何以有毒也 ？ 曰 ： 梅雨水 ， 味甘性平 ， 安得有毒 。 因天氣鬱蒸 ， 水易化物 。 凡不變之物 ， 得之變化 ， 故水漿則易熱也 ， 沾水則易斑也 。 造酒醋則改味也 ， 浣衣則去垢也 。 其實 ， 何嘗有毒哉 。 倘久貯之 ， 不特無毒 ， 並能化毒耳 。

或問芒種後逢壬為入梅 ， 小暑後逢壬為出梅 ， 立冬後十日為入液 ， 至小雪為出液 ， 有之乎 ？ 曰 ： 此 《 月令 》 載之 ， 余何敢辨其非 。 但謂百蟲飲液內之水 ， 盡皆伏蟄 ， 宜制殺蟲藥餌 ， 此則鐸所不信也 。 倘液內無雨 ， 蟲不飲水 ， 即不蟄乎 。 蟲既不蟄 ， 而修合藥餌 ， 豈皆不效乎 ？ 大約百蟲交冬則俯 ， 俯即蟄也 ， 安在必飲液內之雨水哉 。

或問臘雪水藏物 ， 則不蛀不壞 ， 豈亦有義乎 ？ 曰 ： 安得無義哉 。 冬氣收藏 ， 乃乾坤不交之時也 。 冬日天雨 ， 則乾坤不交而交也 。 不交而交 ， 似乎冬氣之不藏矣 。 然而 ， 天雨則天氣交於地 ， 天雨而變為雪 ， 則地氣交於天 ， 而天氣仍不交於地也 。 天氣既不交於地 ， 則雪之氣 ， 純是孤陰而無陽 。 孤陰不長 ， 不長則不化 ， 故藏物而蟲不生而味亦不變也 。 豈惟不生蟲哉 ， 且能殺蟲 。 蓋陰主殺也 。 所以冬至後之水為臘水 ， 密封陰處 ， 亦能藏物 ， 正取其純陰不陽 ， 而又居於至陰之地也 。 一過冬交春天所雨 ， 雖變為雪 ， 藏物未有不生蟲而敗壞者 ， 正以其陰中藏陽耳 。

或問雪與冰之性味同乎 ？ 曰 ： 不同也 。 雪味淡而性寒 ， 冰味甘而性寒 。 淡而寒者 ， 可以滌冬日之熱邪 ； 甘而寒者 ， 可以解夏日之暑邪 。 然而二味雖解冬夏之邪 ， 而多飲反致助邪 。 蓋寒熱相激 ， 久而從邪 ， 邪不去而相留於腹中 ， 轉難速愈 。 故只可暫解其熱 ， 而不可久恃其寒也 。

或問露水 ， 亦天一之水也 。 服之必能益人 ？ 曰 ： 露水可內治 ， 而亦可外治也 。 外治者取七夕之水 ， 洗目最佳 。 然不可取凌霄花上之露 ， 反致損目矣 。 內治者 ， 最善解肺金之燥 ， 然必須五更之時 ， 取之百草頭上者為佳 。 古人取秋露以造酒 ， 名曰秋露白 。 亦取其解肺氣之乾涸也 。 秋露大能入五臟之陰 ， 用藥欲入陰分者 ， 必須用之為引經之味 ， 非秋露之竟能益五臟也 。 得補陰藥同用 ， 實奏奇功 。

或問半天河水 ， 得毋有毒乎 ？ 曰 ： 在枯竹梢內取之者 ， 無毒 。 若空樹中取之者 ， 防有蛇 、 蠍之毒 。 半天河水 ， 取其水未入於地也 。 愚意用半天河水 ， 不若取天雨水而不落地者為佳 。 恐取水之時 ， 正值無雨之候 ， 不得已取半天河水可也 。

或問檐下雨水與屋漏水 ， 何殊乎 ？ 然人飲之 ， 有病 、 有不病者 ， 何也 ？ 曰 ： 屋漏水 ， 則同塵而下 ， 不潔亦甚矣 。 難免百蟲之穢 ， 不特味苦性寒 ， 而且有大毒 ， 故食之殺人 。 若檐下之水 ， 瓦片之中 ， 久雨沖淋 ， 即有蟲穢 ， 得雨而化 ， 故飲之無恙 。 若初雨之時 ， 蟲穢猶存 ， 毒難盡解 ， 飲之雖不殺人 ， 安得免於疾病乎 。

或問冬霜亦雪之類 ， 雪可能解冬日之熱邪 ， 不識冬霜亦能解之乎 ？ 曰 ： 冬霜味甘性寒 ， 與雪相同 ， 然而功用實別 。 霜可外治 ， 而不可內服 ， 外治熱毒最效 ， 隨掃隨干 ， 隨干隨輕矣 。 若內治熱症 ， 下喉少快 ， 一入腹內則腹痛矣 。 蓋冬霜肅殺 ， 其氣太剛 。 五臟之熱 ， 乃假熱居多 ， 一遇真寒 ， 其假立破 ， 不敢爭鬥 ， 反覓路逃遁 ， 有不可入之路亦入矣 ， 故不可輕用也 。 或問冰雹之水 ， 亦霜雪之類 ， 亦可入藥乎 ？ 曰 ： 冰雹乃天地乖戾之氣 ， 降之以災害世人也 。 乖戾之氣 ， 烏可入藥乎 。 人誤吞之 ， 必有奇災 。 蓋其味鹹而氣腥 ， 乃毒龍取海水而變者也 ， 切忌用藥 。

或問流水亦有分別乎 ？ 曰 ： 流水不同 ， 有江水 、 有河水 、 有溪水 、 有澗水 。 而水之中 ， 又分逆流水 、 順流水 。 大約以源長順流者為佳 ， 而順流者 ， 又以東流者為更佳 ， 取其流入生方也 。 然病有順逆 ， 有時取逆流者 ， 欲因其逆而逆之 ， 正取其逆而仍順也 。 勞水者 ， 即取流水而揚之千萬遍 ， 後以入藥 ， 乃煉生為熟之法也 。

或問井水與流水異乎 ？ 曰 ： 性寒則同 ， 味之甘鹹淡則異也 。 用井水 ， 不若用流水為佳 。 然有時入藥 ， 有必用井水 ， 而不可用流水者 ， 取其靜也 。 井水得地氣俱多 。 取平旦之井華水者 ， 為天一之水 ， 又取其地中而得天氣也 ， 故井水在屋內者有小毒 ， 正以其純陰而無陽耳 。 古人投入丹砂者 ， 化其陰氣也 。 井水沸溢 ， 亦不可飲 ， 此純陰欲變也 。 變而未化 ， 飲之腹脹也 。 投管仲二枚亦佳 。 一年投兩次足矣 ， 有毒盡化 。

或問山岩泉水亦各不同乎 ？ 曰 ： 不同 。 岩水從石壁上墮下者可飲 ， 余不可輕用 。 恐黑土毒木惡草之中 ， 有蛇蟲伏之則有毒 ， 飲之殺人 。 山中泉水 ， 尤好者 ， 乳泉也 。 乳泉亦有不同 ， 有從沙中出者 ， 有從石骨中出者 。 石骨為上 ， 沙中次之 ， 其味甘溫 ， 不比他水皆寒也 。 然乳泉初取之時 ， 其氣微腥 ， 其色少濁 ， 隔宿則澄清香冽 ， 飲之可以卻病 ， 久服難老 ， 取其為石中之液也 。 倘隔宿而腥且濁者 ， 又不可用 。 蓋山質不佳也 。

或問水性寒 ， 彼溫泉之水為熱而不可飲者 ， 何也 ？ 曰 ： 溫泉非不可飲 ， 且有不可浴者 。 蓋亢陽之水也 ， 純陽無陰 ， 故水寒變熱耳 。 凡人陽旺而陰衰者 ， 為多飲水 ， 所以濟陽也 。 飲溫泉反去助陽 ， 自然無益 。 況所助者 ， 又邪陽而非真陽乎 ， 故不可飲也 。

或問人身之精 ， 應海中之水 ， 宜海中為補陰之味 ， 何以食鹽則有益 ， 而服海水則無功 ， 且多飲鹽滷 ， 竟至喪命耶 ？ 曰 ： 腎水雖應海水 ， 言其氣味也 ， 非言海水即腎水也 。 腎水乃先天之水 ， 無形之水也 。 海水乃後天之水 ， 有形之水也 。 有形烏能補無形哉 。 食鹽有益於腎水者 ， 以水經火化也 。 火亦無形 ， 故能入於無形之中 。 然多食則過助火矣 。 亦必無功 ， 猶之多飲海水□□□□□純是火化而成 。 今無陰氣 ， 且味又大苦 ， 苦先入□□□□□膜 ， 使不得入 ， 而心之氣不通 ， 鹽滷見心不受 ， 乃下犯於□□□因其味大苦 ， 又堅閉不受 ， 腎之氣亦不通矣 。 於是流入□□□收縮其氣 ， 必至腸結而死矣 ， 何能助腎而受益乎 ？

或問陰水既無益於人 ， 何故醫家又用地漿之水耶 ？ 曰 ： 病□□陽無陰者 ， 不得不用地漿之水 ， 掘地作坑 ， 以新汲井水 ， 投入攪濁 ， 澄清服之 。 取其純陰而又得土氣 ， 與井水又不同耳 。 凡水有土氣 ， 皆不傷脾胃之氣 ， 毒物遇之解 ， 邪熱得之去也 。

或問西北人好飲酸漿水 ， 亦有益乎 ？ 曰 ： 漿水亦能解渴 ， 行路困乏 ， 人得而飲之亦有益 ， 但久則有損 。 蓋酸漿水 ， □炊飲投入韭菜之中 ， 久則菜與飯皆敗 。 南方三日尚可飲 ， 北方七日尚可啜 。 南方過三日 ， 北方過七日 ， 俱不可用矣 。 用則無益有損 ， 以此過於酸 ， 則必伐肝 。 氣過於臭 ， 則反敗脾 。 婦人服之 ， 必至絕經 。 孕婦服之 ， 必至胎瘦 ， 不可不慎也 。

或問百沸湯古人所尚 ， 愚以為太熱而無生氣矣 。 曰 ： □□□□凡飲茶湯 ， 亦不可過沸 。 過沸則其性太急 ， 五臟□□□□□□氣 ， 然又不可不沸而即飲 ， 飲之往往腹脹 ， 以□□□□□□□

或問半滾湯既不可用 ， 何以陰陽水醫家用□□□□□□□陽水非可常用之物也 。 因病陰陽反覆 ， 故用□□□□□□□合以灌之 ， 取其不陰不陽 。 因其亂而亂之 ， 以動其吐□□□□陰 ， 陽各歸陽也 。 倘無病而妄吐之 ， 則反亂陰陽矣 。 烏□□□□ 。

或問澤中池塘之水亦可飲乎 ？ 曰 ： 凡不流動之水 ， 皆不□□□五六月間尤忌 。 恐蛇 、 蟲 、 魚 、 鱉之交 ， 而流精於水中 ， 誤飲□□□秋冬亦無害 ， 然總不若飲井水之為得也 。 或問水不可飲止此乎 ？ 曰 ： 吾就日用之所需者言之耳 。 若推其變 ， 則忌飲者甚多 ， 如浸花之水 、 銅器貯水 、 經宿水而有五色之光者 、 古井之水 、 混濁之水 ， 皆不可飲也 。

火

火性不同 ， 皆可炊□□焚 ， 今世取人 ， 大約□□□□□□□□□□火也 。 其實火之資益 ， 關於疾病壽夭□□□□□□□□□□火 ， 非無意也 。 今人不講者 ， 以爐灶石火 ， 取□□□□□□□□□之法 ， 誰知鑽燧之火 ， 有益於人不淺乎 。 我今闡發其義□□□君子採擇焉 。 春宜取榆柳之火 ， 蓋榆柳之氣 ， 得春氣最早□□葉先百木而青 ， 取其火以生春氣 ， 則一春無鬱結之病也 。 夏宜取棗杏之火 ， 蓋棗杏之氣 ， 得夏氣最全 ， 故其心純赤 ， 取其火以長夏氣 ， 則一夏無吐瀉之病也 。 秋宜取柞楢之火 ， 蓋柞楢之氣 ， 得秋氣俱多 ， 故其理皆白 ， 取其火以收秋氣 ， 則一秋無瘧痢之病 。 冬宜取槐檀之木 ， 蓋槐檀之木 ， 得冬氣甚堅 ， □□□□□火以藏冬氣 ， 則一冬無寒凜之病也 。 長夏宜取桑柘之□□□柘之木 ， 得長夏和氣 ， 故其肌為黃 ， 取其火以合四時之□□□夏無濕熱之病也 。 上古之人 ， 無有疴疾者 ， 雖性情恬□□□□火之益也 。 今世所用□灶之火 ， 此傳薪之□□□□□□□□未免雜而不純 ， 烏能卻病哉 。 至於石中□□□□□□□□□損 ， 又不若傳薪之火矣 。 夫延年即□□□□□□□□□□□以益壽哉 ， 修仙之士 ， 專尚水火 ， 可不留□□ 。