陳子遠公 ， 所著 《 石室秘錄 》， 皆傳自異人 ， 而於青囊肘後 ， 闡發尤多 ， 故撥盲起疲 ， 捷如響應 。 余既序之 ， 梓以行世矣 。 無何 ， 復郵 《 本草新編 》， 余讀竟而益嘆其術之奇也 ， 服其心之仁也 。 粵稽烈山氏 ， 躬嘗百草 ， 教後世以醫 。 軒轅 、 岐伯 ， 相與論性命之學 ， 即今 《 金匱 》、《 靈樞 》、《 素問 》、《 難經 》。 一以天地陰陽 、 四時寒燠 、 五行屈伸 、 悔吝之道 ， 通於人身之風寒暑熱 、 五臟六腑 、 相生互伐 、 強弱通塞之機 。 蓋古先哲王明乎天人合一之理 ， 而後頤指意會 ， 將使天下之人之病無有不治 ， 且並其病也而無之而後快焉 。 是道也 ， 猶之政也 。 先王固以不忍人之心行之矣 。 後世若淳于意 、 華元化 、 孫思邈 、 許胤宗 、 龐安時諸公 ， 咸以醫鳴 ， 而長沙張公能集大成者 ， 得是道也 ， 得是心也 。 其間繼起 ， 立論著方 ， 或少偏畸 ， 猶滋訾議 ， 而況其凡乎 。 自輓近以來 ， 家執一言 ， 人持一見 ， 紛然雜然之說行 ， 天人合一之旨晦 ， 由是習焉莫測其端 。 狃焉莫窮其變 ， 而冀得心應手也 ， 必無幾矣 。 陳子乃慨然以著作自任 ， 上探羲皇 ， 密證仙真 ， 寤寐通之 ， 著書累千萬言 。 而 《 本草 》 一編 ， 略人所詳 ， 詳人所略 ， 考 《 綱目 》， 辨疑諸善本 ， 惟探注方與真贗 、 與甘溫涼熱治病炮製而已 。 茲則一藥必悉其功用 ， 權其損益 ， 入某經通某臟 ， 人能言之 ； 入某經而治陰中之陽 、 陽中之陰 ， 通某臟而補水中之火 、 火中之水 ， 人不能言也 ； 至或問辨疑 ， 繭抽蕉剝 ， 愈入愈細 。 舉 《 靈樞 》 以上諸書 ， 後世有誤解誤用者 ， 必引經據史 ， 以辨明之 ， 使人不墮雲霧中 。 洵乎陳子術之奇也 。 且其論滋補則往復流連 ， 論消散則殷勤告誡 ， 而於寒涼之味則尤其難其慎 ， 不翅涕泣而道之 ， 固唯恐輕投於一二人 ， 貽害者眾 ； 錯置於一二時 ， 流毒者遠也 。 斯其心可不謂仁矣乎 。 今醫統久替似續 ， 殊難其人 。 若陳子所云岐伯 、 雷公 、 仲景 、 純陽諸先哲 ， 或顯形而告語 ， 或憑乩而問答 ， 殆亦憫醫理之不明 ， 欲以斯道屬斯人也 ， 陳子何多讓焉 。 謀也 ， 三載薪勞 ， 一官叢脞 ， 不能仰副聖主如天之仁以廣仁政 ， 而獨於民人死生之際 ， 三致意焉 ， 故得是書而樂為之序 。 又減俸而付諸梓 ， 亦欲舉世讀是書者 ， 務求盡乎其心之仁 ， 而不徒驚乎其術之奇焉 ， 則夫古先哲王之所傳 ， 賢士大夫之所述 ， 庶不至如伯牙海上 ， 知音曠絕 ， 而於以濟世利物也 ， 思過半矣 。