毒草部

부자

기미는 맵고 달며, 절인 것은 매우 짜고 성질은 매우 뜨겁다. 양 가운데 양이며 독이 있다. 인삼·황기·감초·검은콩·녹두·서각·동변·오구·방풍을 두려워한다. 성질은 뜨는 가운데 가라앉음이 있고 달리되 지키지 않으며, 여러 경으로 잘 가므로 술과 효능이 같다고 한다. 표리의 깊은 한과 궐역·한금증을 없애고 중초를 따뜻하게 하며 음을 강하게 하고 오장을 따뜻하게 하며 양기를 되돌린다. 구역·곽란·반위·열격, 명치와 배의 통증·창만, 설리·사지 경련·한사·습기, 위한의 회충·한담·한산·풍습마비, 음저·옹독·오래된 누와 냉창, 격양의 후비, 양허로 대소변이 통하지 않는 것 및 부인의 경한으로 월경이 고르지 못함과 소아의 만경 등의 증을 없앤다. 화를 근원으로 이끌어 돌리고 허열을 제어하는 힘이 크다. 인삼·황기가 효능을 이루도록 잘 돕고 특히 백출·지황의 효능을 도와 이룬다. 표증과 이증을 가리지 않고 맥이 가늘고 신이 없으며 기허이면서 열이 없는 경우에는 급히 써야 한다. 그러므로 우단은 “부자는 웅장한 바탕을 받아 관문을 베고 장수를 빼앗는 기세가 있다. 보기약을 이끌어 열두 경을 다니게 하여 흩어진 원양을 되찾고, 보혈약을 혈분으로 이끌어 부족한 진음을 자양하며, 발산약을 이끌어 주리를 열어 표의 풍한을 몰아내고, 온난약을 하초로 이끌어 속의 냉습을 없앤다.”라고 하였다. 오수는 “부자는 음증의 중요한 약이다. 상한이 삼음으로 전변하거나 중한에 음이 겸하면 몸에 큰 열이 나더라도 맥이 침한 경우 반드시 써야 하며, 궐랭하고 맥이 침세하면 더욱 급히 써야 한다. 음을 물리치고 양을 되돌리는 힘과 죽음에서 되살리는 효능이 있다. 근세에는 음증의 상한을 흔히 의심하여 감히 쓰지 못하다가 음이 극심하고 양이 다한 뒤에 쓰니 이미 늦었다! 또한 협음상한은 안팎이 모두 음인데 이것을 버리고 무엇으로 구하겠는가.”라고 하였다. 이 두 사람의 말은 모두 지극한 말이니 살피지 않을 수 없다. 다만 임신부는 복용을 피하니 태를 매우 빨리 내리기 때문이다. 파의 점액과 합하여 귀를 막으면 귀먹음도 치료할 수 있다.

법제법을 논변함: 부자의 법제법을 옛것에서 살피면 동변만으로 삶는 것, 생강즙·소금물을 쓰는 것, 감초·황련을 쓰는 것, 여러 약을 모두 겸하여 쓰는 것이 있다. 그 가운데 알맞은지 여부를 가장 자세히 구별해야 한다. 부자의 성질은 뜨겁고 강급하며 달리되 지키지 않는다. 산지 사람들이 소금에 짙게 절이므로 맛이 짜고 성질은 내려간다. 지금 이를 쓰는 것은 바로 뜨거운 성질로 원양을 되돌리고 비신을 보하며 인삼·황기·숙지황 등의 효능을 운행시키려는 것이다. 황련으로 법제하면 무엇으로 회양의 힘을 빌리겠는가? 소금물로 법제하면 도리어 내려가는 성질을 돕고, 동변으로 법제하면 소변 냄새를 면하지 못하여 내려가는 성질을 더욱 도울 뿐 아니라 비기가 크게 허한 사람은 매우 쉽게 구역하므로 냄새만 맡아도 메스꺼워진다. 약이 입에 들어가기 전에 먼저 해를 입고, 가라앉고 내려가는 것이 더욱 빠르니 어떻게 비에 이르겠는가? 생강즙으로 법제하는 것은 제법 통하지만, 매운맛으로 매운맛을 돕는 것은 평화로움이 부족한 듯하다. 참으로 음한이 곧바로 침입한 등의 증에서 뜨거움을 쓰려면 이 방법이 좋지만, 늘 쓰면서 보하는 성질을 얻으려면 반드시 이렇게 할 필요는 없다. 또한 삶는 법에서 불리지 않고 삶으면 속이 익지 못하고, 불린 뒤 속이 익을 때까지 삶으면 가장자리의 껍질은 이미 너무 익어 성질을 잃는다. 넷으로 나누어도 삶아 익는 정도가 고르지 않으며, 삶으면 반드시 즙이 있어 그 즙으로 빠져나간 성질도 이미 많으니 모두 올바른 법제가 아니다.

법제법: 감초의 양은 정하지 않고 대략 부자의 양에 맞추어 쓴다. 감초를 매우 진하고 달게 달여 먼저 며칠 담근 뒤 껍질과 배꼽을 벗기고 네 조각으로 자른다. 다시 진한 감초탕을 더하여 이삼 일 담가 손으로 눌렀을 때 속까지 부드러워지면 조각으로 썰어 솥에 넣고 약한 불로 거의 마를 때까지 볶는다. 그러면 생것과 익은 것이 고르게 되고 입으로 씹으면 아직 매운맛이 남으니 이것이 기준이다. 너무 마르도록 볶으면 지나치게 익어 매운맛이 전혀 없어지고 뜨거운 성질도 모두 잃는다. 그러므로 지나치게 법제하면 부자라는 이름만 쓸 뿐이니 효과가 있는지 없는지 검증할 길이 없다. 반드시 감초를 쓰는 까닭은 부자의 급한 성질이 감초를 얻은 뒤 완만해지고, 독한 성질이 감초를 얻은 뒤 풀리기 때문이다. 달리는 성질은 감초를 얻은 뒤 심비를 이롭게 하고, 흩는 성질은 감초를 얻은 뒤 영위를 조절한다. 다른 까닭이 아니라 어짊으로 도운 뒤 용맹함을 이루게 하는 것뿐이다. 급히 쓰려면 두꺼운 종이로 싸서 감초탕을 적시고 굽거나 불에 쬐어 부드러워지기를 기다렸다가 자른 뒤 다시 종이로 싸고 자주 적셔 다시 구워 익을 때까지 한다. 밀가루 반죽으로 싸서 굽는 방법도 통한다. 참으로 음한을 직접 받아 궐역으로 위태로워 법제할 여유가 없으면 포부만 쓰고 다른 법제는 다시 할 필요가 없다.

독을 논변함: 부자의 성질은 강급하고 뜨거우므로 법제와 사용이 적절하지 않으면 독이 없다고 하기 어렵다. 그러므로 올바르게 법제해야 한다. 천하에서 독을 제어하는 데 불보다 묘한 것은 없다. 불이 독을 제어할 수 있는 것은 물건의 성질을 바꾸기 때문이다. 기가 불을 만나면 기를 잃고 맛이 불을 만나면 맛을 잃으며, 강한 것은 강함이 바뀌고 부드러운 것은 부드러움을 잃는다. 그러므로 부자를 법제할 때 맹물로 매우 푹 삶기만 해도 매운맛과 뜨거운 성질을 모두 잃어 모양이 무처럼 먹을 수 있게 되니, 무슨 독을 걱정하겠는가! 지금 법제에 반드시 감초를 쓰는 것은 성질을 남기면서 강함을 부드럽게 하려는 것뿐이다. 지금 사람들은 부자가 두려운 것만 알고 너무 익히면 쓸모없다는 것은 모른다. 그러므로 독이 있는 음식도 충분히 익혀 만들면 해가 없어야 하며, 복어·생게 같은 것이 사람을 병들게 하는 것은 모두 덜 익어 생것의 성질이 다 없어지지 않았기 때문이다. 독이 있는 음식은 모두 이를 따라 유추할 수 있다. 약제 가운데 하소하고 정련하여 쓰는 것이 있는 것은 또 어째서인가? 대체로（주: ‘범’이 원래 빠져 보충함）불에 하소한 물건은 맛이 모두 짜고 떫다. 하소하여 쓰는 것은 생것의 강한 성질을 없애려는 것이 아니면 짜고 떫은 맛을 쓰려는 것이다. 성질을 남길지 남기지 않을지는 각각 알맞음이 있으므로 하소·정련하여 쓰는 것도 모두 이를 따라 유추할 수 있다. 또한 약의 성질에 독이 있으면 어찌 피하지 않을 수 있겠는가? 본초에서 무엇은 독이 있고 무엇은 독이 없다고 한 말에 나는 매우 동의하지 않는다. 독이 없는 약이 없다는 것을 모르기 때문이다. 뜨거운 약에는 열독이 있고 찬 약에는 한독이 있으므로, 잘못 써서 사람을 병들게 하는 것은 모두 독이다. 평소의 차와 밥도 본래 사람을 기르는 바른 맛이지만 지나치거나 잘못 쓰면 사람을 해칠 수 있는데, 하물며 치우친 맛과 성질의 약이겠는가? 다만 독에는 크고 작음이 있고 사용에는 형편에 맞는 조절이 있으니 살피지 않을 수 없다. 더구나 부자는 독이 있다고 하지만 실제로 큰 독은 없으니, 올바르게 법제하고 알맞게 쓰면 무슨 독이 있겠는가? 지금 사람들은 그 묘함을 모르고 인삼·숙지황까지 함께 두려워한다. 인삼·숙지황·부자·대황은 실로 약 가운데 네 기둥이다. 병이 두려운 지경에 이르러 평범한 약으로 구제할 수 없으면 이 네 가지가 아니고는 안 된다. 머뭇거리면 반드시 일을 그르친다. 지금 사람들은 반드시 부득이한 때에 이른 뒤 부자를 쓰므로 이미 구제할 수 없다. 구제할 수 없으면 도리어 부자를 탓하니, 부자가 참으로 쓸모없는 물건이겠는가? 아아! 사람이 사는 까닭은 양기와 정기이며, 죽는 까닭은 음기와 사기이다. 인삼·숙지황은 태평한 세상의 좋은 재상이고 부자·대황은 난세의 좋은 장수이다. 병력을 오래 써서는 안 되므로 좋은 장수는 잠시 쓰고, 난리 속에서도 다스림을 잊어서는 안 되므로 좋은 재상은 없어서는 안 된다. 더구나 부자가 강하더라도 양을 돕는 성질이 있어 망초·대황과 견줄 수 없다. 망초·대황은 완만한 듯해도 음으로 빼내는 성질이 있어 육계·부자와 같은 예로 볼 수 없다. 화원화는 “양을 얻으면 살고 음을 얻으면 죽는다.”라고 하였고, 《내경》에서는 “문호가 단속되지 않으면 창고가 저장하지 못한다. 지킴을 얻으면 살고 지킴을 잃으면 죽는다.”라고 하였다. 지금 사람들은 망초·대황을 평탄한 길처럼 밟고 인삼·부자·숙지황을 뱀과 전갈처럼 보니, 어리석은 것인가 지혜로운 것인가?

백부자

맛은 달고 매우며 매우 따뜻하고 조금 독이 있다. 성질이 올라가므로 약의 기세를 위로 이끌 수 있다. 두풍·여러 풍·냉기의 심통·풍담현훈·대탁을 물리치고 소아의 경풍·담축과 얼굴·코의 유풍·검은 반점·풍자를 치료한다. 얼굴의 흉터를 없애며 얼굴에 바르는 기름으로 만들 수 있다. 개선·풍창·음부 아래의 습한 가려움과 풍습의 여러 병도 치료한다. 약에 넣으려면 포제하여 쓴다.

대황

맛은 쓰고 기는 매우 차다. 기미가 모두 두텁고 음 가운데 음이며 내려간다. 독이 있다. 성질이 묵은 것을 밀어내고 새것을 이루며 곧바로 달려가 지키지 않는다. 토의 울체와 막힘을 빼앗고 적취와 단단한 징을 깨뜨리며 온역의 양광을 치료하고 반·황달·섬어를 없앤다. 실담을 씻어 내고 어혈을 이끌며 수도를 통하게 하고 습열을 물리치며 조결을 열고 옹종을 없앤다. 강렬한 위엄이 있으므로 쌓인 때를 순식간에 쓸어 버린다. 빠르게 하려면 생으로 써서 끓는 물에 우려 곧 삼키고, 완만하게 하려면 익혀 다른 약과 함께 달여 복용한다. 기허에 인삼과 함께 쓰면 황룡탕이라 하고, 혈허에 당귀와 함께 쓰면 옥촉산이라 한다. 감초·길경으로 보좌하면 그 움직임을 늦출 수 있고, 망초·후박으로 보좌하면 날카로운 힘을 더욱 돕는다. 사용량은 사람의 실허를 헤아리며, 가실에 잘못 쓰면 구(鳩)와 같다.

상산

맛은 매우 쓰고 성질은 차며 독이 있다. 온학·담학 및 상한의 한열·담결, 기역의 광간·전궐을 공격한다. 가슴과 배에 정체가 많고 사기가 실하며 기가 튼튼한데 학질을 앓는 경우에만 알맞다. 노인과 약한 사람은 모두 쓰지 않아야 한다. 성질이 사나워 담음을 잘 몰아내며 감초를 얻으면 위로 가서 토하게 하고 대황을 얻으면 아래로 가서 설사하게 한다. 귀독·고독과 머리·목덜미의 나력·서루도 치료한다.

반하

맛은 매우 맵고 조금 쓰며 기는 따뜻하다. 오를 수도 내릴 수도 있으며 양 가운데 음이고 독이 있다. 질은 미끄럽고 윤택하며 성질은 습을 말리고 담을 내린다. 비·위·담경으로 들어간다. 생으로 씹으면 목을 찌르므로 생강으로 법제한다. 폐기를 내리고 입맛을 돋우며 비를 건강하게 하고 담음·비만을 없애며, 해수·상기·심통·협통을 멎게 한다. 구토·반위·곽란전근·두현·복창·불면과 기가 맺혀 담핵이 부풀어 나온 것을 없애고, 담궐의 두통을 제거하며 풍으로 막혀 목소리가 나오지 않는 것을 흩는다. 비습의 설사·유정·대탁을 치료하고 옹저종독을 없애며 지네·벌·전갈 등 벌레의 독을 죽인다. 성질이 태를 내릴 수 있어 임신부에게 금하지만, 위가 조화롭지 못하여 구토가 그치지 않으면 생강즙을 넣어 살짝 볶아 써도 무방하다. 소갈·번열 및 음허의 혈증에는 가장 금하므로 넣지 말아야 한다. 이시진은 “반하가 담음과 복창을 주치할 수 있는 것은 질이 미끄럽고 맛이 매우며 성질이 따뜻하기 때문이다. 미끄러우면 윤택하게 하고, 맵고 따뜻하면 흩을 수도 윤택하게 할 수도 있다. 그러므로 습을 운행시켜 대변을 통하게 하고 구규를 통리하여 소변을 내보내니, 이른바 매운맛이 기로 가서 액을 변화시키고 매운맛으로 윤택하게 한다는 것이다. 단계는 ‘이진탕은 대변을 윤택하게 하고 소변을 길게 할 수 있다.’라고 하였고, 성료섭은 ‘반하는 맵고 흩으므로 수를 운행시켜 신의 조함을 적신다.’라고 하였다. 또 《국방》에서 반류환으로 노인의 허비를 치료한 것도 모두 미끄럽고 윤택함을 취한 것이다. 세속에서 반하·남성의 성질이 조하다고 여기는 것은 잘못이다. 습이 없어지면 토가 말라 담연이 생기지 않는 것이지, 두 약의 성질이 조한 것은 아니다. 옛 처방에서 인통·후비·토혈·하혈을 치료할 때 두 약을 많이 썼으니 금지할 약이 아니다. 두 약은 혈도 흩을 수 있으므로 외상과 타박도 모두 주치한다.”라고 하였다.

남성

맛은 쓰고 매우며 기는 따뜻하다. 오를 수도 내릴 수도 있고 양 가운데 음이며, 성질이 강하고 독이 있다. 생강즙으로 법제하여 쓰면 비·폐로 잘 가서 중풍의 실담을 떨어뜨리고 흉격을 통리하며 기를 내리고, 단단한 적을 공격하며 경간을 치료하고 혈을 흩고 태를 내린다. 물에 갈아 뱀이나 벌레에 물린 독 주위를 둘러 붙이고, 식초에 개면 부종을 흩는다. 파상풍·금창·골절의 어혈에는 붙이는 것이 마땅하다. 효능은 반하와 같으므로 헤아려 쓰면 된다.

담성

일곱 번이나 아홉 번 법제한 것이 좋다. 화로 움직인 담을 신묘하게 내리며, 소아의 급경을 치료할 때 반드시 쓴다. 요컨대 실담·실화가 상초를 막아 숨차고 번조하며 몹시 목마르고 창만한 경우에 반드시 써야 한다. 남성에 비해 맛이 쓰고 성질이 서늘하므로 풍담과 열체를 잘 푼다.

사간

맛은 쓰고 성질은 차며 독이 있다. 음이며 내려간다. 해역·상기·후비·인통을 치료하고 기가 맺혀 숨을 쉬지 못하는 것을 흩으며, 가슴과 배의 사열과 창만을 없애고 간을 맑히며 눈을 밝게 한다. 쌓인 담과 결핵·현벽·열산을 없애고 실화를 내리며 대장을 통리하고 어혈을 없애며 여자의 경폐를 통하게 한다. 식초에 갈아 바르면 종독을 없앨 수 있다.

대극

맛은 쓰고 매우 차며 독이 있다. 감초와 상반하고 성질이 강하게 통리한다. 수사·담연을 잘 몰아내고 습열의 창만을 사하며 급한 통증을 없애고 징결을 깨뜨리며 악혈을 내리고 적취를 공격하고 대소변을 통하게 한다. 고독·약독을 없애고 천행온학·황병과 목·겨드랑이의 옹종을 치료한다. 그러나 폐를 크게 사하고 진기를 손상할 수 있으므로 매우 실하고 단단한 것이 없으면 가볍게 써서는 안 된다. 이 독에 중독되면 오직 창포로 풀 수 있다.

감수

맛은 쓰고 성질은 차며 독이 있다. 감초와 상반한다. 수를 운행시키는 데 전념하여 수가 맺힌 곳에 곧바로 이를 수 있다. 수결흉 같은 것은 이것이 아니면 없애지 못하고, 머문 담·음·숙식과 단단한 징·적취는 몰아내지 못하는 것이 없다. 그러므로 수종으로 배와 다리가 붓는 것（주: ‘치수’ 두 글자가 원래 빠져 보충함）과 음낭의 종창을 잘 치료하고 얼굴·눈의 부종을 없애며 대소변을 통하게 하고 방광의 습열과 담역의 전간·열격·비색을 사한다. 그러나 성질이 강하여 음을 손상하므로 함부로 써서는 안 된다.

원화

（감초와 상반한다）（주: 원화근을 덧붙임）

맛은 쓰고 조금 따뜻하며 독이 있다. 오장의 수를 전적으로 몰아내며 수음·한담, 담벽으로 옆구리 아래가 아픈 것, 해역·상기, 명치·배·사지의 창만, 장학·귀학·습독·한독·고독·육독·벌레와 물고기의 독을 없앤다. 산가·옹종을 없애고 악혈을 몰아내며 목의 부종을 없앤다. 뿌리는 창개를 치료하고 물고기를 죽이는 독으로도 쓸 수 있다. 찧은 즙에 실을 담갔다 쓰면 치핵을 묶어 떨어뜨릴 수도 있다. 다만 독이 많으므로 허한 사람에게 가볍게 써서는 안 된다.

옥잠

맛은 달고 매우며 성질은 차고 조금 독이 있다. 뿌리를 찧은 즙으로 온갖 독을 풀고 목에 걸린 모든 뼈를 내리며, 발라서 옹양을 없앤다. 부인의 유옹 초기에는 뿌리를 술에 갈아 복용하고 찌꺼기를 부은 곳에 붙이면 곧 가라앉는다. 그러나 성질이 치아를 손상하므로 이를 떨어뜨려 뽑는 데에도 쓸 수 있다.

봉선화

（주: 급성자를 덧붙임）

맛은 조금 쓰고 성질은 조금 따뜻하며 조금 독이 있다. 씨는 급성자라 한다. 난산에서 태를 내리고 적괴를 없애며 열격을 열고 목에 걸린 뼈를 내린다. 뼈를 뚫고 구규를 잘 통하게 하므로 투골초라고도 한다. 이를 뽑으려면 씨를 가루 내어 비상(砒)을 조금 넣고 아픈 이의 뿌리에 찍어 바르면 뽑을 수 있다. 그러나 이 식물에는 벌레가 생기거나 좀먹지 않고 벌과 나비도 가까이하지 않으니 독이 없지는 않은 듯하다.

피마자

맛은 달고 매우며 성질은 뜨겁고 독이 있다. 풍을 몰아내고 독을 흩을 수 있으며, 구안와사·실음·구금·종독·단류·살에 박힌 바늘이나 가시를 치료하고 통증과 부종을 없애며 고름을 몰아내고 독을 뽑는 데 모두 갈아 붙일 수 있다. 혀의 부종과 후비를 치료하려면 짓갈아 종이에 말아 연기를 태워 훈증하고 들이마시게 하면 곧 통한다. 출산을 촉진하고 태를 내리려면 사향·파두와 함께 갈아 배꼽에 붙일 수 있다. 이시진은 “한 사람이 편풍으로 손발을 들지 못하였는데, 이 기름을 양의 기름·사향·천산갑과 함께 달여 고를 만들어 날마다 여러 번 문지르고 수풍양혈약을 함께 복용하여 나았다. 한 사람은 팔의 한 덩어리가 붓고 아팠는데 이를 찧어 고를 만들어 붙여 하룻밤에 나았다. 한 사람은 기울의 편두통이 있었는데 유향·식염과 함께 찧어 태양에 하룻밤 붙이니 통증이 멎었다. 한 부인은 산후에 자궁이 거두어지지 않았는데 알맹이를 찧어 단전에 붙이니 하룻밤에 올라갔다. 이 약은 외용으로 여러 차례 기이한 효과를 거두었지만 내복은 가볍게 해서는 안 된다. 혹 찧은 고를 젓가락으로 거위·오리 등 가축의 혀뿌리 아래에 찍어 바르면 먹지 못하고, 항문 안에 바르면 하혈하고 죽는다고 하니 그 독을 알 수 있다.”라고 하였다. 피마를 복용한 사람은 평생 볶은 콩을 먹어서는 안 되며, 어기면 반드시 배가 부풀어 죽는다.

속수자

(일명 천금자이다.)

맛은 맵고 성질은 따뜻하며 독이 있다. 어혈을 몰아내고 담음·식적·징가·현벽을 없애며, 고독·귀주·수기·냉기로 심복이 창만하고 아픈 것과 배 속의 여러 질환을 제거한다. 대장과 소장을 잘 통하게 하고 나쁜 정체 및 부인의 혈결·혈폐·어혈 등의 증을 없앤다. 갈아 부수어 술로 복용하되 세 알을 넘지 않으면 나쁜 것이 아래로 나오며, 심한 경우에는 열 알을 쓴다. 설사가 지나치면 산장수나 묽은 식초죽을 먹으면 곧 멎는다. 갈아서 개선과 악창에 바를 수도 있다. 이 약의 효능은 수기를 몰아내고 벌레를 죽이는 데 뛰어나니, 이 역시 감수·대극의 부류이다.

목별자

(주: 번목별을 덧붙인다.)

맛은 쓰고 조금 달며 조금 맵고, 기운은 맹렬하고 사나우며 성질은 매우 차다. 큰 독이 있다. 본초에서 ‘달고 따뜻하며 독이 없다’고 한 것은 잘못이다. 지금 개에게 독을 먹이는 것을 보면 순식간에 죽게 하니, 큰 독이 아니라면 이럴 수 있겠는가? 사람이 먹으면 한기에 상하여 입을 악물게 되며 구제할 수 없다. 유적의 《비설록》을 살펴보면 ‘목별자는 독이 있어 먹을 수 없다. 옛날 계문의 어떤 사람에게 비증을 앓는 두 아들이 있었는데, 이것을 먹고 잇달아 모두 죽었다’고 하였다. 이를 삼가지 않을 수 없다. 그 효능으로는 오직 식초에 갈아서 종독·유옹·치루의 종통 및 후비의 종통에 바른다. 이 식초로 목 안을 헹구어 담을 끌어내 토하게 함으로써 열독을 풀되 삼켜서는 안 된다. 혹은 주사·애엽과 함께 원통 모양으로 말아 개선에 훈증하면 벌레를 죽이는 데 가장 효과가 좋고, 혹은 참기름에 달여서 선증에 발라도 좋다.

번목별은 맛이 매우 쓰고 성질은 매우 차며 큰 독이 있다. 효능은 목별과 대체로 같지만 차고 맹렬한 성질이 더욱 심하다.