闢繆仲醇十劑內增升降二劑論

陳遠公曰 ： 繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑 ， 闢其虛寒虛熱之不可用也 ， 另增入升降二劑 。 雖亦有見 ， 而終非至當不移之法 。 夫升即宣之義 ， 降即瀉之義也 。 況通之中未嘗無升 ， 通則氣自升矣 ； 補之中未嘗無升 ， 補則氣自升矣 。 推而輕重滑澀燥濕 ， 無不有升之義在也 。 況通之內何常非降 ， 通則氣自降矣 ； 補之內何常非降 ， 補則氣自降矣 。 推而輕重滑澀燥濕 ， 無不有降之義在也 。 是十劑無劑不可升陽 ， 何必再立升之名 ， 無劑不可降陰 ， 何必重多降之目 。 夫人陽不交於陰則病 ， 陰不交於陽則亦病 。 十劑方法 ， 無非使陽交陰而陰交陽也 。 陽既交 ， 陰則陽自降矣 。 陰既交陽 ， 則陰自升矣 。 陽降則火自安於下 ， 何必愁火空難制 ； 陰升則水自潤於上 ， 何必虞水涸難濟 。 此升降二劑所以宜刪 ， 而前聖立方實無可議也 。

或問升降二劑經吾子之快論 ， 覺十劑無非升降也 ， 但不識於吾子所論之外 ， 更可闡其微乎 ？ 曰 ： 升降不外陰陽 ， 而陰陽之道何能以一言盡 。 有升陽而陽升者 ， 有升陽而陽反降者 ， 有降陰而陰降者 ， 有降陰而陰愈不降者 ， 又不可不知也 。 然而升降之法 ， 實包於十劑之中 。 有十劑之法 ， 則可變通而甚神 ， 舍十劑之法 ， 而止執升降之二劑 ， 未免拘滯而不化 ， 此升降之二劑所以可刪耳 。

或疑執升降二劑 ， 不可盡升降陰陽也 ， 豈增入之全非耶 。 曰 ： 升降可增 ， 則前人早增之矣 ， 何待仲醇乎 。 正以陰陽之道無窮 ， 升降之法難盡 ， 通十劑以為升降 ， 可以盡症之變 ， 倘徒執升降之二劑 ， 又何以變通哉 。 （［批］升降一言破的 ， 何必執升降以為升降 。 ）

或疑可升可降 ， 十劑中未嘗言也 ， 何不另標升降之名 ， 使世人一覽而知升降哉 。 曰 ： 有升有降者 ， 病之常也 ； 宜升宜降者 ， 醫之術也 。 切人之脈 ， 即知陰陽之升降矣 。 陰陽既知 ， 升降何難辨哉 。 使必覽劑而後知之 ， 無論全用十劑 ， 不可升降人之陰陽 ， 即單執升降二劑 ， 又何能治陰陽之升降哉 。 夫十劑之中 ， 皆可升可降之劑也 。 人知陰陽 ， 即知升降矣 。 何必另標升降之多事哉 。