卷一 補劑

권1 보제

온중

사람의 몸은 하나의 작은 천지일 뿐이다. 천지는 음양오행을 벗어나지 않고 굳셈과 유순함을 이루며, 사람의 몸은 수화기혈을 벗어나지 않고 자라며 길러진다. 사람이 치우침 없이 품부받았다면 수는 화에 붙고 화는 수를 생한다. 수화가 충족되면 기혈이 자양을 얻으므로 부족하거나 고르지 못한 한이 없게 된다. 그러나 품부받은 바가 서로 달라 혹 수가 쇠하여 혈이 부족해지거나 화가 쇠하여 기가 모자라게 되므로, 반드시 배양하고 보하는 힘을 빌려 치우친 것이 치우치지 않게 해야 한다. 그러면 기혈수화가 자연히 편안하게 길러져 병이 없게 된다. 다만 병에는 얕고 깊음이 있고 증상에는 가볍고 무거움이 있으므로, 보제 안에서도 다시 기미를 구분하여 구해야 한다. 그리하여 병을 대할 때 ‘免感’하게 하려는 것이다〔‘免感’의 정확한 뜻은 유보한다〕. 선천의 진화를 보하는 데 알맞은 것은 그 약성이 반드시 건조하고 ‘裂’의 성질을 지니니 보화하는 약물이다〔‘裂’의 정확한 뜻은 유보한다〕. 선천의 진수를 보하는 데 알맞은 것은 반드시 자양하고 윤택하게 하니 자수하는 약물이다. 수화를 조화롭게 보해야 하여 한쪽으로 치우친 약물을 감히 쓰지 못하는 경우에는 반드시 따뜻하고 윤택한 약을 쓰니 온신하는 약물이다. 기혈을 조화롭게 보해야 하여 한쪽으로 치우친 약물을 감히 쓰지 못하는 경우에는 반드시 달고 따뜻한 약을 쓰니 온중하는 약물이다. 기혈을 보하되 지나치게 보하는 약물을 감히 쓰지 못하는 경우에는 반드시 평하고 담담한 약을 쓰니 평보하는 약물이다. 이 여러 보법을 아울러 구분하면 보제의 뜻은 이미 그 대강을 얻은 것이니, 또 어찌 지나치게 나누어 말할 필요가 있겠는가. 또 살펴보면 만물은 따뜻해야 생겨나므로 보하는 데에는 따뜻한 성질을 바른 것으로 삼는다. 만물은 토를 어머니로 삼고 단맛은 토에 속하므로 보하는 데에는 또한 단맛을 귀하게 여긴다. 토가 부족하면 만물을 실어줄 곳이 없어진다. 그러므로 비기의 부족을 보하는 데에는 백출보다 나은 것이 없고, 간기의 허손을 보하는 데에는 닭고기보다 나은 것이 없으며, 폐기의 쇠약을 보하는 데에는 인삼과 황기보다 나은 것이 없고, 심혈의 부족을 보하는 데에는 당귀보다 나은 것이 없다. 이들은 모두 단맛을 얻어 보하는 약물의 바른 성질을 잃지 않은 것이다. 그다음으로 비를 보하는 약물에는 쇠고기·대조·이당·봉밀·용안·여지·붕어 등이 있으며, 모두 감온에 속한다. 그 기는 백출과 비교하여 ‘稍純’하다〔정확한 뜻은 유보한다〕. 그러나 봉밀과 이당은 폐를 보하고 조를 윤택하게 하는 작용을 겸하며, 용안은 심을 보하여 정신을 편안하게 하는 작용을 겸한다. 여지는 영을 보하여 혈을 더하는 작용을 겸한다. 쇠고기는 비를 보하여 중초를 견고하게 하고, 대조는 비를 보하여 위를 도우며, 붕어는 토를 보하여 수를 제어한다. 또 내가 비를 보하는 일을 생각해 보니, 토가 비감(卑監)하여 고르지 못한 경우에는 백출을 빌려 배양하고 보하지 않을 수 없다. 토가 메마르고 건조하다면 자양하고 윤택하게 하지 않을 수 있겠는가. 이때에는 산약·인유·황정·돼지고기 같은 것들이 알맞다. 토가 습하여 응결하였다면 건조하게 하여 개운하게 하지 않을 수 있겠는가. 백두구·사인 같은 것들이 알맞다. 토가 윤택하고 미끄러우면 수렴하여 견고하게 하지 않을 수 있겠는가. 연자·검실·육두구 같은 것들이 알맞다. 토가 울체하고 맺히면 소통시켜 깨우지 않을 수 있겠는가. 목향·감송·곽향·창포·호수(胡荽)·마늘 같은 것들이 알맞다. 토가 물에 잠겨 기울면 스며 나가게 하고 소통시키지 않을 수 있겠는가. 복령·편두·산약·붕어 같은 것들이 알맞다. 토가 울체하여 훈증되면 맑게 하고 소통시키지 않을 수 있겠는가. 의이인·모과·백선피·구인·자패·조반과 백반·상륙·욱리 같은 것들이 알맞다. 토가 차갑고 얼어붙으면 따뜻하게 하고 흩지 않을 수 있겠는가. 건강·부자 같은 것들이 알맞다. 토가 두터워져 높이 쌓이면 통하게 하고 내려보내지 않을 수 있겠는가. 초(硝)·황(黃)·지실 같은 것들이 알맞다. 토가 무너져 풀어지면 올리고 들어주지 않을 수 있겠는가. 인삼·황기·감초 같은 것들이 알맞다. 이들은 모두 비를 보하는 약물에 속하지만, 끝내 감온한 약으로 비를 보하는 것이 바른 방법인 데에는 미치지 못한다.

1

人參은 (肺로 들어가고 겸하여 脾로 들어간다.) 성질이 中和함을 타고나서 寒하지도 燥하지도 않으며, 형상은 사람을 닮았고 氣는 모든 풀 중에서 으뜸이므로, 肺 속의 元氣가 끊어지려는 지경에서 이를 회복시킬 수 있다. (馮楚瞻이 말하기를; 人參은 끊어지려는 陽氣를 회복시킬 수 있고, 잠깐 사이에 虛邪를 물리칠 수 있다.) 그 효능은 천지의 운행과 나란히 하여 어긋남이 없으니, 이는 마치 성군이 세상을 다스리며 만백성을 어루만져 기르고, 천지의 參贊位育을 도와 그 공이 천지와 함께 나란히 서는 ‘參’과 같다. 이것이 ‘參’이라는 의미가 일어난 까닭이며, ‘參’이라는 이름이 세워진 이유이다. (李時珍이 말하기를; 人參은 해가 깊어 점차로 길러져 완성된 것으로, 뿌리가 사람 형상과 같고 神이 있어 人參 또는 神草라 부른다. 글자는 參을 따르는데 이는 점차 스며든다는 浸의 뜻도 있다. 후세에 글자가 번잡하여 마침내 參星의 參자로 대신하였으니 간편함을 따른 것일 뿐이다. 내가 살펴보건대 그 설 또한 옳다.) 다만 세상 사람들이 人參을 畏하는 것은, 人參이 火와 氣를 돕는다고 여겨 무릇 傷寒發熱과 勞役內傷發熱 등의 證을 만났을 때, (發熱에는 內傷과 外感이 모두 있는데, 脈을 살펴 浮數有力하면 外熱이고, 沈大有力하면 內熱이다. 脈이 沈細有力하면 實이고, 浮大無力하면 虛이다; 熱이 나면서 脈이 盛하면 熱에 상한 實증이고, 熱이 나면서 脈이 虛하면 暑에 상한 虛증이다. 熱이 나면서 말을 잘하고 有力한 자는 實증이고, 熱이 나면서 말하기 싫어하고 無力한 자는 虛증이다. 熱이 나면서 口乾하여 찬물을 마시는 자는 實증에 속하고, 熱이 나면서 口乾하나 따뜻한 물을 마시는 자는 虛증에 속한다. 熱이 나는 곳을 오래 눌러보아 더욱 뜨거우면 裏熱이 表部까지 사무친 것이니 實증이고, 오래 눌러보아 뜨겁지 않으면 裏陽이 表로 뜬 것이니 虛증이다. 熱이 마치 불에 덴 것처럼 뜨거우며 시간이 지나도 줄어들지 않고 머리부터 발끝까지 몸 전체가 똑같으면 實증이고, 熱이 났다 안 났다 하며 머리는 뜨거워도 불에 덴 것처럼 심하진 않고 오히려 발이 차면 虛증이다. 熱이 나면서 無汗하고 대소변이 막히면 實증이고, 熱이 나면서 有汗하고 대소변이 잘 통하면 虛증이다. 熱이 나면서 裏證이 보이면 裏熱이고, 熱이 나면서 表證이 보이면 表熱이다. 熱이 나는 때가 가을이나 겨울이면 收斂閉藏할 때라 實증이 많고, 봄이나 여름이면 升發浮散할 때라 虛증이 많다.) 그것을 두려워함이 마치 鳩毒보다 더하다. 속에서 이미 發熱이 있는데 다시 火熱을 돕는 약을 들여보내 투여하면 熱을 더욱 심하게 만들지 않겠느냐고 생각하기 때문이다. 어찌 人參은 虛한 것을 補하는 것이지 實한 것을 채우는 것이 아님을 알겠는가. 外感이 있을 때 正氣가 견고하고 강할 때 人參을 黃芪 白朮 附子 桂枝와 함께 투여하면 진실로 火를 도와 더욱 타오르게 할 것이다. 만약 평소 元氣가 虛하여 邪氣가 숨어서 나오지 못한다면, 마땅히 人參을 써서 다스려야 하니, 옛날의 參蘇飮 敗毒散 小柴胡湯 白虎加人參湯 石膏竹葉湯 黃龍湯 같은 것들이 모두 人參을 안에 넣어 邪氣를 이끌고 밖으로 나가게 한 것이다. (喩嘉言이 말하기를; 傷寒에 人參을 마땅히 써야할 때가 있는데, 그 분별이 분명하지 않으면 안 된다. 대개 사람이 外感의 邪氣를 받으면 반드시 먼저 땀을 내어 치료 효과를 확인하게 된다. 이때 오직 元氣가 강한 자라야 外邪가 약의 기세를 타고 밖으로 나간다. 만약 평소 몸이 약한 사람이라면 약이 비록 밖으로 나가려 해도 氣가 속에서부터 이미 약해져 있으니, 증상이 가벼운 자는 반쯤 나오다 말 것이요, 무거운 자는 도리어 元氣를 따라 안으로 밀려 들어가게 되니, 결국 發熱이 멈추지 않고 계속 나게 된다. 그러므로 몸이 虛한 사람은 반드시 人參 3, 5, 7푼을 表藥 중에 넣어 元氣를 조금 도와 邪氣를 몰아내는 주체로 삼아야 하니, 邪氣가 약을 만나 단번에 솟구쳐 나가게 하려는 것이지 결코 쇠약함을 補養하려는 뜻이 아니다.) 하물며 外感이 전혀 아니고 단지 勞役으로 인해 發熱하는 경우에 人參을 제쳐두고 쓰지 않을 수 있겠는가. 무릇 人參이 사람을 유익하게 할 수 있는 까닭은 그 힘이 능히 虛함을 補할 수 있기 때문이다. 虛하여 短氣, 泄瀉, 驚恐, 倦怠, 自汗, 眩運, 飽悶食滯 등의 證에는 진실로 마땅히 人參을 써서 補해야 한다. 설령 虛하여 嗽血, 淋閉, 下血失血, 喘滿, 煩燥, 口渴, 便秘 등의 證이 나타날지라도, 또한 어찌 虛證을 치료하는데 人參을 쓰지 않을 수 있겠는가. 하물며 책에 이르기를, 人參이 升麻와 함께하면 肺火를 瀉할 수 있고, 茯苓과 함께하면 腎火를 瀉할 수 있고, 麥門冬과 함께하면 生脈할 수 있고, 黃芪 甘草와 함께하면 熱을 물리칠 수 있다고 하였으니, (이는 劉完素에게서 나온 말이다.) 이처럼 人參이 오히려 火를 瀉하는 약이 되기도 하니, 人參을 어찌 쓰지 않겠는가. 오직 虛와 實 두 글자를 평소에 일찍이 명확히 분별한다면 그 사용에 저절로 그릇됨이 없을 것이다. (병을 치료하는 핵심 요령이다.) 潔古는 喘嗽에 人參을 쓰지 말라고 했는데, 이는 痰實氣壅할 때를 말한 것이다. 만약 腎虛하여 氣短喘促하다면 어찌 금지하며 쓰지 않을 수 있겠는가; 仲景은 肺寒하여 嗽하는 경우 쓰지 말라고 했는데, 이는 寒氣가 熱邪를 묶어 肺에 꽉 막히게 했을 때를 말한 것이다. 만약 自汗惡寒하면서 嗽한다면, 어찌 금지하여 쓰지 않을 수 있겠는가; 東垣은 오래된 병으로 鬱熱이 肺에 있을 때 쓰지 말라고 했는데, 이는 火가 안에 뭉쳐있기 때문에 補法을 쓰는 것이 마땅치 않기 때문이다. 만약 肺가 虛하여 火가 왕성하고 氣短汗出한다면, 어찌 금지하며 쓰지 않을 수 있겠는가; 丹溪는 온갖 통증에 쓰지 말라고 했는데, 이는 邪氣의 기세가 한창 날카로워 補法을 쓸 수 없기 때문이다. 만약 裏虛하여 吐利하거나, 오랜 병으로 胃藥을 쓰는 경우, 그리고 虛해서 아픈 부위를 누르면 좋아하는 경우라면, 어찌 금지하며 쓰지 않을 수 있겠는가; 節齋는 陰虛火旺으로 吐血할 때 쓰지 말라고 했는데, 이는 血虛火亢하기 때문이다. 만약 自汗氣短 肢寒脈虛하다면, 어찌 금지하며 쓰지 않을 수 있겠는가. 무릇 虛와 實이라는 두 글자를 마땅히 서로 비교해 보아야 한다. (言聞이 말하기를; 무릇 사람의 얼굴이 희거나 누렇고, 푸르거나 검고 초췌한 자는 모두 脾 肺 腎의 氣가 부족한 것이니 人參을 쓸 수 있다. 얼굴이 붉거나 검으면서 氣가 강하고 神이 꿋꿋한 자는 쓸 수 없다. 脈이 浮하면서 芤 濡 虛 大 遲 緩 無力한 경우, 沈하면서 遲 濇 弱 細 結 代 無力한 경우는 모두 虛하여 부족한 것이니 쓸 수 있다. 만약 弦 長 緊 實 滑 數 有力한 경우는 모두 火鬱內實한 것이니 쓸 수 없다.) 만약 氣가 衰하고 火가 꺼졌다면 人參을 附子 桂枝와 함께 쓸 수 있다. 그러나 만약 火旺氣促하면 人參을 知母 黃柏과 함께 쓴다 하더라도 절대로 금해야 한다. 陰氣가 약간 衰하고 陽氣는 더욱 약한데 火가 조금 盛하게 보인다면, 人參을 佐藥으로 쓸 수 있다. 대개 陽은 陰을 生하게 하는 공이 있으나, 陰은 陽을 돕는 이치가 없기 때문이다. 人參이 비록 補陽助氣한다고 일컬어지나, 또한 滋陰生血 할 수도 있다.이 때문에 옛사람들이 補血할 때 四物湯을 쓰면서도 반드시 人參을 겸하여 함께 쓴 것인데, 그 의미가 실로 여기에 기초한다. (李杲가 말하기를; 옛사람들은 血脫한 경우 益氣를 해주었는데, 대개 血은 스스로 生하지 못하고 반드시 陽氣를 生하게 하는 약을 얻어야 비로소 생겨나기 때문이다. 陽이 生하면 陰이 長하니 血이 왕성해진다. 만약 단지 補血藥만 쓴다면 血이 생겨날 길이 없다. ⟪素問⟫에서 이르기를; 陽이 없으면 陰이 생겨날 수 없고, 陰이 없으면 陽이 化할 수 없다. 그러므로 補氣할 때 반드시 人參을 써야 하며 血虛한 경우에도 또한 반드시 써야 한다.) 이는 黃芪가 純陽의 성질을 타고나서 陰氣가 지극히 적어 火가 盛하고 血이 燥한 상태에 마땅치 않은 것과는 다르다. 沙蔘은 甘淡性寒하여 효능이 오로지 瀉肺하는 데 있고 補하는 힘이 지극히 적은 것과도 다르다. 玄蔘은 苦鹹寒滑하며 色黑하여 腎으로 들어가는데, 단지 腎經의 無根之火가 咽喉를 공격하는 것만 다스릴 뿐 氣에는 유익함이 없는 것과도 다르다. 萎蕤는 甘平하여 비록 補中益氣할 수 있으나, 質潤味淡하여 단지 潤肺止嗽하고 風濕을 겸하여 다스릴 뿐, 肺의 氣藥은 아닌 것과도 다르다. 그러므로 책에 기재되기를, 人參은 益土生金 明目開心 益智添精 助神定驚止悸 (正氣가 補함을 얻으면 邪火는 저절로 물러난다.) 解渴除煩 (氣가 補해지면 火가 뜨지 않아 煩이 저절로 사라진다. 氣가 補해지면 津이 상승하여 渴이 저절로 멎는다) 通經生脈 (氣가 補해지면 血이 氣를 따라 운행하여 脈이 저절로 이르게 된다) 破積消痰 (氣가 운행하면 음식이 저절로 소화되므로 破積할 수 있다. 氣가 왕성하면 水가 조절되어 痰이 저절로 사라진다.) 發熱自汗 (氣가 補해지면 陽이 견고해진다.) 多夢紛紜 (氣가 補해지면 神이 모이게 된다.) 嘔噦反胃 虛咳喘促 (氣가 補해지면 肺와 胃가 편안해진다.) 久病滑泄 (氣가 補해지면 淸氣가 상승한다.) 淋瀝瘡滿 (氣가 補해지면 濁氣가 하강한다.) 中暑 中風 (氣가 補해지면 邪氣가 밖으로 풀린다) 일체의 氣虛血損의 證에 (氣가 補해지면 血이 안에서 견고해진다.) 모두 반드시 사용해야 한다. 人參이 五靈脂를 畏한다고 하지만, 人參과 함께 써서 月閉를 치료하기도 하니, 이는 畏하는 듯하나 畏하지 않는 것이다; 人參은 皂莢을 惡한다고 하지만, 人參과 함께 써서 交泰丸이라 이름하기도 하니, 이는 惡하는 듯하나 惡하지 않는 것이다. 人參이 藜蘆를 反한다고 하지만, 人參과 함께 써서 涌越하기도 하니, 이는 대개 人參을 배로 넣어 그 기세를 격발시키는 것이라 反하는 듯하나 反하는 것이 아니다. 그러나 의학에 깊지 않은 자는 그 오묘함을 알 수 없다. (言聞氏의 말에서 나왔다.) 다만 人參은 본래 성질이 溫하여 쌓이면 또한 熱이 될 수 있으니, 陰虛火亢하여 咳嗽喘逆하는 경우에는 절대 금해야 한다. 人蔘은 黃潤緊實하며 사람을 닮은 것이 좋다. 上黨이 비록 人參의 산지로 이름난 곳이나, 백성들이 오랫동안 내버려 두고 채취하지 않았다. (時珍이 말하기를; 上黨은 지금의 潞州이다. 백성들이 人參을 지방의 해로운 존재로 여겨 다시는 채취하지 않으니, 지금 쓰이는 것은 모두 遼參이다.) 지금 소위 黨參이라고 하는 것들은 모두 가짜이다. (時珍이 말하기를; 가짜는 모두 沙蔘 薺苨 桔梗의 根을 채취하여 만들어 혼란을 주는데, 沙蔘은 體虛無心 味淡하다. 薺苨는 體虛無心하다. 桔梗은 體堅有心 味苦하다. 人參은 體實 味甘 微帶苦하다.) 그 다음은 百濟에서 나는 것인데 上黨의 것보다 힘이 약하다. 또 그 다음은 高麗와 遼東에서 나는 것인데 百濟의 것보다 힘이 약하다. 사용할 때는 鐵을 피해야 한다. 해를 넘겨 오래 보관할 때는 반드시 물을 내린 아궁이의 재를 햇볕에 말려 쓰거나, 혹은 볶은 쌀을 人參을 함께 자기 그릇에 넣어 보관해야 한다.

參鬚의 성질은 주로 下泄하니, 紫菀이나 當歸의 尾가 破血하는 의미와 같다. 그러므로 滑脫하는 경우에는 금한다.

參蘆는 효능이 주로 上涌하게 하니, 氣虛火炎한 경우에는 역시 금한다. 다만 體虛痰壅하는 경우에는 瓜蒂를 대신해 쓸 수 있다.

山西의 太行에서 새로 나오는 黨參은 그 성질이 단지 淸肺할 뿐이며 補益하는 힘이 전혀 없으니, 예전부터 오래도록 봉금되어왔던 진짜 黨參과는 전혀 같지 않다. 따로 黨參論 안에 상세한 뜻이 있으니, 마땅히 함께 참고하여 살펴보아야 한다.

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黃芪는 (肺로 들어가고 더불어 脾로 들어간다) 味甘性溫 質輕 皮黃 肉白하다. 그러므로 능히 入肺補氣 入表實衛하니, 補氣하는 모든 약 중에 으뜸이라 하여 ‘芪’라는 명칭이 붙었다. 또한 그 효능을 기록하기를, 生것으로 쓰면 固表하여 땀이 나지 않을 때는 나게 하고, 땀이 날 때는 수렴시킬 수 있다고 하였다. 이는 表가 實해지면 邪氣를 쫓아낼 수 있으므로 땀이 나지 않을 때 나게 하는 것이고; 表가 견고해지면 氣가 外泄되지 않으므로 땀이 날 때는 그치게 할 수 있다는 것을 분명히 가리키는 것이다. 또 그 효능을 기록하기를, 熟用하면 生血生肌 排膿內托한다. 이는 대개 氣가 충족되면 血과 肉이 모두 生하게 되고, 毒化膿成하니, 瘡瘍의 聖藥이 됨을 일컫는 것이다. 痘瘡不起 陽虛無熱하는 경우에 (機가 말하기를; 保元湯에 黃芪를 쓰는 것은 원래 東垣의 법에서 나왔는데, 慢驚으로 土衰火旺을 치료하는 법이었다. 이제 이를 가감하여 痘瘡을 치료하니, 안으로는 營血을 견고하게 하고 밖으로는 衛氣를 보호하며 陰陽을 도와 膿水를 만들기 때문이다. 그 證은 비록 다르지만 이치는 같다. 그러므로 白芍藥을 빼고 生薑을 더하여 이름을 保元湯이라 고쳤으니, 炙黃芪 3錢, 人參 2錢, 炙甘草 1錢, 生薑 1片을 물에 달여 복용한다.) 책에서 黃芪가 가장 적당하다고 말한 것은, 그 質이 가벼워 表에 도달하고 효능이 오로지 衛를 實하게 함을 취한 것이며, 黃色은 脾로 들어가고 白色은 肺에 들어가서 氣를 表로 끌어올릴 수 있기 때문이다. 또한 그 힘이 능히 腎을 補하여 崩帶淋濁을 치료한다고 하였는데, 이는 대개 補中升氣하면 腎이 그 혜택을 입어 崩帶淋濁이 저절로 그치는 원리를 취한 것이다. 그러나 人參과 비교해 보자면, 人參은 氣味가 甘平하고 陽 가운데 陰을 겸하고 있으나, 黃芪는 純陽의 성질을 타고나서 陰氣가 매우 적다. 대개 人參은 中虛하여 생긴 泄瀉 痞滿 倦怠를 제거하는 데 적당하고, 黃芪는 表虛하여 생긴 自汗亡陽 潰瘍不起를 치료하는 데 더욱 적당하다. 또한 人參은 水가 부족하여 氣가 宣發하지 못할 때 적당하고, 黃芪는 火가 衰하여 氣가 위로 도달하지 못할 때 더욱 적당한 점이 서로 다르다. 黃芪는 책에서 말하기를, 성질이 防風을 畏하나 그 효능은 오히려 더 커진다고 하였는데, 이는 防風이 黃芪를 도와 表에 도달하게 할 수 있어서 相畏하면서도 相使하기 때문이니 이와 같은 것이다. 만약 陽盛陰虛, 上焦熱甚, 下焦虛寒, 肝氣不和, 肺脈洪大의 경우에는 모두 사용하지 않도록 경계해야 한다. 山西의 黎城에서 난다. 크고 肥潤하며 곧은 것이 좋은 것이다. 가늘고 작으며 색이 검고 단단하여 부드럽지 않은 것은 복용하면 胸滿을 일으킨다. (朱震亨이 말하기를; 三拗湯을 복용하여 瀉하는 것이 마땅하다.) 茯苓을 使로 삼는다. 龜甲과 白鮮皮를 惡한다. 藜蘆를 反한다. 五靈脂와 防風을 畏한다. 血虛肺燥할 때는 두들겨 납작하게 하여 蜜炙하여 사용한다; 發表할 때는 生것을 쓴다; 氣虛肺寒할 때는 酒炒한다; 腎虛氣薄할 때는 鹽湯蒸潤하여 쓴다. 切片하여 사용한다.

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당귀〔방초〕 당귀〔오로지 심에 들어간다〕는 맵고 달며 따뜻하고 윤택하다. 여러 책에서는 심에 들어가 혈을 생하는 상품이라고 기재하였다. 맥은 혈이 머무는 곳이고 모든 맥은 심에 속한다. 심이 혈의 자양을 받지 못하면 맥이 통하지 않고, 혈이 의지할 기가 없으면 혈이 정체하여 운행하지 못한다. 당귀의 기미는 신감하여 지나치게 흩어지게 할 염려도 없고 지나치게 완만하게 할 염려도 없다. 따뜻함 속에 윤택함이 있고 음 가운데 양이 있으므로 심을 소통시켜 혈이 생기게 할 수 있어, 혈 가운데의 기약이라 일컫는다. 그러므로 모든 혈증에서 음이 허하여 양이 붙을 곳이 없고 혈고·혈조·혈폐·혈탈 등의 증상이 나타나면 이 약으로 주치해야 한다. 살펴보면 당귀의 머리는 피를 멎게 하고 위로 작용하며, 몸통은 혈을 기르고 가운데를 지킨다. 꼬리는 혈을 깨뜨리고 아래로 흐르게 하며, 전체를 쓰면 혈을 활발히 하되 달아나게 하지 않는다〔동원에게서 나온 말이다〕. 옛 처방에서는 백작·궁궁·지황과 함께 배합하여 사물탕의 기본 처방이라 이름하였다. 이는 궁궁을 얻어 길러주고 생발시키는 기틀로 삼고, 지황을 자양하고 보하여 생성의 근원이 되는 바탕으로 삼으며, 백작을 음을 구하고 양을 수렴하는 근본으로 삼아야 비로소 혈이 생길 수 있다는 뜻이다.〔장경악이 말하였다. “혈을 치료하는 처방으로 옛사람들은 사물탕을 주로 썼지만, 알맞은 경우와 알맞지 않은 경우가 있다. 혈을 보하고 운행시키는 데에는 당귀만 한 것이 없으나, 당귀는 성질이 움직이고 매끄러우므로 화 때문에 혈이 움직인 경우에는 금한다. 화 때문에 기침하거나 습 때문에 미끄러워지는 경우에도 모두 금한다. 혈을 운행시키고 흩는 데에는 천궁만 한 것이 없으나, 천궁은 성질이 올라가고 흩어지므로 화가 혈을 이끌고 올라가는 경우에는 금한다. 기가 허하여 땀이 많거나 화가 근원으로 돌아가지 못하는 경우에도 모두 금한다. 혈을 생하고 식히는 데에는 생지만 한 것이 없고, 혈을 수렴하고 맑게 하는 데에는 작약만 한 것이 없다. 그러나 두 약물은 모두 차므로 양이 허한 사람에게는 알맞지 않고, 비가 약한 사람에게도 알맞지 않다. 맥이 약하고 몸이 차며 구역이 잦고 대변이 무른 사람에게도 모두 알맞지 않다. 그러므로 사물탕으로 혈을 치료할 때에는 살피지 않을 수 없다.”〕 혈이 허하고 기가 견고하지 않으면 인삼·황기를 보좌약으로 더해야 한다. 혈열에는 조금(條芩)·치(梔)·련(連)을 보좌약으로 쓰고, 혈적에는 대황·견우를 보좌약으로 쓴다. 영이 허하고 표가 풀리지 않으면 시(柴)·갈(葛)·마(麻)·계(桂)를 보좌약으로 써야 하고, 위기(衛)가 뜨거우면서 표가 수렴되지 않으면 대황을 보좌약으로 써야 한다. 병이 향하는 바에 따라 넣고 빼며 가감하는 것이다. 요컨대 혈이 막히면 통하게 하고, 혈이 허하면 보하며, 혈이 마르면 윤택하게 하고, 혈이 어지러우면 가라앉혀야 한다. 그리하여 혈과 기가 서로 붙고 기와 혈이 서로 견고하게 하여, 흩어지고 어지러워 돌아갈 곳이 없게 되지 않도록 하는 것이다. 책에서 그 이름을 ‘귀(歸)’라 한 것도 바로 이러한 뜻이다. 그러므로 기가 거슬러 기침이 치밀고 기가 위로 오르면 이 약으로 혈을 조화롭게 해야 하니, 혈이 조화로워지면 기가 내려간다. 한이 울체하여 학질·이질과 허리·배·머리의 통증이 나타나면 이 약으로 한을 흩어야 하니, 한이 흩어지면 혈이 조화로워진다. 혈이 허하여 풍치(風痓)가 생기고 땀이 나지 않으면 이 약으로 혈을 길러야 하니, 혈이 길러지면 풍이 흩어진다. 그 밖에 창양과 옹저로 통증이 유난히 심한 경우, 기육이 자양을 잃어 피부가 윤택하지 않은 경우, 충맥의 병으로 기의 통로가 속에서 당기는 경우, 대맥의 병으로 배가 아프고 허리가 물에 앉아 있는 듯한 경우도 마찬가지이다.〔충맥은 신의 아래에서 시작하여 기가로 나오고, 배꼽 양옆을 끼고 가슴속까지 올라가며, 위로는 목구멍 위쪽(頏顙)으로 올라가 여러 양에 스며들고 여러 정을 적신다. 아래로는 발에 들어가 여러 락을 적시므로 십이경맥의 바다이며 혈을 주관한다. 대맥은 허리를 가로로 둘러싸 띠를 묶은 것 같고 여러 맥을 총괄하여 묶는다.〕 이 또한 모두 혈이 허하여 기가 붙을 곳이 없기 때문이 아니겠는가. 이 약을 쓰면 농이 배출되고 통증이 멎으며, 옹이 사라지고 독이 제거되고, 피부가 윤택해져 메마르고 영양을 받지 못하는 문제가 없어진다. 그러나 이 약은 맛이 매워 흩는 작용이 있으므로 기가 허하고 화가 성한 경우에는 엄격히 금한다. 맛이 달아 막히게 하므로 비위가 허한한 경우에는 금한다. 약의 바탕이 윤택하고 성질이 매끄러우므로 대장이 설사하는 경우에도 금한다. 이를 충분히 알아 분명히 분별하지 않을 수 없다. 책에서 당귀가 심에 들어간다고 하면서 다시 간과 비에 들어간다고도 한 것은, 당귀가 혈을 보하며 간과 비에도 모두 혈을 통솔하고 저장하는 뜻이 있기 때문이다.〔비는 혈을 통솔하고 간은 혈을 저장한다.〕 진(秦) 지방의 것〔진주와 문주에서 난다〕은 머리가 둥글고 꼬리가 많으며, 빛깔은 자주색이고 향기로우며 살지고 윤택하여 마미당귀라 한다. 그 성질과 힘이 부드러워 잘 보한다. 천(川) 지방의 것은 꼬리가 굵고 단단하며 메말라 참두당귀라 한다. 그 성질과 힘이 강하여 잘 공하므로 오직 발산시키는 데 알맞다. 거두어 저장할 때에는 햇볕에 말려 열기가 남아 있을 때 항아리 안에 넣고 종이로 봉한다. 술로 씻어 쓰는 것이 알맞다. 창포·해조·생강을 외하고, 젖은 밀가루를 오한다.

4

백출〔산초〕 ｛비기를 보하고 비습을 말린다｝ 백출〔오로지 비에 들어간다〕은 어째서 특별히 비기를 보하는가. 비는 습을 괴롭게 여기므로 급히 쓴맛을 먹어 말려야 하고, 비는 완만해지기를 바라므로 급히 단맛을 먹어 완만하게 해야 하기 때문이다〔『내경』〕. 백출은 맛이 쓰면서 달아 습을 말리고 비를 실하게 할 뿐 아니라, 비를 완만하게 하여 진액을 생기게 한다〔습이 마르면 비가 실해지고, 비가 완만해지면 진액이 생긴다〕. 또한 그 성질이 매우 따뜻하여 복용하면 식욕을 돕고 곡식을 소화하게 하므로, 비장의 기를 보하는 첫째가는 중요한 약이다.〔오장에는 각각 음양이 있는데, 백출은 오로지 비양을 보하므로 기를 보한다고 한다.〕 책에서는 땀이 없으면 나게 하고 땀이 있으면 거두며, 소변을 통하게 하고 설사를 멎게 하며, 담을 없애고 부종을 치료하며, 열을 멎게 하고 벽(癖)을 풀며, 태를 편안하게 하고〔태기는 비에 매여 있으므로, 비가 허하면 꼭지가 붙을 곳이 없어 쉽게 떨어진다〕 구역을 멎게 한다고 하니 효능이 매우 많다.〔소리와 토하는 것이 함께 있으면 구(嘔)이고, 토하는 것은 있으나 소리가 없으면 토(吐)이다. 동원이 말하였다. “생강과 반하는 모두 표실기옹을 치료할 수 있다. 그러나 허해서 구역하고 곡기가 운행하지 못하면 인삼과 백출로 위를 보하여 곡기를 밀어 올릴 뿐이다.”〕 이는 모두 비가 습하면 땀이 멎지 않고 비가 건실하면 땀이 쉽게 나기 때문이다. 모든 수습의 사기는 비가 건실해지면 저절로 제거되지 않는 것이 없다. 구토·설사와 태가 불안한 증상〔위의 위쪽 입구는 분문으로, 수곡은 이곳으로 들어간다. 위의 아래쪽 입구는 유문으로, 수곡의 찌꺼기가 여기에서 소장으로 들어가 다시 소장의 열여섯 굽이를 내려간다. 수곡이 비로소 소장 아래쪽 입구인 난문에 이르면 여기에서 나뉜다. 찌꺼기는 탁한 것이 되어 대장으로 들어가고, 물의 맑은 것은 방광으로 들어간다. 수곡이 나뉘지 않고 청탁이 구분되지 않으면 모두 대장으로 들어가 …이 된다〔원문은 ‘而成’에서 끝나며 무엇이 되는지는 명시하지 않는다〕. 이사재가 말하였다. “비토가 강하면 저절로 습을 이길 수 있다. 습이 없으면 설사하지 않으나, 습이 많으면 다섯 가지 설사를 이루게 된다. 토가 허하여 습을 제어하지 못하면 풍·한·열이 모두 침범하여 병을 일으킬 수 있다.”〕도 비가 건실해지면 모두 평정되지 않는 것이 없다. 그러므로 지실과 함께 쓰면 비(痞)를 치료하고, 황금과 함께 쓰면 태를 편안하게 하며, 택사와 함께 쓰면 수를 소통시킨다. 건강·계심과 함께 쓰면 음(飲)을 없애고 벽을 제거하며, 지황과 함께 환을 만들면 혈사(血瀉)와 위황(萎黃)을 치료할 수 있다. 반하·정향·생강즙과 함께 쓰면 어린아이의 오래된 설사를 치료할 수 있고, 모려·석곡·맥부와 함께 쓰면 비허로 인한 도한을 치료할 수 있다. 그러나 혈이 마르고 습이 없으며 신간의 동기가 두근두근 뛰고, 건조하고 갈증이 나며 대변이 막힌 경우에는 복용을 금한다. 신을 건조하게 하고 기를 막아 그 기가 더욱 뛰게 하기 때문이다.〔유연자는 옹저에는 백출을 금하며, 신을 건조하게 하고 기를 막으므로 도리어 농이 생기고 아프게 한다고 하였다. 장은 모두 음에 속한다. 세상 사람들은 백출이 비를 건실하게 한다는 것만 알 뿐, 비가 허하더라도 습사가 없는 경우에는 사용하면 도리어 비의 진액을 말린다는 사실을 어찌 알겠는가. 이는 비음을 손상시키는 것인데 보하는 바가 무엇이겠는가. 이것은 가장 잘못되기 쉬우므로 특별히 드러내어 말한다.〕 또한 한습이 지나치게 심하여 중궁에 물이 가득한 경우에도 금한다. 수기가 아직 빠져나가지 못하였는데 쓴맛으로는 수를 이기지 못하고 단맛은 막힘만 더하기 때문이다. 반드시 신양을 배양하고 보하여 수기가 점차 사라지고 신기가 제자리를 잡은 뒤에야 백출을 투여할 수 있다.〔홍수가 둑을 치면 반드시 물이 물러난 뒤에야 흙을 북돋아 물을 막을 수 있는 것과 같다.〕 이 또한 상황에 따라 조금 변통하지 않을 수 없는 점이다.〔토가 부족하여 수가 넘치면 반드시 수세가 조금 물러나기를 기다린 뒤에 이중(理中) 등의 약을 쓴다.〕 비를 보하는 약은 한 가지가 아니다. 백출은 특별히 비양을 보한다.〔중순이 말하였다. “백출은 순양의 토기를 품부받아 사기를 제거하는 공은 뛰어나지만 음을 더하는 효험은 부족하다. 그러므로 병이 음허에 속하거나 혈이 적고 정이 부족한 경우, 내열골증·구건순조·해수토담·토혈·비뉵·치뉵·변비·체하가 있는 경우에는 법에 따라 모두 금한다.”〕 생것은 익힌 것과 비교하여 ‘性更鮮補’하고 체니하지 않아〔‘性更鮮補’의 정확한 뜻은 유보한다〕, 풍한습비를 치료하고 허리와 배꼽 사이의 혈을 흩으며, 충맥의 병으로 기가 거슬러 오르고 속이 당기는 것을 치료하는 공이 있다. 이는 비장의 음만 보하는 산약과는 다르다. 감초는 비 가운데의 기를 완만하게 할 뿐 위아래로 흩지 않아 혈이 생기게 하고 건조한 증상이 전혀 없으며, 창출은 기미가 지나치게 강렬하여 보하는 것보다 흩는 작용이 많다. 인삼은 한결같이 충화하여 건조한 기가 모두 풀리고 비를 보하면서 폐도 보한다. 이들을 마땅히 구분하여 달리 보아야 한다. 절강의 어잠(於潛) 지방에서 나는 것은 어잠출이라 하며 가장 좋다. 쌀뜨물에 담그고〔곡기를 빌려 비를 조화롭게 한다〕 벽토와 섞어 볶는다〔토기를 빌려 비를 돕는다〕. 청조약에 넣을 때에는 꿀물로 볶고〔윤택함을 빌려 건조함을 제어한다〕, 자음약에 넣을 때에는 인유와 섞어 쓴다〔인유를 빌려 혈에 들어가게 하고 건조함을 제어한다〕. 청창약에 넣을 때에는 밀기울과 섞어 볶아 쓴다〔밀기울을 빌려 중초에 들어가게 한다〕.

5

용안〔이과〕 ｛심비의 기혈을 보한다｝ 용안〔오로지 심비에 들어간다〕의 기미는 감온하여 대조와 비슷한 점이 많다. 다만 단맛이 더욱 짙고 윤택한 기가 특히 많아, 기를 보하는 가운데〔따뜻하면 기를 보한다〕 혈을 보하는 힘도 함께 갖고 있다〔윤택하면 혈을 보한다〕. 그러므로 책에서는 비를 이롭게 하고 지혜를 기르며〔비가 이로워지면 지혜가 자란다〕, 심을 기르고 혈을 보존한다고〔혈이 보존되면 심이 길러진다〕 기재하였으니 심비의 중요한 약이다. 따라서 마음을 써서 피로하고 손상되어 건망·정충·경계가 나타나거나 장풍하혈이 있을 때 모두 이 약으로 치료할 수 있다. 〔변혈의 증상은 한 가지가 아니다. 그러나 대체로 피가 맑고 빛깔이 선명하며, 따로 한 줄기를 이루어 멀리 튀어나가거나 체로 치듯 사방으로 흩어지고 배가 아프지 않으면 장풍임에 의심이 없다. 변혈하면서 배가 아프면 열독이 아래로 쏟아지는 것이고, 아프지 않으면 습독이 아래로 쏟아지는 것이다. 아프면서 손으로 조심스럽게 눌러주기를 좋아하면 한독이 아래로 쏟아지는 것이다. 또한 피의 빛깔이 선홍색이면 열이고, 어둡고 엷으면 한이며, 어둡고 흐리면 적이고, 선명한 자주색이면 조이거나 결이다. 피가 닭의 간이나 문드러진 고기 같고 뒤틀리는 통증이 있으면 고(蠱)이다. 증상에 얼굴빛이 위황하고 대변이 단단하지 않으며, 목소리와 숨이 짧고 오심·구토가 있고, 여섯 맥이 침지하거나 부대하면서 힘이 없으면 허이다. 정신과 기운이 개운하지 않으면서 맥이 삭하고 음식을 먹을 수 있으며, 붉은 피를 아래로 쏟고 배가 아프며 변비가 있으면 실이다. 그러나 결국 기가 혈을 통솔하지 못하고 음이 양을 따르지 못하여 혈이 자연히 돌아가 붙지 못하는 범위를 벗어나지 않는다.〕 혈은 비록 심에서 생기지만 비가 통솔하는 데에도 의지한다. 생각으로 기가 소모되면 단맛이 아니고서는 보할 수 없고, 생각으로 신이 더욱 손상되면 윤택한 것이 아니고서는 도울 수 없다. 용안은 단맛과 윤택함을 겸하여 비를 보하고 기를 견고하게 할 뿐 아니라, 혈이 소모되지 않도록 보존할 수 있다. 그러면 신기가 자연히 길러져 경계와 건망의 병이 없어진다. 옛 귀비탕에서 용안육을 써서 심비의 손상을 치료한 뜻도 실로 여기에 바탕을 둔다. 이는 힘이 오로지 비를 보하는 데에 있고 기미는 달지만 성질이 조금 건조하여, 달고 윤택하며 조화롭고 부드러운 작용이 지극한 묘미는 없는 대조와는 다르다. 책에서 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 늙지 않으며 온갖 사기를 물리친다고 한 것은, 다만 신지가 길러진다는 뜻이다. 고독을 없애고 삼충을 죽일 수 있다는 말도, 다만 기혈이 충족되어 고가 침식하지 못한다는 뜻이다. 그러나 이 약은 맛이 달고 바탕이 윤택하므로, 중초가 그득하고 기가 막히거나 장이 매끄러워 설사하는 경우에는 크게 금한다. 계(桂) 지방에서 나는 것이 좋고, 월동(粵東)의 것은 성질이 뜨거워 약에 넣기에 적합하지 않다.

육

大棗는 (脾胃로 들어간다.) 味甘氣溫 色赤肉潤하여 脾胃를 補하는 要藥이 된다. 經에 말하기를; 裏가 부족한 자는 甘味로써 補하고, 形이 부족한 자는 氣로써 溫하게 한다. 大棗의 甘味는 補中할 수 있고, 溫함은 益氣할 수 있다. 脾胃가 補해지면 12經脈이 스스로 통하게 되고 九竅가 이로워지며 (九竅; 口 耳 鼻 目 前後二陰.) 四肢가 조화로워 진다. 正氣가 충족해지면 神이 스스로 편안해진다. 그러므로 心腹邪氣 心下懸急가 있는 자는 이것을 얻으면 조절된다. 補함을 얻으면 氣力이 강해지고 腸胃가 맑아진다. 몸 안이 부족하거나 병적으로 腸澼이 나타난 자는 이것을 쓰면 편안해진다. 甘味는 解毒할 수 있으므로 백 가지 약 중에서 甘味를 얻으면 서로 화합한다. 또한 補藥이나 風寒을 발산하는 약 안에서 길잡이 역할을 하여 脾의 升發之氣를 돕는다. (仲景이 奔豚을 치료할 때 大棗를 써서 土를 자양함으로써 腎을 平하게 하였고, 水飮脇痛을 치료할 때는 十棗를 사용하여 益土勝水하였다.) 白朮은 性燥不潤하여 오직 脾氣만을 補하는데; 山藥이 性平不燥하여 오직 脾陰만을 補하는 것과는 그 성질이 다르다. 다만 많이 먹으면 치아를 상하게 하며 (齒屬腎하므로 土가 燥해지면 水를 克하게 된다.) 氣實中滿이 있는 경우에는 절대 금해야 한다. (甘味는 中滿하게 하므로 大建中湯에서 餳를 줄여 쓰기도 하는데, 棗도 甘草와 더불어 이와 같은 사례에 해당한다.) 북쪽에서 생산된 肥潤한 것이 좋다. 金華의 南棗 역시 좋다. 烏頭 附子의 독을 제어하며, 파나 생선과 같이 먹는 것은 삼간다.

칠

여지〔이국의 과실〕 ｛비에 들어가 기를 돕고, 간에 들어가 혈을 보익하며 영을 기른다｝ 여지〔오로지 간과 비에 들어간다〕는 맛이 달면서 시고 기는 따뜻하다. 그러므로 비에 들어가 기를 돕고〔단맛은 비에 들어간다〕, 간에 들어가 혈을 보익하며 영을 기를 수 있다〔신맛은 간에 들어간다〕. 그러나 혈이 허하고 화가 쇠한 경우에는 알맞지만, 병이 허약한 데서 생긴 것이 아니거나 평소 화가 성한 사람이 먹으면 도리어 화를 도와 열을 일으켜 코피와 치통이 생긴다.〔이시진이 말하였다. “여지는 기와 맛이 순양이고 그 성질은 열을 꺼린다. 생것을 많이 먹으면 잇몸이 붓고 입이 아프거나 코피가 난다. 치아에 䘌이 있는 사람과 화병이 있는 사람은 금한다. 개보본초에서는 성질이 평하다고 하였고, 소씨는 도리어 많이 먹어도 해롭지 않다고 하였으니 모두 잘못된 말이다. 물류상감지에서 ‘여지를 많이 먹으면 취하는데, 껍질을 물에 담갔다가 마시면 곧 풀린다’고 하였다. 이는 음식이 소화되지 않으면 다시 그 음식으로 소화시킨다는 뜻이다.”〕

｛여지핵｝ 씨는 맛이 달고 기가 따뜻하며, 오로지 간과 신에 들어가 정체된 것을 흩고 한기를 물리친다. 두 씨의 모양이 고환과 비슷하여 특히 퇴산으로 고환이 붓는 것을 치료하는데, 형상이 비슷한 것끼리 감응하여 통한다는 뜻이다.〔산기로 부은 것이 말만 한 것을 치료할 때에는 여지를 검게 볶고, 회향과 청피도 각각 볶아 가루 내어 술로 넘겨 먹는다.〕

｛여지각｝ 두창이 돋아나지 않을 때에는 껍질을 달인 물을 복용한다. 껍질의 성질이 따뜻하게 보하여 안에서 밀어내는 뜻을 취한 것이다.

그러나 요컨대 모두 성질이 조하므로 증상에 알맞은지 헤아려 써야 한다. 성질이 온화하여 보익하는 바가 매우 많은 용안과는 다르다. 건(建)에서 나는 것이 좋다.

팔

이당〔양조하여 만든 것〕 ｛비를 따뜻하게 하고 폐를 윤택하게 한다｝ 이당〔오로지 비와 폐에 들어간다〕은 기와 맛이 달고 따뜻하다. 책에는 비를 보하고 폐를 윤택하게 하며 담을 삭이고 기침을 멎게 한다고 하였고, 중경의 건중탕에서도 이것을 써서 중초를 보하고 비를 완화한다. 쌀과 보리는 본래 비위에 속하는 곡식이고 이당은 곡식과 보리로 만든 것이므로, 비가 허하여 폐가 윤택하지 못한 경우에는 그 달고 완만한 기미로 부족한 비기를 보한다.〔성무기가 말하였다. “비는 완만해지기를 바라므로 급히 단맛을 먹어 완만하게 한다. 교이의 단맛으로 완만하게 하는 것이다.”〕 아울러 달고 윤택한 성질로 지나친 폐조를 제어한다. 그러므로 비가 허하여 담이 삭지 않는 경우에는 이것으로 담을 없앨 수 있고, 비가 허하여 기침이 멎지 않는 경우에는 이것으로 기침을 없앨 수 있다. 중초가 허하여 사기가 풀리지 않는 경우에도 이것으로 발표할 수 있고, 중초가 허하여 번갈이 때때로 나타나는 경우에도 이것으로 번을 없애고 갈증을 멎게 할 수 있다.〔한식의 대맥 한 승을 물 일곱 승으로 다섯 승이 되도록 달이고 적당 두 홉을 넣어, 갈증이 나면 마신다.〕 그 밖에 초오의 독에 중독되어 그 성질이 거세고 맹렬할 때에도 이것으로 달게 완화할 수 있고, 까끄라기나 가시를 잘못 삼켜 몹시 아플 때에도 이것으로 부드럽게 할 수 있다. 그러나 당은 달여서 만들기 때문에 습하고도 열하다. 기가 허하여 담이 성하거나 중초가 허하여 화가 일어난 경우에는 이것의 습한 성질로 없앨 수 있지만, 중초가 그득하고 기가 거슬러 오르며 실화와 실담이 있는 경우에는 담을 치료하기는커녕 더욱 담을 동하게 하고, 화를 치료하기는커녕 더욱 화를 생기게 한다.〔진형이 말하였다. “이당은 토에 속하고 화로 이루어진다. 화가 습 가운데의 열을 일으키는 것인데, 구씨가 풍을 동하게 한다고 한 것은 말단만 말하고 근본을 빠뜨린 것이다.”〕 어린아이가 많이 먹으면 특히 치아를 손상시키고 충을 생기게 하기 쉬우므로〔충은 단맛을 좋아하고 치아는 신에 속하니, 토를 보하면 수를 극한다〕 삼가지 않을 수 없다. 늘여서 희게 만든 것은 약에 넣어 쓰지 않는다.

구

계육〔들새〕 ｛간화를 보하고 간풍을 동하게 한다｝ 계육〔오로지 간에 들어간다〕이 허한 것을 보하고 중초를 따뜻하게 한다고 본경에 실린 말은 틀렸다고 할 수 없다. 그러나 닭은 손에 속하여 풍을 동하게 하고〔손은 풍을 낳는다〕, 밖으로는 목에 응하며 안으로는 간에 통한다. 양기를 가장 먼저 얻으므로 인시보다 앞서 운다.〔종석이 말하였다. “닭이 오경에 우는 것은 해가 손의 자리에 이르러 그 기에 감응하여 동하기 때문이다.”〕 울 때 반드시 날개를 치는 것은 화가 동하고 풍이 생기는 모습이다.〔시진이 말하였다. “예기에 ‘하늘에서 나는 것은 양이 되고 땅에서 나는 것은 음이 된다’고 하였다. 닭은 알에서 나며 땅에서 생기고 깃이 있어도 날지 못하니, 양의 정이기는 하나 실로 풍목에 속하여 양 가운데의 음이다. 그러므로 열을 생기게 하고 풍을 동하게 할 수 있으며, 풍과 화가 서로 부채질하면 중풍이 된다.”〕 풍과 화는 쉽게 동하고 쉽게 흩어진다. 사람의 양사가 힘이 없을 때에는 닭을 먹지 않는 것이 알맞으니, 옛사람들이 부인에게는 이롭고 남자에게는 이롭지 않다고 말한 까닭이다. 동남쪽 사람은 간기가 쉽게 동하여 화와 담이 생기므로 병사가 닭을 얻으면 도움을 받는다. 그러므로 음이 허하고 화가 성한 사람은 닭을 먹지 않는 것이 알맞으며, 먹으면 풍과 화가 더욱 도움을 받는다. 비위가 허약한 사람도 닭을 먹지 않는 것이 알맞으며, 먹으면 간사가 더욱 심해지고 비가 더욱 쇠한다. 이를 살피지 못하는 사람은 이미 음허로 화가 동하는 증상과 비허로 먹지 못하는 두 증상을 앓으면서도 먹는 것을 절제하지 않고, 도리어 허한 것을 보하고 중초를 따뜻하게 한다는 말만 고집하니 참으로 안타깝다. 부인이 유산하거나 태동이 있을 때에는 더욱 먹지 않는 것이 알맞다.〔먹으면 并하며, 기가 더욱 동하고 혈이 더욱 손상되며 비가 더욱 허해지고 태가 더욱 떨어진다.〕

｛오골계｝ 오직 오골계는 별도의 종류로서 홀로 수와 목의 정을 얻었다. 성질이 오로지 간과 신의 혈분으로 가서 혈을 보하고 음을 보익하므로, 허한 것을 보하고 노를 없애며 열을 물리치고 진액을 생기게 하며 갈증을 멎게 하는 데, 그리고 하리와 금구, 대하와 붕중에 중요한 약이다.〔시진이 말하였다. “검은색은 수에 속하고 암컷의 상은 음에 속하므로 검은 암탉이 치료하는 것은 모두 혈분의 병이니, 각각 그 부류를 따르는 것이다.”〕 옛 처방에는 오골계환을 써서 부인의 온갖 병을 치료하는 것이 있다.〔허한 것을 보하고 음을 보익하는 뜻을 취한다.〕 귀격으로 갑자기 죽었을 때 뜨거운 피를 명치에 바르면 곧 소생한다.〔주후에서는 검은 닭의 볏에서 낸 피를 입 안에 떨어뜨려 삼키게 하고, 이어 그 닭을 갈라 명치에 붙였다가 식으면 길가에 버리면 묘하다고 하였다.〕

｛계관｝ 닭의 볏은 가장 높은 곳에 있어 정화가 모이는 자리이다. 나이가 오래된 수탉의 볏이 붉은 것은 더욱 양기가 충성한 것이다. 그러므로 찔러 피를 내어 중악과 경계를 치료할 수 있으며〔음이 양을 이기지 못한다〕, 중풍으로 입과 눈이 비뚤어진 경우에는 그 피를 뺨에 바르면 곧 바르게 된다.〔짠맛이 혈로 가고 기육을 뚫을 수 있으므로 이를 주치한다.〕

｛계혈｝ 닭의 피를 술과 섞어 복용하면 두창이 곧 돋게 할 수 있다. 대구독창에는 피를 바르면 곧 흩어진다.〔풍의 기세는 잘 움직이므로 독으로 독을 공격하는 것이다.〕 지네의 독에 중독되어 혀가 부어 입 밖으로 나온 경우에는 볏의 피에 혀를 담그고 아울러 삼키면 곧 가라앉는다.〔그 물성이 두려워하고 꺼리는 것이 있어 제압되는 뜻을 취한 것이다.〕 그 효험이 매우 많다.

｛계간｝ 수탉의 간은 맛이 달고 약간 쓰며 따뜻하다. 어느 책에는 음위로 일어나지 않는 것을 치료한다고 실려 있다.〔천금방에서는 닭의 간 세 개와 토사자 한 근을 가루 내고 참새알로 반죽하여 팥만 한 환을 만들어, 한 번에 쉰 알에서 예순 알씩 술로 먹는다.〕 또 소아의 감적과 눈이 밝지 못한 것, 간경의 실열과 허열을 치료한다.〔실열에는 수탉의 연한 간을 호황련, 백부용화, 육두구와 함께 가루 내어 풀어서 복용한다. 허열에는 닭의 간을 명웅황, 상백피, 계내금과 함께 가루 내고 술로 쪄서 약을 버리고 먹는다.〕 모두 그 간을 취하여 간에 들어가게 하니, 기의 부류가 서로 감응한다는 뜻이다.

｛계시백｝ 계시백은 성질이 차고 따뜻하지 않아 고창을 치료하는 데 쓴다.〔보제방에서 말하였다. “고창으로 아침에 먹으면 저녁에 먹지 못하는 것은 비가 허하여 수를 제어하지 못하고 수가 도리어 토를 이겨 수곡이 운행하지 못하고 기가 고르게 흐르지 못하기 때문이다. 그러므로 중초가 그득해지고 맥이 침실하면서 활하니, 계시례로 주치하는 것이 알맞다.” 하대영이 말하였다. “배가 부풀어 커지는 것은 모두 열에 속한다. 정기가 방광으로 스며들지 못하고 따로 부로 가서 피부 안과 막 밖으로 넘치므로 창만이 되고 소변이 짧고 껄끄럽다. 계시는 성질이 차고 소변을 잘 나가게 하므로 실로 만금으로도 전하지 않을 보배이다.” 섣달의 마른 계시백 반 근을 주머니에 담아 술밑 한 두에 이레 동안 담갔다가 세 잔씩 따뜻하게 하여 하루 세 번 복용한다. 또는 가루 내어 두 전씩 복용해도 된다.〕 석림〔고금험록에서는 계시백을 햇볕에 반쯤 말리고 향이 나도록 볶아 가루 내어, 산장음으로 방촌시만큼 하루 두 번 복용하면 돌이 내려온다고 하였다〕, 흉터〔외대에서는 돼지기름 세 승을 검은 닭 한 마리에게 먹이고 사흘 뒤 그 똥을 받아 백지와 당귀 각 한 냥과 함께 열 번 끓어오르도록 달인 뒤 찌꺼기를 버리고 응시백 반 냥을 넣어 개어서 바른다〕, 풍비〔천금방에서는 섣달의 검은 닭 똥 한 승을 누렇게 볶아 가루 내고 비단 주머니에 담아 술 세 승에 담갔다가 자주 따뜻하게 복용하여 취하게 한다〕에도 쓴다. 이 역시 소도하고 이습하며 열을 맑히고 풍을 없애는 뜻을 취한 것이다.

｛계자｝ 달걀은 생성·변화의 최초 기를 타고나 청과 탁을 함께 지녀 몸체를 이룬다. 맛이 달고 기가 차며 성질은 오로지 열을 없애고 화를 치료하므로, 풍열로 인한 간질과 경련 및 상한 소음의 인통에 반드시 쓰는 약이다.

｛난청｝ 흰자는 약간 차고 성질이 오로지 열을 치료하고 독을 풀므로, 눈의 통증과 붉어지며 아픈 것, 번만과 해역, 소아의 설사, 부인의 난산과 포의가 나오지 않는 것, 옹저의 부은 곳에 바르는 데 반드시 쓰는 약이다.

｛난황｝ 노른자는 약간 따뜻하고 성질이 오로지 출산을 순조롭게 하며 태를 안정시키지만, 많이 먹으면 정체시킨다.〔정이 말하였다. “많이 먹지 말라. 배 속에서 소리가 나게 하고 풍기를 동하게 한다. 파와 마늘을 섞어 먹으면 기가 짧아지고, 구자와 함께 먹으면 풍통이 생기며, 자라 고기와 함께 먹으면 사람을 손상시키고, 수달 고기와 함께 먹으면 둔시가 생기며, 토끼 고기와 함께 먹으면 설리가 생긴다. 임부가 달걀과 잉어를 함께 먹으면 아이에게 창이 생기게 하고, 찹쌀과 함께 먹으면 아이에게 고가 생기게 한다.”〕

｛난각｝ 그 밖에 달걀 껍질은 가루 내어 눈의 장을 갈아 없애고 예를 없애며, 하감창에 바르기도 하는데, 벗어나고 탈락하는 뜻을 취한 것이다. 상한의 노복에는 이것을 누렇고 검게 되도록 볶아 가루 내고 뜨거운 물에 타서 복용하니, 이 역시 풍의 성질이 발산하는 뜻을 취한 것이다.

｛순내황피｝ 모래주머니 안의 누런 껍질은 성질이 오로지 청곡(清穀)하고 열을 없애며, 번을 멎게 하고 소변을 통하게 한다.

｛난중백피｝ 또 알 속의 흰 막은 오래된 기침으로 맺힌 기를 흩을 수 있다. 모두 그 성질과 기가 위로 가고 아래로 들어가는 묘함을 취한 것이다.

요컨대 닭 가운데 따뜻한 성질을 갖춘 것은 화를 동하게 하고 풍을 도울 수 있고, 찬 성질을 갖춘 것은 열을 맑히고 습을 내보낼 수 있으며, 평한 성질을 갖춘 것은 음을 보익하고 양을 굳게 지킬 수 있다. 닭을 쓰되 간을 쓰면 간에 통하여 감을 치료할 수 있고, 모래주머니나 똥을 쓰면 부에 들어가 음식을 소화시킬 수 있으며, 부화하고 남은 막과 껍질을 쓰면 눈에 들어가 예를 갈아 없앨 수 있다. 그러나 여전히 손목의 풍이 동하는 것을 위주로 한다는 데서 벗어나지 않으므로 곧바로 궐음에 들어가 갈라지지 않을 뿐이다. 혈허로 근이 오그라들거나 음허로 화가 일어나 골증이 있는 경우에는 이것을 복용하는 것을 크게 금한다. 여러 닭 가운데 오골이고 살이 검으며 털이 흰 것이 가장 좋다.

십

우육〔가축〕 ｛비를 보하고 중초를 견고하게 한다｝ 우육〔오로지 비에 들어간다〕은 본래 토에 속한다. 황우라면 색도 정색을 얻었으므로 토를 보하고 중초를 견고하게 하며〔토는 가운데 자리한다〕, 기를 보익하고 갈증을 멎게 한다〔기가 보익되면 진액이 생기고 갈증이 멎는다〕. 그 공은 황기와 다르지 않다. 그러므로 삼학을 오래 앓은 사람이 날마다 황우탕을 먹으면 날로 가벼워지고 강해지며 부종이나 창만이 없어지니, 그 효험을 알 수 있다. 단계의 도창법은 담이 머물고 혈이 쌓여 장위의 굽이진 곳에 엉겨 모여, 탄탄·노채·고창·격𦠉이 생기고 환제나 산제로 미치지 못하는 것을 치료한다. 이것으로 사하는 것을 보하는 것으로 삼고, 보하는 힘을 빌려 사하니, 굽이를 따라 마치 큰물이 범람할 때 묵고 썩은 것이 물길을 따라 내려가듯 오래된 고질이 모두 제거되어 다시 만들어 주는 큰 공이 있다. 중년 이후 한두 번 행하는 것도 병을 물리치고 수명을 기르는 데 도움이 된다.〔주진형의 도창론에서 말하였다. “장위는 곡식을 쌓아 두는 방이므로 창이라 한다. 도는 묵은 것을 밀어내어 새것이 오게 한다는 뜻이다. 위는 토에 속하여 음식물을 받되 스스로 운행하지 못한다. 칠정과 오미가 중궁을 손상시키면 머문 담과 쌓인 혈이 서로 얽혀 탄탄, 노채, 고창이 생기며, 형체와 실질을 이루고 둥지와 구덩이가 되어 온갖 병이 생긴다. 중궁의 조화가 어긋난 것이니 환제나 산제로는 없앨 수 없다. 이 처방은 서역의 이인에게서 나왔다. 그 방법은 살진 누런 수소의 고기 스무 근을 흐르는 물로 푹 끓여 문드러지게 하고, 찌꺼기를 버려 액을 걸러 낸 다음 다시 호박색이 되도록 달인다. 이를 한 종씩 마시되 이어서 수십 종까지 마시고, 추운 달에는 따뜻하게 마신다. 병이 위에 있으면 토하게 하고 아래에 있으면 설사하게 하며 가운데에 있으면 토하고 설사하게 하되, 사람에 따라 융통성 있게 바꾼다. 토하고 설사한 뒤 갈증이 나면 자기 소변 한두 사발을 먹어도 남은 더러움을 씻어 낼 수 있다. 이틀 자고 나서 묽고 담백한 죽을 먹으며 보름 동안 조리하면 정신이 강건해지고 오래된 고질이 모두 없어진다. 반드시 방사는 반년 동안, 쇠고기는 오 년 동안 끊어야 편안해진다.”〕 이는 중초를 보하는 약으로, 발한·구토·공하하는 약처럼 사람을 손상시키는 것이 아니니 또한 기이한 처방이다. 다만 병이 장위에 있지 않은 사람에게는 갑자기 이 방법을 시행해서는 안 된다. 소에는 황우와 수우의 구별이 있어 황우는 성질이 따뜻하고 수우는 성질이 평하다. 흰 수우는 반위로 음식을 토하는 것과 장이 맺혀 통하지 않는 것을 치료할 수 있다.

｛우유｝ 우유는 맛이 달고 약간 차며, 비위가 말라 쇠한 것과 열격·반위를 치료한다.〔열격의 형태와 종류는 매우 많지만, 대체로 모두 정이 마르고 윤기가 다하며 기가 거슬러 올라가 공격하여 생긴다. 그러므로 음식이 목구멍과 격으로 들어가 저절로 내려가지 못한다. 장부가 손상되고 진액이 고갈되며 기가 거슬러 오르고 온몸이 담으로 막혔을 때, 맵고 향기로운 것으로 격을 말리고 담을 몰아내면 잠시 시원하지 않은 것은 아니다. 그러나 몰아내면 곧 다시 생기고 말리면 곧 다시 막혀 담이 더욱 성해지고 진액이 말라, 청도와 염회가 모두 막힌다. 물이나 마실 것은 목구멍에 들어가 거슬러 나오지 않더라도 단단한 음식은 늘 염회에 이르면 돌아 나오니 이를 열이라 하고, 격에 이르러 막혀 끊기고 토해 나오는 것을 격이라 한다. 더구나 신은 오액과 대소변을 주관하고 방광과 서로 표리가 된다. 신수가 이미 마르면 양화가 치우쳐 성하여 진액을 달이고, 삼양의 열이 맺혀 앞뒤가 막힌다. 구멍이 통하지 않으면 반드시 위로 거슬러 올라가 곧바로 청도를 범하고 흡문과 인후로 치받으므로, 먹은 것이 흔히 막혀 내려가지 못한다. 그러므로 경에 ‘삼양이 맺힌 것을 격이라 한다’는 말이 있다. 주진형이 말하였다. “반위와 열격으로 대변이 마르고 맺힌 데에는 우유와 양젖을 때때로 삼키고 사물탕을 함께 복용하는 것이 상책이다. 사람의 젖은 복용해서는 안 된다. 사람의 젖에는 오미의 독과 칠정의 화가 있다.”〕

소고기 중 “病獨肝黑身白頭者”라고 한 것은 절대로 금한다. 돼지고기와 함께 먹으면 촌백충이 생긴다.

십일

즉어〔물고기〕 ｛토를 보하고 수를 제어하여 부종을 없앤다｝ 즉어〔오로지 비·위·대장에 들어간다〕는 기와 맛이 달고 따뜻하다. 여러 물고기의 성질은 대개 화에 속하지만 즉어만은 토에 속한다. 토는 수를 제어하므로 책에 위를 조화롭게 하고 장을 튼튼하게 하며 수를 운행시키는 공이 있다고 실려 있다. 장풍으로 피가 내려가는 것과 격기로 음식을 토하는 것에 모두 이것을 써서 치료할 수 있다. 또 그 성질은 후박과 상반되니, 후박은 기를 내보내고 즉어는 기를 보익하기 때문이다. 생것을 찧으면 담핵과 유옹으로 단단하게 부은 곳에 바를 수 있고, 돼지기름으로 태워 재를 만들어 복용하면 장옹을 치료할 수 있다. 적소두와 함께 달인 즙을 먹으면 수종을 없애고, 구워 기름을 내면 부인의 음창을 치료한다. 백반과 함께 태워 갈면 장리와 혈리를 치료하고, 녹반을 넣고 진흙으로 단단히 싸서 불에 달구면 반위로 음식을 토하는 것을 치료하며, 호산과 함께 잿불에 익히면 격기로 가슴과 배가 답답하고 그득한 것을 치료한다. 모두 수를 제어하는 뜻을 빌린 것이다.

｛즉어린｝ 다만 불에 달굴 때에는 비늘을 제거해서는 안 된다. 비늘에 지혈하는 공이 있기 때문이다.

등이 검은 것이 맛이 좋다. 맥동·개채·사당·돼지 간을 금한다.

십이

봉밀〔알에서 생기는 것〕 ｛벌의 흰 꿀은 위를 조화롭게 하고 폐를 윤택하게 하며 맺힌 것을 통하게 한다. 붉은 꿀은 성질이 서늘하여 화를 내린다｝ 꿀〔오로지 비와 폐에 들어가고 장위에도 들어간다〕은 본래 꽃과 나무의 정영으로, 봄에 생기는 이슬의 기운을 받아 빚어 이루어진다. 생것은 성질이 서늘하여 맑히고 발산하며, 익힌 것은 성질이 따뜻하여 중초를 보하니, 지극히 순수한 맛이다. 사람의 오장이 부족한 것, 마르고 맺힌 것이 풀리지 않는 것, 영위가 고르지 못한 것, 삼초가 제 기능을 잃은 것, 심복의 급통, 기육의 창양, 기침과 열리, 눈이 어지럽고 아른거리는 것, 형색이 마르고 시든 것에 모두 그 윤택하게 하는 성질을 빌려 쓴다. 중경이 양명의 조결로 대변이 나오지 않는 것을 치료하면서 밀전도를 쓴 것은〔뜨거울 때 항문에 넣는다〕 마르고 맺힌 것을 통하게 하면서 비위를 손상시키지 않는 뜻을 취한 것이다. 자보하는 약은 모두 흰 꿀로 환을 만드니, 위를 조화롭게 하고 폐를 윤택하게 하는 뜻을 취한다. 붉은 꿀을 먹으면 마음이 번거로워지는 것은 그 맛이 시기 때문이므로, 화를 내리는 약에만 쓴다. 흰 꿀이 비와 폐를 보하기는 하나 성질이 서늘하고 바탕이 윤택하므로, 비기가 충실하지 못하거나 신기가 허하여 잘 새는 경우, 습열과 담이 정체되어 가슴이 막히고 편하지 못한 경우에는 모두 금해야 한다. 기름처럼 흰 것이 좋다.〔이시진이 말하였다. “꿀을 시험할 때에는 붉게 달군 쇠젓가락을 꽂았다가 뽑아서 기운이 일어나면 진짜이고 연기가 나면 가짜이다.”〕 은그릇이나 돌그릇을 써서 꿀 한 근마다 물 넉 냥을 넣고 뽕나무 불로 천천히 달이며 뜬 거품을 걷어 내어, 물에 떨어뜨렸을 때 구슬처럼 뭉치면 쓴다. 파 및 생상추와 함께 먹는 것을 금한다.

｛봉방은 열을 맑히고 단단한 것을 무르게 하며 맺힌 것을 흩고 장위의 독을 푼다｝ 봉방은 맛이 쓰고 짜고 매우며 기는 평하고 독이 있다. 열을 맑히고 단단한 것을 무르게 하며 맺힌 것을 흩는 중요한 약이므로, 경간·고독·옹저·나력·치리·풍독 등의 증상은 이것을 얻으면 없어진다.〔시진이 말하였다. “봉로방은 양명약이다. 외과와 치과 및 다른 병에 쓰는 것도 모두 독으로 독을 공격하고 충을 죽이는 공을 취한 것일 뿐이다.”〕 매운맛은 맺힌 것을 흩고 쓴맛은 열을 내보내며 짠맛은 단단한 것을 무르게 할 수 있다. 또 기의 부류가 서로 따르고 독으로 독을 공격한다는 뜻을 취한다. 난발·사피와 함께 세 가지를 태워 재로 만들고 술로 복용하여, 뿌리가 장부에 있는 악창과 부골옹, 역절로 붓는 것, 정종과 악맥 등 여러 독을 치료하기도 한다. 또 달인 물로 이를 헹구어 풍충의 통증을 멎게 하거나 유옹·봉정·악창을 씻기도 한다. 모두 독을 공격하고 사기를 흩으며 충을 죽이는 뜻을 취하고, 아울러 음로의 찬 기운과 벗어나는 뜻을 얻는 것이다. 다만 옹저가 터진 뒤에는 쓰는 것을 금한다. 겉의 거친 껍질을 제거하고 술로 깨끗이 하여 볶아 쓴다.

평보

정이 부족하여 事味로 보한다면 이미 손실이 정에 있으므로 보하는 데 평한 약을 써서는 안 된다. 기가 부족하여 가볍고 맑은 것으로 보한다면 이미 손실이 기에 있으므로 역시 평한 약을 써서는 안 된다. 다만 기를 보하면 혈에 손상이 있고 혈을 보하면 기가 막히며, 위를 보하면 아래에 방해가 있고 아래를 보하면 위에 손실이 생겨, 그 증상이 허한 듯하나 허하지 않고 실한 듯하나 실하지 않으면 달고 윤택하며 평화로운 약을 골라 쓰지 않을 수 없다. 위유와 인유는 폐음을 보하는 지극히 평한 것이고, 산약·황정·양고기·돼지고기·감초는 비음을 보하는 지극히 평한 것이다. 백자·합환피·아교는 심음을 보하는 지극히 평한 것이며, 동청자·상기생·상표초·구척은 간신의 음을 보하는 지극히 평한 것이다. 연와·비둘기 고기·오리 고기는 정기를 보하는 지극히 평한 것이다. 다만 아교와 인유는 간·신·폐를 모두 윤택하게 하고, 합환은 비음과 오장을 모두 편안하게 하며, 산약은 폐와 신을 모두 견고하게 하고, 상표초는 수를 잘 나가게 하여 심과 교통할 수 있다. 창미와 편두는 하나는 위를 길러 번을 없애고 하나는 비를 펴 주어 비를 이롭게 하니, 모두 가볍고 평하며 가장 조화로운 맛이다. 나머지는 쓴맛·매운맛·담담한 맛을 겸하여 평함을 잃지는 않더라도 기와 맛이 뒤섞여 있으므로 모두 평보로 논할 수는 없다.

십삼

위유〔산풀〕 ｛폐음을 보하고 기침을 멎게 하며 풍습도 물리친다｝ 위유〔오로지 폐에 들어가고 간·비·신에도 들어간다〕는 일명 옥죽이다. 맛이 달고 성질이 평하며 바탕이 윤택하다. 책에는 폐음을 보하고 간·비·신에 들어가 풍습을 물리칠 수 있다고 실려 있다. 인삼·지황과 함께 보약의 상품으로 일컬어진다.〔본경에서 논한 중풍과 갑작스러운 열 등의 병을 치료하는 것, 별록에서 논한 심복의 결기, 허열과 요통, 음경 속의 한기, 눈의 통증과 눈초리가 짓무르고 눈물이 나는 것을 치료하는 것, 견권이 논한 내허로 부족한 것을 치료하고 허로의 객열 및 머리가 아프고 불안한 것을 없애는 것, 천금에서 풍온으로 저절로 땀이 나고 몸이 무거우며 말이 잘 나오지 않는 것을 치료하는 것, 시진이 한학과 점학으로 부족한 것을 치료하는 것에 모두 위유를 주로 쓴다.〕 또 인삼을 대신할 수 있다고 하니, 그 말이 틀렸다고 할 수는 없다. 그러나 이는 기가 평하고 힘이 약하여 힘이 두터운 인삼만 못하고, 맛이 진한 지황과도 같지 않다. 한 근가량까지 쓰더라도 기이한 공이 없으니, 인삼의 원기를 보하는 것과 지황의 음을 자양하는 것에 견주면 하늘과 못만큼이나 차이가 난다. 어찌 이것을 인삼 대신 써서 거의 끊어지려는 위태로움을 돌이킬 수 있겠는가? 더구나 책에 풍을 물리치고 습을 없앤다고 실려 있으니, 보하면서도 소설함이 없지 않아 더욱 못하다고 할 만하다. 어찌 상등의 약이라 할 수 있겠는가? 살지고 흰 것이 좋다. 황정과 비슷하나 조금 작고 황백색에 수염뿌리가 많다. 대칼로 껍질과 마디를 긁어 없애고, 발산할 때에는 생것을 쓴다. 보약에는 꿀물에 버무려 밥 위에서 쪄 익힌 것을 쓴다.

십사

황정〔산풀〕 ｛비음을 보한다｝ 황정〔오로지 비에 들어가고 폐와 신에도 들어간다〕을 책에서는 매우 칭찬하여, 기가 평하고 맛이 달며 중초를 보하고 오장을 보익하고, 비위를 보하고 심폐를 윤택하게 하며, 정을 채우고 근골을 보조하고 풍습을 없애며 삼충을 내보낸다고 하였다. 또 곤토의 정수를 얻어 오래 복용하면 배고프지 않다고 하니, 그 말은 매우 옳다.〔시진이 말하였다. “황정은 무기의 순후한 기를 받으므로 참으로 황궁의 뛰어난 물품이다. 토는 만물의 어머니이다. 토가 길러지면 수와 화가 서로 구제하고 목과 금이 서로 합하여, 여러 사기가 저절로 물러나고 온갖 병이 생기지 않는다.”〕 그러나 도망간 여종이 이것을 먹고 날 수 있었다고 서술한 일은 의심스럽지 않은가? 황정의 기와 맛을 따져 보면 다만 비에 들어가 음을 보할 뿐이다. 담습을 겸한 사람이 먹으면 도리어 담을 더욱 돕는다. 더구나 불에 익히지 않은 것을 먹으면 목구멍과 혀가 모두 마비되는데, 어찌 복용하여 신선이 될 수 있겠는가? 만일 그 일이 사실이라면 인삼은 더욱 천지의 중화된 정수를 얻었는데, 어찌 신선이 될 수 없다고 하는가? 이 사정을 자세히 헤아려 보니 몹시 거짓되고 그릇되게 느껴져 함께 기록한다. 뿌리는 자주색이고 꽃은 누르며 잎이 대나무 잎 같은 것이 이것으로, 속명은 산생강이다. 아홉 번 찌고 아홉 번 볕에 말려 쓴다.

십오

감초〔산풀〕 ｛중기가 부족한 것을 완화한다｝ 감초〔오로지 비에 들어간다〕는 맛이 달고 성질이 평하며 바탕이 중간이고, 겉은 붉고 속살은 누르다. 생것은 차고 익힌 것은 열하다. 옛사람이 화가 있으면 사할 수 있다고 한 것은, 화의 성질이 급박하므로 그 단맛으로 화세를 완화하고 생것의 찬 성질로 타서 손상시키는 해를 사한다는 뜻일 뿐이다. 책에 구워 쓰면 비를 보한다고 한 것은 중기가 부족한 것을 완화한다는 뜻이다. 여러 약을 조화시켜 다투지 않게 한다.〔왕호고가 말하였다. “오미의 작용은 쓴맛은 내보내고 매운맛은 흩으며 신맛은 거두고 짠맛은 수렴하며 단맛은 위로 가서 발하는 것이다. 그런데 본초에서 감초가 기를 내린다고 한 것은 어째서인가? 단맛은 중초를 주관하여 승강부침이 있고, 위로도 아래로도 갈 수 있고 밖으로도 안으로도 갈 수 있으며, 조화시킴과 완화함이 있고 보함과 사함이 있으니, 가운데에 처하는 도를 다 갖추었다. 장중경의 부자이중탕에 감초를 쓰는 것은 함부로 위로 오를까 염려해서이고, 조위승기탕에 쓰는 것은 너무 빨리 아래로 내려갈까 염려해서이니 모두 완화하는 뜻이다. 소시호탕에는 시호·황금의 찬 성질과 인삼·반하의 따뜻한 성질이 있는데 감초를 쓰는 것은 조화하는 뜻이다. 건중탕에 감초를 쓰는 것은 중초를 보하고 비의 급박함을 완화하려는 것이고, 봉수단에 쓰는 것은 신의 급박함을 완화하여 원기를 생기게 하려는 것이니, 단맛으로 보한다는 뜻이다.”〕 그러므로 조화하는 약에 들어가면 보익하고, 서늘한 약에 들어가면 열을 사하며, 발한하는 약에 들어가면 기표를 풀고, 작용이 강한 약에 들어가면 정기를 완화하며, 윤택하게 하는 약에 들어가면 혈을 기른다. 또 여러 약의 독을 풀고〔송이 말하였다. “손사막의 천금방 논설에 ‘감초가 온갖 약의 독을 푸는 것은 뜨거운 물을 눈에 붓는 것과 같다’고 하였다. 오두나 파두의 독에 중독되었을 때 감초가 배에 들어가면 곧 안정되니, 효험이 손바닥 뒤집듯 쉽다. 처방에서 대두즙이 온갖 약의 독을 푼다고 하나, 내가 시험할 때마다 효험이 없었다. 감초를 넣어 감두탕으로 만들면 그 효험이 기이하였다.”〕 아이의 태독도 풀므로 높여 국로라고 하였다. 그러나 비위가 허한하거나 수기를 겸하여 창만한 등의 증상에는 이것을 복용하는 것이 매우 부적합하다. 비를 보한다고 하여 비위가 허한한 사람이 모두 복용할 수 있다고 해서는 안 된다. 만일 그득함이 허함 때문에 생긴 것이라면 단맛이 그득함을 사할 수도 있음을 알아야 한다.〔왕호고가 말하였다. “단맛은 중초를 그득하게 한다. 중초가 그득한 사람은 단것을 먹지 말아야 한다. 단맛은 완만하게 하면서 기를 막으므로 중만에 알맞지 않다. 그득하지 않은 데 자감초를 쓰면 보하는 것이고, 중만에 생감초를 쓰면 사하는 것으로서 단 약을 곧바로 그득한 곳에 이르게 할 수 있다. 단맛이 비에 들어가 그 좋아하는 곳으로 돌아가니, 이것이 승강부침의 이치이다. 경에서 ‘단맛으로 보하고, 단맛으로 사하며, 단맛으로 완화한다’고 한 것이 이것이다.”〕

｛감초초｝ 끝부분은 음경 속의 껄끄럽고 아픈 것을 멎게 한다.〔기가 아래로 간다.〕

｛감초절｝ 마디는 옹저의 화끈거리며 부은 것을 없애고 가슴의 열을 제거한다.〔마디는 마디 부위로 간다.〕 공효에 각각 알맞은 바가 있다.

다만 쓸 때에는 크고 단단한 것을 골라야 한다. 책에는 감초가 대극·원화·감수와 상반된다고 하면서, 또 함께 써도 어긋나지 않는 경우가 있으니 정미한 이치를 깊이 통달한 사람만이 비로소 알 수 있다고 하였다.〔옛날 담벽을 치료하면서 십조탕에 감초를 더한 경우, 동원이 맺힌 멍울을 치료하면서 해조와 함께 쓴 경우, 단계가 노채를 치료하는 연심음에서 원화와 함께 쓴 경우는 모두 아래로 내려가는 날카로운 기세를 거스르게 하려는 것이다.〕

십육

상기생〔나무에 붙어 사는 것〕 ｛간신을 보하고 풍습을 없애며 근골을 강하게 한다｝ 상기생〔오로지 간신에 들어간다〕은 뽕나무의 정기에 감응하여 생긴다. 맛은 쓰면서 달고 성질은 평하면서 온화하여 차지도 덥지도 않으므로, 신을 보하고 혈을 보하는 중요한 약으로 일컬어진다. 신은 뼈와 머리카락 및 혈을 주관하고 쓴맛은 신에 들어가므로, 신이 보해지면 근골에 힘이 생겨 위비로 시큰거리고 아프게 되지 않는다. 단맛은 혈을 보하므로, 혈이 보해지면 머리카락이 그 관개와 덮어 줌을 받아 마르거나 빠지지 않는다. 그러므로 안으로 요통, 근골의 심한 병, 타태와 밖으로 금창, 피부의 풍습 가운데 어느 것이 이것을 빌려 주치하지 않겠는가? 다만 뽕나무에서 나온 것이 진짜이다.〔직접 채취하거나 뽕잎이 붙어 있는 것이라야 쓸 수 있다.〕 줄기와 잎을 함께 잘게 썰어 그늘에 말리고 불을 피하여 쓰면 그 효험이 신묘하다. 다른 나무에서 나온 것은 성질과 기가 달라 도리어 해로울까 염려된다.

십칠

백자인〔향기로운 나무〕 ｛심혈을 기른다｝ 백자인〔오로지 심에 들어간다〕은 맵고 달고 평하며 윤택하다. 책을 살피면 모두 네 장을 보한다고 하지만, 따져 보면 다만 심약에 속할 뿐이다. 향기는 비를 보할 수 있다고 하지만 실로는 구규를 통하여 심에 들어갈 수 있고, 윤택함은 간을 보하고 신을 보익할 수 있다고 하지만 실로는 신을 편안하게 하고 지를 안정시킬 수 있다. 단맛은 위를 조화롭게 하고 중초를 견고하게 하기에 충분하지만, 실로는 혈을 보익하여 신이 지켜지게 한다. 그러므로 풍습을 없애고 경간을 치료하며 사매를 물리치고 피부를 윤택하게 할 수 있어, 신이 편안하고 기가 적절하며 귀가 밝고 눈이 밝아져 마르고 거친 걱정이 없게 된다. 그러나 성질이 많이 윤활하므로〔씨앗의 알맹이는 모두 윤택하다〕 음한으로 설사하는 사람은 절대로 금한다. 기가 향기로워 잘 내보내므로 몸이 허하고 화가 성한 사람도 금한다. 배고프지 않고 늙지 않으며 수명을 늘리고 몸을 가볍게 한다는 말은 경전에서 나왔더라도 융통성 있게 보아야 하며 책에 얽매이지 말아야 한다. 쪄 익혀 볕에 말려 저절로 갈라지게 하고, 약에 넣을 때에는 볶아 갈아 기름을 제거하여 쓴다. 국화를 두려워한다.

십팔

동청자〔관목〕 ｛동청자는 간을 보하고 근을 강하게 하며 신을 보하고 뼈를 튼튼하게 한다｝ ｛여정자는 신수를 보하고 장위를 윤활하게 한다｝ ｛구골자는 허리와 무릎을 보하고 실혈을 다스린다｝ 동청〔오로지 간신에 들어간다〕·여정·구골은 본초에 실린 것부터 이미 서로 다르다. 동청은 지금 속칭 동청수라고 하는 것이고, 여정은 지금 속칭 납수라고 하는 것이며, 구골은 지금 속칭 묘아자라고 하는 것이다. 동청과 여정은 꽃과 열매가 무성하여 나무에 주렁주렁 가득하고, 겨울에 鸛鵒이 즐겨 먹으며, 나무 속이 모두 희다. 잎은 두껍고 부드러우며 길고, 녹색으로 앞면은 푸르고 뒷면은 엷어 형태와 색이 비슷하다. 다만 여정은 잎이 네다섯 촌 길이이고 열매가 검으며, 동청은 잎이 약간 둥글고 열매가 붉은 것이 다를 뿐이다. 지금 사람들은 여정이 납수라는 것을 모르고, 단지 여정이 무성하다는 이유로 동청이라 불러 두 물건의 이름이 같아지게 하였다. 구골나무는 여정처럼 속이 희고 잎이 길며 푸르고 두껍고, 잎에 다섯 가시가 있다. 열매는 동청처럼 진홍색이어서 이것까지 여정 항목 아래에 뒤섞어 넣게 되었다. 세 가지를 함께 따져 보면 동청은 쓰고 달며 서늘하다. 여러 책에서는 간을 보하여 근을 강하게 하고 신을 보하여 뼈를 튼튼하게 한다고 하였으나〔간집방에서는 동짓날 동청수의 열매를 취하여 소금과 술에 하룻밤 담갔다가 아홉 번 찌고 아홉 번 볕에 말려 병에 보관하고, 날마다 빈속에 술로 일흔 알을 삼키며 잘 때 다시 복용한다〕, 보하면서도 맑히는 작용을 겸한다. 여정은 기와 맛이 쓰고 평하여 책에서는 허한 것을 보하는 상품으로 일컫고, 수를 자양하여 머리카락을 검게 할 수 있다고 한다. 옛 처방에서 한련초·상심자와 함께 넣어 허손을 치료한 것이 그 예이다. 그러나 역시 비기가 견실하고 두터운지 살펴야 하니, 조금이라도 허한하면 반드시 설사를 일으킨다. 구골은 기와 맛이 쓰고 평하며, 책에는 허리와 무릎을 보하고 노상으로 피를 잃는 것을 치료할 수 있다고 하였으니〔구골 몇 근의 가시를 제거하고 홍조 두세 근을 넣어 고약처럼 달인 뒤 꿀로 거둔다〕, 역시 수를 보하고 정을 북돋우는 맛이다. 다만 성질이 음에 치우치고 조하지 않아 음허에는 알맞지만 양허에는 방해가 된다. 가지와 잎은 물을 부어 즙을 얻고 고약으로 달여 백전풍에 바를 수 있으며, 진은 새를 붙잡는 끈끈이로 만들 수도 있다. 세 약은 기와 맛이 다르다. 열매의 붉고 검음으로 추론하면 대개 붉은 것은 간에 들어가 혈을 보하고, 검은 것은 신에 들어가 수를 자양한다. 붉은 것은 혈에 들어가 혈을 다스리므로 실혈과 혈어에 효험이 있고, 검은 것은 정을 보하고 혈을 변화시키므로 수염과 머리카락을 검게 하는 공이 있다. 그러나 붉으면서 윤택한 것은 성질이 음이되 양을 겸하고, 검으면서 윤택한 것은 성질이 순음으로 섞인 것이 없다. 그러므로 책에서는 여정이 중초를 보하고 장을 안정시킨다고 하면서도, 또 음한함이 지극하다고 논한다. 이처럼 비슷한 듯하면서 다른 것은 평소 자세히 검토하여 갈림길에서 양을 잃는 일이 없게 해야 한다. 겨울에 채취한 것이 좋고, 술에 담가 쪄서 축인 다음 볕에 말려 쓴다.

십구

합환피〔교목〕 ｛비음을 보하고 심기를 완화한다｝ 합환〔오로지 비에 들어가고 심에도 들어간다〕은 무엇 때문에 이름 붙였는가? 복용하면 장부가 편안하게 길러져 사람을 기쁘고 즐겁게 한다고 하여 환이라는 이름을 붙였다. 다만 이것은 맛이 달고 기가 평하므로, 복용하면 비에 들어가 음을 보하고〔주진형이 말하였다. “합환은 토에 속한다. 음을 보하는 공으로 기육을 자라게 하고 근골을 이어 주는 것을 대체로 볼 수 있다.”〕 심에 들어가 기를 완화하여 오장을 편안하고 조화롭게 하고 신기가 저절로 펼쳐지게 한다. 또 단독으로 달여 폐옹으로 탁한 것을 뱉는 것을 치료하거나〔위주의 독행방〕 아교와 함께 달여 폐위로 피를 토하는 것을 치료하여 모두 효험이 있다. 백랍과 함께 고약으로 달이면 살과 기육을 자라게 하고 근과 뼈를 잇는 약이 된다. 그러나 기가 완만하고 힘이 약하여 한 전가량 쓰는 것만으로는 효과를 낼 수 없으므로, 반드시 많이 써서 오래 복용해야 보익하고 마음을 기쁘게 하는 효과가 있다. 급한 병에 치료하자마자 기뻐지기를 바란다면 어찌 가능하겠는가? 합환은 곧 합혼목으로 뜰에 심는다. 줄기는 오동나무와 비슷하고 가지는 매우 부드럽고 약하다. 잎은 조각과 비슷하나 매우 잘고 빽빽하며 밤에 합쳐지는 것이 이것이다. 거친 껍질을 제거하고 볶아 쓴다.

이십

진창미〔양조하여 만든 것〕 ｛위를 기르고 번을 없앤다｝ 진창미〔오로지 위에 들어가고 심과 비에도 들어간다〕는 쌀을 여러 해 창고에 쌓아 두고 쓰지 않은 것이다.〔시진이 말하였다. “늠미는 북쪽 사람들은 조를 많이 쓰고 남쪽 사람들은 멥쌀과 선미를 많이 써서, 모두 물에 담그고 쪄서 볕에 말려 만든다. 불로 태운 뒤 처리하여 만든 것도 있다. 창고에 오래 두면 모두 기가 지나가고 색이 변하므로 옛사람들은 홍속·홍부라고 하였으니, 묵은 것이 거듭 쌓인 것이다.”〕 쌀을 쌓아 둔 지 오래되지 않으면 성질이 여전히 바뀌지 않아 달인 즙이 끈끈하고 산뜻하지 못하며, 먹어도 막히고 정체되어 소화되지 않는다. 열병이 나으려 하나 위기가 회복되지 않았을 때에는 특히 음식이 격에 머물러 열과 음식이 울체하고 번이 생기는 것을 꺼린다. 반드시 담박하고 달고 평한 것으로 조절해야 위가 편안해진다. 묵은 쌀은 진액이 이미 마르고 기와 맛도 변하여, 복용하면 바로 위를 기르고 습을 없애며 번을 물리칠 수 있다. 그러므로 옛사람들이 이를 기록할 때 달인 즙으로 위를 기르는 공뿐 아니라 습을 물리치고 번을 없애는 힘도 있다고 하였다. 여러 약이 듣지 않는 온갖 악창에는 이것으로 밥을 지어 뭉치고, 불에 태우되 성질이 남게 하여 참기름과 이분에 개어 바른다. 이로써 담박하고 평화로운 것은 힘이 조금 못하더라도 공은 커서 소홀히 할 수 없음을 알 수 있다. 병이 없을 때 이것을 날마다 배불리 먹는 밥으로 삼는다면 또 알맞다고 볼 수는 없다.

이십일

산약〔부드럽고 매끄러운 것〕 ｛비음을 보한다｝ 산약〔오로지 비에 들어가고 폐와 신에도 들어간다〕은 본래 음식이다. 옛사람들이 탕제에 넣어 쓰면서 비를 보하고 기를 보익하며〔기가 보익되는 것은 음이 보해지기 때문이므로, 이는 정확한 설명이 아니다〕 열을 없앤다고 하였다. 따져 보면 흰색은 폐에 들어가고 단맛은 비에 들어간다. 기는 따뜻하다고 하지만 도리어 평하므로 비와 폐의 음을 보한다.〔시진이 말하였다. “오수의 말을 살피면, 산약은 수태음과 족태음 두 경에 들어가 그 부족함을 보하고 허열을 맑힌다고 하였다.”〕 그러므로 피모를 윤택하게 하고 기육을 자라게 할 수 있다. 밀가루와 함께 먹으면 사람에게 보익되지 않는다.〔선이 말하였다. “밀가루와 섞어 䬪飥을 만들면 기를 동하게 하니, 밀가루의 독을 제어하지 못하기 때문이다.”〕 성질이 따뜻하여 폐양을 보할 수 있는 황기나 쓰고 조하여 비양을 보할 수 있는 백출과는 다르다. 또 성질이 삽하여〔왕앙이 말하였다. “성질이 삽하므로 유정과 설사를 치료하지만 여러 학자는 모두 삽하다고 말하지 않았다.”〕 유정이 멎지 않는 것을 치료할 수 있다. 맛이 달면서 짠맛을 겸하여 신을 보익하고 음을 강하게 할 수도 있으므로 육미지황환에서 지황을 보좌하도록 쓴다. 그러나 성질이 음이더라도 심하게 정체시키지 않아 습을 스며 나가게 하여 설사를 멎게 할 수 있다. 생것을 찧어 옹창에 발라 단단한 부기를 없애는 것도 음을 보하고 열을 물리는 뜻이다. 양을 보하여 부기를 없앤다거나 기를 보하여 정체를 없앤다는 말은 이치상 통할 수는 있지만 표현이 억지로 뒤섞여 정확한 설명은 아닌 듯하다. 탕제에 넣어 화가 허한 위중한 증상을 치료할 때에는 가까운 효과를 기대하기 어려우며, 반드시 많이 써야 낫는 것은 타고난 성질이 온화하고 완만하기 때문이다. 자음약에는 생것을 쓰는 것이 알맞고, 비를 보하는 약에는 누렇게 볶아 쓰는 것이 알맞다. 회에서 난 희고 단단한 것이 좋으며, 건에서 난 것은 희더라도 좋지 않다.

이십이

편두〔콩〕 ｛비를 보하고 습을 없앤다｝ 편두〔오로지 비에 들어간다〕는 어떻게 비를 보하는가? 비는 단맛을 좋아하고 편두는 단맛을 얻었으므로 비에 이로울 수 있다. 비는 향기를 얻으면 펴지고 편두는 향기로운 기를 타고났으므로 비를 펴 줄 수 있다. 비는 습을 괴로워하고 조를 좋아하며 편두는 따뜻한 성질을 얻었으므로 비를 말릴 수 있다. 비토가 충실해지면 수도가 저절로 통하고 삼초가 혼잡하지 않으며, 태음의 서습 사기〔태음의 서습을 가리켜 말한다〕가 저절로 사라지니, 어찌 다시 비에 숨어 갈증과 설사의 병을 일으킬 수 있겠는가? 다만 많이 먹으면 막히고 정체되므로〔씨앗의 알맹이는 모두 정체시킨다〕 알아야 한다. 씨가 굵고 둥글며 흰 것이 좋다. 약에 넣을 때에는 껍질째 볶아 갈아 쓰며, 물에 불려 껍질을 제거하거나 생으로 쓰는 경우도 있다.

이십삼

압육〔물새〕 ｛허한 것을 보하고 노를 없애며 담을 몰아내고 수를 잘 나가게 한다｝ 압육〔오로지 비위에 들어가고 폐와 신에도 들어간다〕은 기와 맛이 달고 따뜻하다. 불 가까이에서 생겨나 물을 먹으며 자라는데, 알에서 나오기 전에 먼저 화기를 얻으므로 얼음과 눈을 꺼리지 않고 오래 내리는 비를 특히 좋아한다. 꼬리의 살은 누린내와 탁함이 가장 심하므로 여러 암컷이 한 번 그 기를 받으면 모두 생성·변화의 기틀을 얻어, 두루 鶿尾하기를 기다리지 않는다. 중초를 따뜻하게 하고 허한 것을 보하며 양을 돕고 수를 잘 나가게 하는 것이〔시진이 말하였다. “오리는 물새이다. 수를 다스리고 소변을 잘 나가게 하려면 머리가 푸른 수오리를 쓰는 것이 알맞으니, 수와 목이 발생하는 상을 취한 것이다.”〕 그 본성이니, 이는 성질이 따뜻하다는 것을 위주로 한 말이다. 성질이 약간 차며 폐와 신의 혈분에 들어가 음을 자양하고 허한 것을 보하며, 노를 없애고 기침을 멎게 하고 담을 삭이며 수를 잘 나가게 하고 부종을 없애는 데 중요하다는 말도 있다.〔갈가구는 오래 허하여 열이 나고 기침하며 담을 뱉고 피를 토하여 화가 금의 자리를 침범한 것을 치료할 때, 부리가 검은 흰 오리 한 마리의 피를 취하여 따뜻한 술에 넣고 양을 헤아려 마시게 하였다. 곧바로 폐경에 들어가게 하여 술로 보하는 것이다. 오리의 털을 마른 채로 뽑아 제거하고 옆구리에 구멍을 내어 장을 버리고 깨끗이 닦는다. 대조육 두 승과 삼령평위산 가루 한 승을 넣고 단단히 묶어, 질항아리 하나에 넣는다. 숯불로 천천히 익히면서 묵은 술 한 병을 세 차례로 나누어 붓고 술이 마르는 것을 기준으로 한다. 꺼내어 오리와 대추를 먹고, 자주 만들어 써서 낫게 한다.〕 복용하면 음허에도 조해지지 않고 양허에도 차가워지지 않으니, 성질이 평하지 않다면 어떻게 이럴 수 있겠는가? 다만 암컷은 약간 따뜻하고 수컷은 약간 차므로 구별해야 한다. 뼈가 검고 털이 흰 것은 허로의 성약이니, 역시 금과 수가 서로 생하는 뜻일 뿐이다. 늙은 것이 좋다.

｛압혈｝ 피는 금·은·단석·비상의 온갖 독을 풀며, 중악이나 물에 빠져 죽은 경우에도 쓴다.

｛압란｝ 알은 달고 짜며 약간 차서 음을 자양하고 심복과 격의 열을 없앨 수 있다. 볶은 소금에 저장하여 먹는 것이 좋다.

이십사

합육〔들새〕 ｛정을 보하고 기를 보익하며 창개도 없앤다｝ 합육〔오로지 폐와 신에 들어간다〕은 맛이 짜고 기가 평하며 성질은 금과 수를 타고났다. 그러므로 신과 폐에 들어가 오래 허약하고 여윈 병을 앓는 데 중요한 약이 된다. 폐와 신이 손상되는 것은 대개 정이 손실되고 기가 약하기 때문이다. 정이 더 손상될수록 기는 더욱 없어지고, 기가 더 없어질수록 정은 더욱 허해진다.〔정은 기가 없으면 운행하지 못하고 기는 정이 없으면 붙어 있지 못한다.〕 맛이 짜고 따뜻하고 평한 이것을 복용하면 정이 보해질 뿐 아니라 기도 더욱 보익된다. 이는 달고 평하고 따뜻하고 짠 물품으로 성질이 서늘하지도 조하지도 않으므로, 허한 것을 치료하는 외에 창개도 다스릴 수 있다〔가우〕. 피부의 온갖 악창과 반풍·나력·양풍 등의 증상에 삶아 익혀 술로 복용하면 모두 알맞으며, 여러 약의 독도 물리친다. 참으로 허로를 앓으면서 개창이 있는 사람에게 좋은 약이며 정과 기를 보하는 중요한 약이다. 다만 비둘기는 모양과 색이 매우 많으나〔시진이 말하였다. “비둘기의 성질은 음탕하여 쉽게 합하므로 이름 붙였다.”〕 흰 것이 가장 좋다.

｛합란｝ 알은 미리 두독을 풀 수 있다.〔흰 비둘기의 알 한 쌍을 대통에 넣어 봉하여 뒷간에 보름 두었다가, 알을 진사 세 전과 섞어 녹두만 한 환을 만든다. 한 번에 서른 알씩 삼두음으로 넘겨 먹으면 독이 대소변으로 나온다.〕

｛합시｝ 똥 역시 채고를 죽일 수 있으므로 허로가 있는 집에서는 흔히 많이 기른다.

이십오

아교〔가축〕 ｛간에 들어가 혈을 보하고 심·폐·신을 두루 윤택하게 한다｝ 아교〔오로지 간에 들어가고 폐·신·심에도 들어간다〕는 맛이 달고 기가 평하며 바탕이 윤택하여, 오로지 간경에 들어가 혈을 기른다. 그런데 어느 책에서 또 풍을 없애고 담을 삭인다고 한 것은 무엇 때문인가? 혈이 열 때문에 마르면 풍이 저절로 생긴다. 아교는 아정의 순음인 제수를 얻고, 또 순전히 검어 음을 보하는 당나귀 가죽을 얻었다.〔종석이 말하였다. “당나귀 가죽을 달여 교를 만드는 것은 피부 밖으로 발산하는 성질을 취한 것이다. 검은 것을 쓰는 것은 검은색이 수에 속하여 “以制熱則生風”의 뜻을 취한 것이니, 검은 알과 검은 닭의 부류가 모두 그러하다.”〕 기와 맛이 모두 음이므로 간경에 들어가 혈을 기를 뿐 아니라 신경에 들어가 수를 자양한다. 수가 보해지면 열은 저절로 제어되므로 풍이 저절로 생기지 않는다.〔장기가 말하였다. “여러 교는 모두 풍을 주치하고 설사를 멎게 하며 허한 것을 보하지만, 당나귀 가죽이 풍을 주치하는 데 가장 뛰어나다.”〕 또 교는 윤택하고 조하지 않으며, 성질이 폐를 윤택하게 할 뿐 아니라 아래로 가서 탁한 것을 내려 담이 위로 거슬러 오르지 않게 한다. 치루·장풍·코피·혈림·하리〔열 때문에 생긴 이질〕 및 월경이 말라 끊기는 것, 붕루와 대하, 태동과 옹종에도 치료 효과가 있는 것은, 역시 혈이 마르고 조하여 잠복한 열이 이루어졌으므로 자양을 얻으면 풀리기 때문이다. 이는 혈분에서 혈을 기르고 조함을 윤택하게 하며 폐를 기르고 열을 없애는 중요한 약이다. 공이 오로지 간에 들어가 혈을 보하고 풍을 물리치며 수염과 머리카락을 검게 하지만 폐경의 조함을 윤택하게 하고 천식을 안정시키는 데에는 미치지 못하는 수오와는 다르다. 녹교는 성질이 오로지 독맥과 충맥을 따뜻하게 하여 혈을 보익하지만 폐경의 열을 맑히고 기침을 멎게 하는 작용은 없다. 귀교는 지음을 힘껏 보하고 임맥에 통달하여 열을 물리고 증열을 없애지만 음 가운데의 양을 보하지는 못한다. 옛사람이 아교는 신을 기르고 인삼은 기를 보익한다고 한 것은 바로 이를 가리킨다. 검게 빛나면서 녹색을 띠고 여름에도 물러지지 않는 것이 좋다. 깎아 볶아 구슬처럼 만들거나 밀가루와 함께 볶고, 또는 합분과 함께 볶거나〔담을 없앤다〕 포황과 함께 볶으며〔지혈한다〕, 술이나 물에 녹여 쓴다. 산약을 사약으로 삼고 대황을 꺼린다.

｛우교｝ 우교의 공은 아교와 비슷하다.〔진자명이 말하였다. “허한 것을 보할 때에는 소가죽의 교를 쓰고 풍을 없앨 때에는 당나귀 가죽의 교를 쓴다.” 시진이 말하였다. “아교는 얻기 어려우므로 진짜 소가죽의 교를 임시로 쓸 수도 있다. 그 성질과 맛은 모두 평하게 보하여 허열에 알맞다. 녹각교는 성질과 맛이 열하게 보하므로 허열이 있는 사람에게는 알맞지 않으니 자세히 구별해야 한다.”〕 혈을 기르고 풍을 물리칠 수 있지만, 전반적으로 아교가 혈을 기르고 풍을 치료하는 데 가장 뛰어난 것에는 미치지 못한다.

이십육

양육〔가축〕 ｛비에 들어가 음을 보하고 몸을 살찌우며 피부를 윤택하게 한다｝ 양육〔오로지 비에 들어간다〕은 기와 맛이 달고 따뜻하다. 동원이 형체를 보할 수 있다고 기록하였으니, 이 한마디로 양육의 대체를 다 말하였다. 또 십제방에서 보하는 것은 약한 것을 없앨 수 있으며 인삼·양육 같은 것이 그 부류라고 하였다. 이는 인삼은 기를 보하고 형체를 보하는 것은 바로 양육임을 분명히 가리킨 것인데, 또 무엇을 의심하겠는가? 기는 양에 속하고 혈은 음에 속하며, 몸체가 가볍고 조한 것은 양에 속하고 몸체가 무겁고 윤택한 것은 음에 속한다. 양육은 기와 맛이 따뜻하더라도 몸체가 윤택하고 살이 기름져 피부와 혈액에 쉽게 미친다.〔이고가 말하였다. “맛이 양육과 같은 것은 모두 혈허를 보한다.”〕 만일 책에 실린 장양·보기·건력 등의 설명과 양이 생하면 음이 자란다는 이치에 얽매여 억지로 끌어다 뒤섞어 가리킨다면, 어떻게 항목을 분명하게 하여 치료의 쓰임을 구별하겠는가?

｛양간·양담｝ 더구나 책에 실린 양의 간과 쓸개는 모두 찬 것에 속한다고 하며, 눈을 밝게 하고 예를 물리칠 수 있다고 한다.〔시진이 말하였다. “간은 눈에 구멍을 열고 담즙이 줄면 눈이 어두워진다. 눈은 간의 겉으로 드러나는 징후이며 담의 정화이므로 여러 쓸개가 모두 눈병을 치료한다. 섣달에 거세한 양의 쓸개 열 개 남짓를 취하여 꿀을 가득 채우고 종이로 둘러 감싸 처마 아래 매달았다가, 서리 같은 것이 나오기를 기다려 쓸어 모아 눈에 찍어 바르면 신효하다. 이를 이백미초화고라고 부르니, 양은 온갖 풀을 먹고 벌은 온갖 꽃을 채취하기 때문이다.”〕

｛양골｝ 양의 뼈는 다만 뼈를 보하며, 태운 재로 이를 문지르면 다만 신을 견고하게 한다.

｛양정·양𦚠｝ 양의 정과 양𦚠은 다만 피부와 기육을 윤택하게 한다.

｛양혈｝ 양의 피는 다만 비상 등 여러 독을 푼다.〔외대에서 말하였다. “단석을 복용하는 사람은 양의 피를 십 년 동안 먹지 말아야 한다. 한 번 먹으면 앞서 쌓은 공이 모두 없어진다.” 이것은 단사·수은·경분·생은·붕사·비상·유황·유석·종유·공청·증청·운모석·양기석·공공얼 등의 독을 제압할 수 있다.〕

｛양유｝ 양의 젖은 다만 조한 것을 윤택하게 하고 갈증을 없앤다.

｛양수｝ 양의 수염은 다만 감에 바르고 창을 치료할 뿐, 기와 혈을 보하는 작용은 없다.

어찌 양육 한 가지의 공이 오로지 폐에 들어가 기를 보하고, 형체·혈·정액에는 전혀 보익이 미치지 않는다고 하겠는가? 다만 기가 혈보다 약하면 입으로 달고 기름진 것을 먹더라도 혈이 생기지 않고, 혈이 기보다 약하면 날마다 인삼과 황기를 복용하더라도 기가 자라지 않음을 알아야 한다. 반하·창포와 상반되고 동그릇을 꺼린다. 메밀·두장과 함께 먹으면 고질을 일으키고 식초와 함께 먹으면 심을 손상시킨다.

이십칠

연와〔들새〕 ｛위를 보하고 폐를 윤택하게 하며 신을 자양한다｝ 연와〔오로지 폐·비·신에 들어간다〕는 책에서 음식의 상품이자 허한 것을 보하고 노를 없애는 데 쓰는 것으로 일컬어진다.〔살펴보면 본초에는 수록되지 않았고 방서에서도 드물게 쓴다.〕 이는 새가 해분을 물어다 바위 벼랑에 매달린 둥지를 만들어, 온화한 양기와 바람과 햇볕의 기를 얻어 이루어진 것이라고 한다. 해분은 본래 차고 짜지만 새가 물어다 바람이 높은 곳에 두어 달고 평하게 된다. 참으로 폐에 들어가 기를 생기게 하고〔폐는 가장 높은 곳에 자리한다〕, 신에 들어가 수를 자양하며〔짠맛은 신에 들어간다〕, 위에 들어가 중초를 보할 수 있다〔단맛은 비위에 들어간다〕. 보하면서도 조해지지 않고 윤택하게 하면서도 정체시키지 않아 약 가운데 지극히 평하고 좋은 맛이 된다. 그러므로 허로로 약석을 먹이기 어려울 때〔붉은 담을 기침하여 뱉을 때에는 늘 수당(水糖)을 함께 넣어 끓여 먹는다〕 이것을 써서 흔히 효험을 얻는 것은 이러한 뜻 때문이다. 그러나 화세가 급박하면 지음의 무거운 약을 써서 구해야 한다. 이처럼 가볍고 담박한 것만 믿고 쇠약함을 돕고 목숨을 구하는 근본으로 삼아, 쇠약해진 채 스스로 그르쳐서는 안 된다.

이십팔

납〔알에서 생기는 것〕 ｛밀랍은 위에 들어가 이질을 멎게 하고 간에 들어가 혈을 잘 돌게 한다｝ ｛충랍은 살을 생기게 하고 혈을 잘 돌게 한다｝ 납〔오로지 간과 비에 들어간다〕에는 본래 두 가지가 있다. 하나는 벌꿀의 찌꺼기에서 이루어진 것으로 꿀이 엉겨 굳은 거친 부분이며, 누런 것과 흰 것이 있다. 다른 하나는 나무에서 나는 납으로 나무의 벌레에게서 얻으므로 충백랍이라고도 한다.〔백랍에는 두 가지가 있다.〕 둘은 기와 맛이 다르고 성질도 조금 다르다. 밀랍은 맛이 담담하고 성질이 평하다. 본래 꿀에서 이루어졌고 꿀이 물건을 윤택하게 하므로 납도 윤택하여, 장부와 경락을 윤택하게 하는 것을 주관하고 끊어진 것을 잇고 손상을 보하며 살을 생기게 하는 묘함이 있다.〔견권은 임부가 처음 태동하여 하혈이 멎지 않아 죽으려 할 때, 달걀만 한 것 한 덩이를 세 번에서 다섯 번 끓이고 좋은 술 반 승에 넣으면 곧 낫는다고 하였다.〕 납에는 꿀의 거친 찌꺼기만 남아 있어 성질이 가장 삽하므로 설사와 이질도 멎게 할 수 있다.〔중경에게는 이질을 치료하는 조기음이 있고, 천금에는 이질을 치료하는 교랍탕이 있다. 화타는 이질로 음식을 먹으면 곧 토하는 것을 치료할 때 백랍 방촌시만큼, 달걀노른자 한 개, 석밀과 고주·발회·황련 가루 각각 달걀 껍데기 반만큼을 썼다. 먼저 꿀·납·고주·달걀의 네 가지를 달여 고르게 한 뒤 황련 가루와 머리카락 재를 넣고 환을 만들 수 있을 때까지 졸인다. 이틀에 다 복용하면 신효하다.〕 지금 사람들이 정이 맞지 않을 때 납을 씹는 것 같다고 하는 것도 맛이 담담하다는 뜻이다. 또 하초를 씻어 내는 약의 환을 이것으로 싸는 것은 상부를 손상시키지 않으려는 뜻이다. 밀랍의 쓰임은 이와 같다. 충랍은 납수에서 나는데 납수는 금에 속하고 성질이 가장 굳고 강하다. 벌레가 그 잎을 먹어 이루어지며 맛이 달고 기가 따뜻하다. 단맛은 혈을 보익하고 중초를 보하며 따뜻함은 경을 통하고 락을 잘 돌게 하므로, 책에는 통증을 멎게 하고 살을 생기게 하며 허한 것을 보하고 끊어진 것을 잇는다고 실려 있다. 상표초와 함께 허한 것을 보하는 뜻이 있어 외과의 성약이 될 수 있다. 그러므로 정찬환은 왕어장의 혈뇨에 백랍을 양혈·자신약에 더하여 마침내 나았다고 하였다. 또 책에는 이것을 합환피와 함께 장육고에 넣으면 신효하다고 하였다. 하감도 치료하여, 이루어지기 전에 복용하면 곧 없어지고 이미 이루어진 뒤에는 곧 아문다. 반 냥을 붕어 배 속에 넣어 삶아 먹으면 장홍을 치료하는 데 신효하므로, 충랍 역시 살을 생기게 하고 혈을 잘 돌게 하는 맛임을 알 수 있다. 다만 밀랍은 맛이 달고 담담하고 삽하며 약간 따뜻한 반면, 충랍은 달되 담담하지 않고 따뜻하다. 밀랍은 삽한 성질이 있어 설사와 이질을 치료할 수 있으나 충랍은 삽한 성질이 조금 덜하여 이질에는 드물게 쓴다. 밀랍은 벌꿀의 기를 바탕으로 단맛의 남은 기로 이루어져 주관하는 바가 위에 있고, 충랍은 나무의 수렴하고 굳센 기를 얻어 치료하는 바가 오로지 근육·뼈·혈에 있다. 두 가지의 조금 비슷하면서도 어렴풋한 차이를 알아야 한다.

보화

이시진의 말을 살피면, 명문은 정을 저장하고 포를 매어 두는 물건이다. 몸체는 기름도 살도 아니고 흰 막이 싸고 있으며, 척추뼈의 일곱째 마디 두 신 사이에 있다. 이 화는 아래로 두 신에 통하고 위로 심폐에 통하여 뇌를 관통하며, 생명의 근원이고 상화의 주인이며 정기의 곳집이다. 사람과 사물에 모두 있어 사람과 사물을 생기게 하는 것이 모두 여기서 나온다. 또 왕앙은 사람에게 이 화가 없으면 신기가 멎고 생기가 사라진다고 하였다. 조양규는 화를 수로 꺾을 수 있지만 수 가운데의 화는 수로 꺾을 수 없으므로, 반드시 같은 기를 가진 것을 골라 불러들여 제집으로 돌아가게 해야 비로소 화가 위로 뜨지 않고 아래로 내려간다고 하였다. 이것이 화를 보하는 까닭이다. 다만 세상에서는 부자와 계가 화를 보하는 데 가장 뛰어나고 유황이 화의 정이라는 것만 알며, 그 밖에는 조금도 생각하지 않고 부자와 계가 왜 서로 필요하여 반드시 함께 쓰이는지도 모른다. 화가 쇠하고 기가 차서 궐하면 반드시 부자를 써야 하고, 화가 쇠하고 혈이 차서 배가 아프면 반드시 육계를 써야 한다. 화가 쇠하여 한기가 맺혀 풀리지 않으면 유황, 화가 쇠하여 냉비와 유정이 있으면 선모, 화가 쇠하여 산가로 한쪽이 처지면 호파, 화가 쇠하여 기가 거슬러 올라 돌아가지 않으면 침향을 반드시 써야 한다. 화가 쇠하여 신설로 굳게 지키지 못하면 보골지, 화가 쇠하여 양위와 혈어가 있으면 양기석, 화가 쇠하여 풍랭으로 마비되면 음양곽, 화가 쇠하여 풍습으로 창이 가려우면 사상자를 반드시 써야 한다. 화가 쇠하고 장이 차서 고가 생기면 천초, 화가 쇠하여 기가 거슬러 올라 딸꾹질하면 정향, 화가 쇠하여 정과 침을 거두지 못하면 익지를 반드시 써야 한다. 양이 독맥에 통하지 않으면 녹용으로 보해야 하고, 화가 심과 교통하지 않으면 원지로 통하게 해야 하며, 수규가 열리지 않으면 종유석으로 잘 나가게 해야 한다. 기가 허하여 숨차고 지치면 합개로 막아야 하며, 정이 미끄러져 나와 멎지 않으면 아부용으로 수렴해야 한다. 모두 증상에 따라 헤아려 주어야 하며 일률적으로 써서는 안 된다. 수와 화가 함께 쇠하거나 기가 함몰하여 굳게 지키지 못하거나 음정만 홀로 탈한 경우에는 특히 엄격히 금해야 하며, 그렇지 않으면 손바닥 뒤집듯 사람에게 화를 입힌다.

이십구

부자〔독초〕 ｛명화를 보하고 냉궐을 몰아낸다｝ 부자〔오로지 명문에 들어간다〕는 맛이 맵고 몹시 뜨거우며 순양으로 독이 있다. 성질은 달려가고 머물지 않으며〔호고가 말하였다. “성질이 달려가고 지키지 않으니, 멈추고 가지 않는 건강과는 다르다.”〕 십이경에 두루 다녀 이르지 않는 곳이 없다. 선천 명문의 진화를 보하는 첫째로 중요한 약으로, 깊이 든 한기와 고질적인 냉증에는 이것을 써서 효과를 내지 못하는 것이 없다.〔오수가 말하였다. “부자는 음증의 중요한 약이다. 상한이 삼음으로 전변한 것과 중한으로 음을 겸한 것에는 몸에 열이 몹시 나더라도 맥이 침하면 반드시 쓴다. 혹 궐랭과 복통에 맥이 침세하고, 심하면 입술이 푸르고 음낭이 오그라들면 급히 써야 한다. 음을 물리고 양을 돌리는 힘과 죽음에서 소생시키는 공이 있다. 요즘 음증 상한에 흔히 의심하여 부자를 쓰지 못하다가 음이 극에 이르고 양이 다하기를 기다려 쓰니 이미 늦다. 또 음을 겸한 상한은 안팎이 모두 음이고 양기가 갑자기 쇠하므로, 반드시 급히 인삼을 써서 그 근원을 보익하고 부자로 보좌하여 경을 따뜻하게 하고 한을 흩어야 한다. 이를 버리고 쓰지 않으면 무엇으로 구하겠는가?”〕 그러므로 책에서는 모두 한독과 궐역을 치료할 수 있다고 한다.〔책에서 “음양이 서로 순조롭게 이어지지 않는 것을 궐이라 한다”고 하였고, 또 “궐은 다함이고 역은 어지러움이니 혈기가 무너져 어지러운 것을 말한다”고 하였다. 궐에는 양과 음이 있다. 상한이 처음 시작할 때 두통·발열·오한이 있다가 뒤에 사지가 궐랭하고 잠깐 따뜻해지며, 대변이 마르고 실하고 헛소리하며 갈증이 나고 손발을 휘젓고, 추위를 싫어하지 않으며 열만 싫어하고, 맥이 침활하면서 삭하며 꾹 누르면 힘이 있는 것은 양궐이다. 승기·백호 등의 탕으로 치료하는 것이 알맞다. 처음에 몸의 열과 두통 없이 곧 오한하며 사지가 궐역하여 팔꿈치와 무릎을 지나서까지 따뜻하지 않고, 입술과 손발톱이 청흑색이며 옷을 끌어다 덮고 웅크려 누우려 하고, 대소변이 맑고 잘 나오며 목마르지 않고, 혹 배가 아프고 소화되지 않은 곡식을 설사하거나, 혹 오싹하여 얼굴이 칼로 긁히는 것 같거나, 혹 입으로 침과 거품을 토하거나, 혹 헛구역질하고 딸꾹질하며 맥이 침세하고 힘이 없는 것을 비로소 음궐이라 한다. 부자이중탕·사역탕으로 치료하는 것이 알맞다.〕 딸꾹질과 구토〔한성 딸꾹질의 증상은 한 가지가 아니다. 찬 약을 잘못 복용하여 수음이 심에 머물러 기가 거슬러 올라 생기는 것도 있고, 양기가 쇠미하여 안의 한기가 상화를 위로 몰아 치받게 하는 것도 있다. 우연히 생것과 찬 것을 먹어 양기가 펴지지 못해서 생기기도 하고, 음한이 곧바로 위에 침입하여 기가 펴지지 못해서 생기기도 하며, 토하고 설사한 뒤 위기가 허한하여 생기기도 한다. 경에서 “병이 깊으면 반드시 홰가 난다”고 하였으니, 위 속의 허한에 속하는 것이 많다〕, 격열과 비설〔음식이 목구멍에 이르러 곧 돌아 나오는 것은 흡간·염회가 마른 것으로 열이라 한다. 음식이 위완으로 내려갔다 잠시 뒤 토해 나오는 것은 위의 위쪽 입구인 분문이 마른 것으로 격이라 한다. 음식이 내려간 지 오래되어 토해 나오는 것은 위의 아래쪽 입구인 유문이 마른 것으로 반위라 한다. 여러 책을 두루 살펴보면 모두 열격은 화가 있고 반위는 화가 없다고 하였다. 사재는 다만 맥이 크고 힘이 있으며 시고 냄새나는 것을 토하면 열로 치료하고, 맥이 작고 힘이 없으며 맑은 물을 토하면 한으로 치료해야 한다고 하였다. 색이 누렇고 희면서 마르면 허한이고 붉으면서 윤택하면 실열이니, 색과 맥을 함께 살피면 거의 잘못이 없을 것이다. 왕앙은 비설이 명화의 부족이라고 하였다〕, 냉리와 한사, 곽란으로 근이 뒤틀리는 것, 구련과 풍비, 징가와 적취, 독맥의 병으로 척추가 뻣뻣하고 궐하는 것, 소아의 만경, 회백색 두창, 아물지 않는 옹저를 치료한다.〔모두 한에 속하는 것이다.〕 보기약에 넣으면 흩어져 잃은 원양을 되찾고, 발산약에 넣으면 주리를 열어 표의 풍한을 몰아내며, 온난약에 넣으면 리의 한습을 물리칠 수 있다.〔우단〕 그런데 책에서는 보혈약에 넣으면 부족한 진음을 자양할 수 있다고 하였다. 음과 양이 서로 의지하므로 양을 보하는 것이 곧 음을 자양하는 방법이라는 것이다. 수가 손실되고 화가 성한데 맵고 뜨거운 순양의 것을 쓰면, 화를 더욱 성하게 하고 수를 더욱 손실시키지 않겠는가?〔호고가 말하였다. “몸이 차면서 사지가 궐역한 경우가 아니라면 함부로 쓰지 말라. 부자를 복용하여 화를 보할 때에는 반드시 수가 마르는 것을 막아야 한다.”〕 그러므로 최씨 팔미환에서는 이것을 음을 보하는 길잡이로 삼아 음이 양을 따라 회복되게 한다. 그런데 단계는 사납고 강하여 보하는 작용은 없고 사람을 죽인다고 하였으니 그 말은 잘못인 듯하다.〔형부의 도창왕은 몸이 여위고 차가우나 다른 병은 없었는데 날마다 부자를 달여 마시고 유황도 씹기를 여러 해 하였다. 근주위의 장백호는 평생 녹용과 부자의 약을 복용하여 여든 살에도 보통보다 배로 건강하였다. 송의 장고가 쓴 의설에는 조지부가 술과 여색에 빠졌는데, 날마다 건강과 숙부를 달인 물로 유황금액단 백 알을 삼켜야 잘 먹고, 그렇지 않으면 지치고 약해 견디지 못하였으나 아흔까지 살았다고 실려 있다. 다른 사람은 한 알만 먹어도 해로운데 이 몇 사람은 모두 장부의 타고난 성질이 치우쳐 있어 먹으면 이롭고 해롭지 않았으므로 일반적인 이치로 일괄 논할 수 없다.〕 다만 음이 극심하여 양처럼 보일 때에는 뜨겁게 투여하는 것이 알맞지 않다.〔시진이 말하였다. “음한이 아래에 있고 허양이 위에 뜨는데 찬 것으로 치료하면 음기가 더욱 심해져 병이 늘고, 뜨거운 것으로 치료하면 거부하여 받아들이지 않는다. 뜨거운 성질의 약을 차게 마시면 삼킨 뒤 찬 몸체가 사라지고 뜨거운 성질이 발하여 병기가 따라 낫는다. 그 사정에 어긋나지 않으면서 화에 보탬이 이르게 하는 것이 반치의 묘함이다.”〕 발산에 쓰는 부자는 생것이어야 하고〔사역탕에서 생부자를 건강과 배합하는 부류〕, 보하는 데 쓰는 부자는 익힌 것이 알맞다.〔중경의 마황부자세신탕에서 숙부를 마황과 배합하는 부류〕 서천 창명 적수에서 나는 것이 가장 좋다. 껍질이 검고 몸체가 둥글며 밑이 평평하고 여덟 모가 있으며 무게가 석 냥인 것이 좋다. 물에 담갔다가 밀가루로 싸서 갈라지도록 잿불에 익힌 뒤 뜨거울 때 썬다. 반하와 상반된다.

｛오두｝ 오두〔곧 부자의 어미뿌리〕는 성질이 가벼워 풍을 몰아내므로, 성질이 무거워 한을 몰아내는 부자와 다르다.

｛오첨｝ 오부첨은 풍담을 토하게 하여 전간을 치료할 수 있으니, 곧바로 병소에 도달하는 뜻을 취한 것이다.〔상산은 명치 아래의 학담과 쌓인 음을 토하게 하고, 과체는 격에 있는 열담을 토하게 한다. 목별자는 열독이 담을 따라 밖으로 나오도록 구토를 유도하고, 내복자는 격에 있는 기담을 토하게 하며, 삼로는 허담을 토하게 하고, 오부첨·여로는 풍담을 토하게 한다.〕

｛천웅｝ 천웅은 가늘고 길며 홀로 夥하여 곁붙이가 없다. 몸체가 부자보다 크고 끝이 아래로 향하여 하초 명문의 양허를 보할 수 있다. 그러나 맵고 뜨거우며 달려 퍼지므로 다만 풍한습비를 주치하는 물품에 속한다.

｛측자｝ 측자는 부자의 옆에 이어서 자라 사지로 발산시키기에 알맞으므로, 손발의 풍습으로 인한 여러 비증을 치료한다.

그 공은 모두 부자의 보하고 흩는 작용과 차이가 있다. 인삼·황기·감초·방풍·서각·녹두·동변을 두려워하고, 패모·반하·괄루·백급·백렴과 상반된다. 그 독에 중독된 사람은 황련·서각·감초절을 달인 물로 풀며 황토수도 풀 수 있다.

삼십

선모〔산풀〕 ｛화를 보하고 한을 흩으며 비를 없애고 정을 따뜻하게 한다｝ 선모〔오로지 명문에 들어간다〕는 맵고 뜨거우며 약간 독이 있다. 책에는 모두 그 공이 오로지 화를 보하고 양을 도우며 정을 따뜻하게 하는 데 있다고 실려 있다. 하원이 허약하고 양이 쇠하여 정이 차며 소변을 가리지 못하고 자식이 없는 것, 배가 차서 먹지 못하고 냉비로 움직이지 못하는 것에 모두 복용하면 효험이 있다. 정은 화의 집이므로 화가 쇠하면 정과 혈이 모두 쇠하여 정이 저절로 궐역하고 따뜻하지 못하며, 소변도 저절로 때를 잃고 멎지 않게 되기 때문이다. 이것은 부자·계·유황·호파·파고지·음양곽·사상자·원지와 같은 부류이다. 다만 부자는 화가 쇠한 한궐을 없애고, 육계는 혈분의 한체를 통하게 하며, 호파는 화가 쇠한 한산을 없앤다. 음양곽은 화가 쇠한 풍랭을 없애고, 사상자는 화가 쇠한 한습을 물리치며, 유황은 화가 쇠한 한결을 없앤다. 파고지는 화가 쇠한 신사를 다스리고 원지는 화가 쇠한 정충을 없애니, 보하는 바는 같아도 효험은 각각 세워지는 바가 있다. 화를 보한다고 하여 그 가운데 주치를 구별하지 않아서는 안 된다. 그러므로 화가 쇠한 병이 나타나면 부자와 계를 떠나지 않고 쓰며, 나머지는 증상을 보아 헤아려 더한다. 그러나 역시 평소 타고난 바가 약한 경우라야 알맞다.〔심괄의 필담에서 말하였다. “하문장공은 타고난 바가 남과 달라 잠들기만 하면 몸이 죽은 사람처럼 차가워졌다. 깬 뒤에도 사람을 시켜 오랫동안 따뜻하게 해야 움직일 수 있었다. 늘 선모·종유·유황을 복용하였는데 그 끝을 알 수 없을 정도였다.” 이는 평소 타고난 바가 약하면 알맞다는 것이다.〕 상화가 치성한데 복용하면 도리어 화를 동하게 하여 그 해를 헤아릴 수 없다.〔장과로설에서 말하였다. “어떤 사람이 선모의 독에 중독되어 혀가 부어 입 밖으로 나오고 점차 어깨에 닿을 만큼 커졌다. 작은 칼로 째니 째는 대로 아물었다. 백여 번 짼 뒤 비로소 피 한 방울이 나와 ‘살릴 수 있다’고 하고 대황·박초를 달여 복용하게 하니 해가 없었다.”〕 그러나 천에서 나는 것은 적고 가짜로 채운 것이 많으므로 구별해야 한다. 대칼로 긁고 썰어 찹쌀뜨물에 담가 붉은 즙을 제거하고, 술에 버무려 축여 찐다. 쇠붙이에 닿게 하지 말아야 한다.

삼십일

호파〔진펄의 풀〕 ｛화를 보하고 냉을 몰아내며 산을 없앤다｝ 호로파〔오로지 명문에 들어간다〕는 쓰고 따뜻하며 순양으로, 신에 들어가 명을 보할 수 있으므로 책에 단전을 따뜻하게 하고 원양을 강하게 한다고 실려 있다. 신장이 허랭한 것과 산가의 냉기, 소장이 한쪽으로 처지는 것, 한습 각기를 치료한다.〔시진이 말하였다. “호로파는 오른쪽 신 명문의 약이다. 원양이 부족하고 냉기가 함부로 잠복하여 근원으로 돌아가지 못하는 경우에 알맞다. 송의 혜민화제국방에는 호로파환이 있어, 어른과 소아의 소장 분돈으로 한쪽이 처지는 것 및 아랫배에 알 모양의 것이 있어 위아래로 움직이며 참을 수 없이 아픈 것을 치료한다. 호로파 여덟 전, 회향 여섯 전, 심을 제거한 파극과 포하여 껍질을 제거한 천오두 각 두 전, 씨를 제거한 연실 넉 전, 오수유 다섯 전을 모두 볶아 가루 내고 술로 쑨 풀로 오동나무 씨만 한 환을 만들어, 한 번에 열다섯 알씩 소금술로 넘겨 먹는다.”〕 공은 선모·부자·유황과 어렴풋이 비슷하지만 힘은 끝내 부자와 유황보다 못하다. 그러므로 화를 보하려면 여전히 부·유·회향·오수유 등의 약을 함께 써야 효험이 있다. 해외의 호라자에 해당하며 “사성의 소리가 서로 가깝다[四聲音相近]” 하여 이름 붙였다. 술에 담갔다가 볕에 말리고 볶아 쓴다.

삼십이

음양곽〔산풀〕 ｛화를 보하고 냉을 몰아내며 풍을 흩는다｝ 음양곽〔오로지 명문에 들어가고 간신에도 들어간다〕은 맵고 향기로우며 달고 따뜻하다. 여러 책에는 남자가 양이 끊겨 일어나지 않는 것과 여자가 음이 끊겨 출산하지 못하는 것을 치료할 수 있다고 실려 있다. 또 냉풍과 노기, 사지가 저리고 감각이 없는 것, 허리와 무릎에 힘이 없는 것을 치료할 수 있다.〔시진이 말하였다. “음양곽은 맛이 달고 기가 향기로우며 성질이 따뜻하고 차지 않아 정기를 보익할 수 있다. 수양명·족양명·삼초·명문의 약으로 진양이 부족한 경우에 알맞다.”〕 기와 맛이 달고 따뜻하여 화를 보하고 양을 도우며, 매운맛과 향기를 겸하여 냉을 없애고 풍을 흩을 수 있는 것이다. 오래 복용하면 자식이 없다는 말은 양이 왕성하고 욕정이 많아 정기가 소모되어 흩어질까 염려한 것이지 다른 까닭은 없다.〔홍경이 말하였다. “음란한 양이 하루에 백 번 짝짓기하는 것은 이 곽을 먹어서이다.”〕 가지를 제거하고 양의 기름에 버무려 볶는다. 산약을 사약으로 삼고 술과 함께 쓰면 좋다.

삼십삼

사상자〔향기로운 풀〕 ｛화를 보하고 습을 말리며 풍을 펼쳐 내보낸다｝ 사상자〔오로지 명문에 들어간다〕는 맵고 쓰며 성질이 따뜻하다. 신에 들어가 명을 보하고 풍을 물리치며 습을 말릴 수 있다. 그러므로 명문의 화가 쇠하여 풍습이 안으로 스며들어 음위가 나타나는 것〔사상자·오미자·토사자를 같은 분량으로 가루 내고 꿀로 환을 만들어 술로 넘겨 먹는다〕, 음낭이 축축한 것과 여자의 음호를 충이 파먹는 것〔사상자 한 냥과 백반 두 전을 달인 물로 자주 씻는다〕, 자장이 허한한 것〔사상자 알맹이를 가루 내고 백분을 조금 넣어 고르게 섞어 대추처럼 만든 다음 솜으로 싸서 넣는다〕, 산문이 열리지 않는 것, 허리가 시큰거리고 몸에 비증이 있는 것, 대하와 탈항〔탈항에는 사상자·감초를 가루 내어 복용하고 사상자 가루도 바른다〕 및 온갖 풍습 창개 등의 병〔사상자 한 냥과 경분 넉 전을 곱게 가루 내어 기름에 개어 바른다〕에 복용하면 양경이 일어나고 관절이 원활해지며 허리와 등이 강해지고 손발이 뜻대로 움직이며 창개가 없어진다. 대풍으로 몸이 가려워 견디기 어려우면 달인 물로 목욕하고 씻는다. 출산 뒤 음이 빠져나와 거두어지지 않으면 이것을 비단 주머니에 담아 찜질하여 거둔다. 다만 성질이 따뜻하고 조하므로 명문의 화가 치성하거나 하부에 열이 있는 경우에는 절대로 금한다. 단피·패모·파두를 꺼린다. 껍질을 제거하고 알맹이를 취하여 약간 볶는다.

삼십사

원지〔산풀〕 ｛화를 보하고 심에 통하게 한다｝ 원지〔오로지 신에 들어간다〕는 맵고 달며 따뜻하다. 족소음 신경의 기분에 들어가 지를 강하게 하고 정을 보익한다. 몽정으로 정이 새고 잘 잊는 것, 후비와 실음, 소변이 붉고 껄끄러운 것이 신수가 쇠하고 약해서 생긴 경우에는 이 약으로 보하는 것이 알맞다. 정과 지는 모두 신에 저장되므로 신기가 충실하면 구규가 원활하고 지혜가 생기며 귀와 눈이 밝아지고 사기가 해칠 수 없다. 신기가 부족하면 지기가 쇠하여 위로 심에 통하지 못하므로 혼미하고 잘 잊는다.〔시진이 말하였다. “원지는 족소음 신경에 들어가며 심경의 약이 아니다. 공은 오로지 지를 강하게 하고 정을 보익하여 잘 잊는 것을 치료하는 데 있다. 정과 지는 모두 신경이 저장하는 것이다. 신정이 부족하면 지기가 쇠하여 위로 심에 통하지 못하므로 혼미하고 잘 잊는다.”〕 또 잠복하여 닫고 봉하여 저장하지 못하므로 정기가 굳게 지켜지지 못한다. 옛사람이 후비로 목소리를 잃고 아픈 것〔화가 쇠한 후비〕을 치료할 때 원지 가루를 불어 넣어 침이 나오는 것을 기준으로 한 것은 신기를 통하고 구규를 여는 작용을 취한 것이 아니겠는가? 칠정의 우울로 생긴 온갖 옹저와 발배에 단독으로 달여 술로 복용하고 찌꺼기를 밖에 붙여 모두 낫게 하는 것은 쓴맛으로 내보내고 매운맛으로 흩는 뜻이 아니겠는가? 소변이 붉고 탁할 때 원지·감초·복신·익지로 환을 만들어 대추 달인 물로 복용하면 효험이 있는 것은, 원지가 음으로 돌아가게 하는 길잡이 약임을 취한 것이 아니겠는가? 다만 음허로 화가 왕성한 모든 경우의 소변 혼탁·유정·후비·옹종에는 함부로 쓰지 않도록 삼가야 한다. 심을 제거하고 감초물에 하룻밤 담갔다가 볕에 말리고 불에 쬐어 말려 쓴다.〔효가 말하였다. “쓸 때에는 반드시 심을 제거해야 한다. 그렇지 않으면 사람을 번민하게 한다.”〕

｛소초｝ 싹은 소초라고 하며 역시 구규를 원활하게 하고 소음 풍기가 맺힌 것도 흩을 수 있다.

진주·여로를 두려워하며 복령·용골과 함께 쓰면 좋다.

삼십오

육계〔향기로운 나무〕 ｛명화를 보하고 혈분의 한체를 없앤다｝ 육계〔오로지 명문과 간에 들어간다〕는 기와 맛이 순양으로 맵고 달며 몹시 뜨겁다. 곧바로 간신의 혈분에 스며들어 명문의 상화를 크게 보하고〔상화는 두 신 사이의 진화이며 선천의 비기이다. 사람은 이 화가 아니면 살 수 없으므로 수곡이 위에 들어가면 전적으로 이것에 의지하여 쪄서 삭힌다〕 양을 보익하여 음을 다스린다.〔조양규가 말하였다. “화의 근원을 보익하여 음예를 없앤다는 것은 팔미지황환이 그것이다.”〕 깊이 든 한기와 고질적인 냉증, 영위의 풍한, 양허로 저절로 나는 땀, 배 속의 냉통, 해역과 결기, 비허로 음식을 싫어하는 것, 습이 성하여 설사하는 것〔시진이 한비와 풍습, 음이 성하여 피를 잃는 것, 사리와 경간을 치료한 것은 모두 맵고 따뜻하여 맺힌 것을 흩는 힘을 취한 것이다. 옛 처방에서 소아의 경간과 사리를 치료할 때에는 오령산으로 병화를 사하고 토습을 스며 나가게 하는 것이 알맞다. 그 안의 계는 간풍을 억제하고 비토를 도우며 이수약을 방광으로 이끈다〕, 혈맥이 통하지 않는 것, 죽은 태아가 나오지 않는 것〔육계는 맵고 흩어 자궁을 통하게 하고 혈을 깨뜨려 월경을 조절할 수 있다〕, 눈이 붉게 붓고 아픈 것이 한이나 정체로 생긴 경우에는 이것으로 치료하여 효험이 없는 것이 없다. 기와 맛이 달고 매우며 색이 자적색이어서 혈기를 북돋우는 능력이 있고, 성질과 몸체가 순양이어서 불러 이끄는 힘이 있기 때문이다. 옛사람은 이것의 몸체와 기가 가볍게 떠올라 명문을 강하게 보하면서도 위로 달려 표에 도달하여 영위를 통하게 한다고 하였다.〔정확한 풀이이다.〕 부자는 기와 맛이 맵지만 약간 쓴맛도 겸하여 위에서 아래로 이르고 진양만 견고하게 하며 후천의 작용에 함께 들어가지 않는다는 점에서 다르다. 그러므로 환자에게 한역이 있어 중초를 따뜻하게 해야 하거나, 기혈이 조화롭지 못하여 북돋우려 할 때에는〔두창이 돋아나지 않을 때 반드시 쓴다〕 부자를 꼭 쓸 필요가 없다. 기혈을 강하게 보하는 약 안에 육계를 더하여 좌사로 삼으면 된다. 십전대보·인삼양영 같은 부류에 쓰는 것이 바로 이 뜻이다. 지금 사람들은 자세히 체득하지 않고 부자와 계가 모두 맵고 따뜻하다는 이유만으로 마음대로 투여하며 분명히 구별하지 않으니, 생명을 지키고 근본을 구하며 약을 분별하는 사람이 이래서야 되겠는가? 다만 정이 손실되고 혈이 적으며 간이 성하여 화가 일어나는 사람에게는 절대로 금한다. 계는 영남에서 나며 자주색이고 살이 두껍고 몸체가 성글고 껍질이 연하며 맵고 단 것이 좋다. 인삼과 함께 쓰면 좋고 생파와 석지를 꺼린다. 썰어 약에 넣고 불에 닿게 하지 말아야 한다.

삼십육

침향〔향기로운 나무〕 ｛화를 보하고 기를 내려 신으로 돌아가게 한다｝ 침향〔오로지 명문에 들어가고 비에도 들어간다〕은 맵고 쓰며 성질이 따뜻하다. 몸체가 무겁고 검으며 물에 떨어뜨리면 뜨지 않으므로, 책에는 기를 내리고 담을 떨어뜨릴 수 있다고 실려 있다. 기가 향기로워 흩을 수 있으므로 비에 들어가 중초를 조절한다고 하며, 검고 몸체가 양이므로 화를 보하고 정을 따뜻하게 하며 양을 강하게 한다고 한다. 그러므로 심복통, 음식을 받지 못하는 독리, 징벽과 사악, 냉풍으로 인한 마비, 기리와 기림〔냉이라는 글자와 기라는 글자를 잘 살펴야 한다〕에 병인이 허와 한에 속함을 살펴 알면 모두 이것으로 조절하여 치료할 수 있다. 이는 따뜻하되 조하지 않고 운행하되 내보내 소모시키지 않는다. 곽향·향부와 함께 쓰면 여러 허증의 한열 및 부인이 억지로 참고 방사하거나 오줌을 지나치게 참아 방광이 뒤틀려 통하지 않는 것을 치료한다. 정향·육계와 함께 쓰면 위허로 인한 딸꾹질을, 자소·백두구와 함께 쓰면 위랭으로 인한 구토를, 복령·인삼과 함께 쓰면 심신의 부족을, 천초·육계와 함께 쓰면 명문화쇠를, 육종용·마인과 함께 쓰면 대장의 허비를 치료한다. 옛 처방인 사마음·침향화기환·곤담환에서 쓰는 것은 내려서 내보내는 뜻을 취한 것이고, 침향강기산에서 쓰는 것은 맺힌 것을 흩고 기를 이끄는 뜻을 취한 것이며, 흑석환에서 쓰는 것은 기를 받아들여 근원으로 돌아가게 하는 뜻을 취한 것이다. 다만 내림이 많고 올림이 적으므로 기허로 아래로 함몰된 사람에게는 절대로 금한다. 검고 속이 실하며 물에 가라앉는 것이 좋다.〔효가 말하였다. “물 아래로 가라앉는 것이 으뜸이고 반쯤 가라앉는 것이 다음이다. 불에 닿게 해서는 안 된다.”〕 향기롭고 단 것은 성질이 평하고 맵고 얼얼한 것은 열하다. 탕제에는 갈아 낸 즙을 쓰고, 환이나 산에는 종이에 싸서 품에 넣었다가 마르기를 기다려 빻는다. 불을 꺼린다.

삼십칠

유황〔돌〕 ｛석유황은 명문의 상화를 크게 보하며, 한기로 막혀 풀리지 않는 것도 통하게 한다｝ 석유황〔오로지 명문에 들어간다. 현수선생이 말하였다. “유는 반의 액이고 반은 철의 정이며 자석은 철의 어미이므로, 철사와 자석을 처리하여 유황에 넣으면 곧 자분이 된다.”〕은 맛이 시고 독이 있으며〔권이 말하였다. “큰 독이 있으니 흑석탕으로 푼다.”〕 몹시 뜨겁고 순양이어서 화정이라고 일컬어진다.〔시진이 말하였다. “석유황이 나는 곳에는 반드시 유황 냄새가 나는 온천이 있다.”〕 사람의 온몸은 전적으로 명문의 진화가 두루 퍼지는 데 의지해야, 위로 심간을 관통하여 운우를 주관하고 가운데로 비위에 미쳐 수곡을 찌며 아래로 열고 닫음을 맡아 대소변을 보내고 곁으로 사지에 도달하여 동작에 응할 수 있다.〔이시진이 말하였다. “명문은 정을 저장하고 포를 매어 두는 물건으로 몸체가 기름도 살도 아니며 흰 막이 싸고 있다. 척추뼈의 일곱째 마디 두 신의 중앙에 있어 척추에 매달려 있고, 아래로 두 신에 통하며 위로 심폐에 통하여 뇌를 관통한다. 생명의 근원이자 상화의 주인이며 정기의 곳집으로 사람과 사물에 모두 있다. 사람과 사물을 생기게 하는 것이 모두 여기서 나오니, 경에서 말한 ‘일곱째 마디 곁 가운데에 작은 심이 있다’는 것이 이것이다. 상이 심군을 대신하여 일을 행할 수 있으므로 소심이라고 한다.”〕 이 화가 쇠하면 양은 미약하고 음은 성하여 안의 한기가 먼저 생기고 밖의 한기가 뒤에 적중한다. 궐기가 가슴으로 거슬러 오르고 곁으로 위에 미친다. 위는 신의 관문이므로 밖의 한기가 관문을 깨뜨리고 곧바로 들어온다. 이로 인해 열은 없고 추위를 싫어하며 손발이 궐역하고 대소변이 굳어 맺힌다. 의사가 박초로 공하하고 저·택으로 스며 나가게 하여 소변을 이롭게 하면 대소변은 통하지 않고 더욱 굳어 맺혀, 마치 층층이 언 얼음이 풀리지 않는 것과 같다. 화를 보하여 음을 없애고 양을 소통하여 위를 통하게 하지 않고서는 한기가 물러나지도 맺힌 것이 풀리지도 않는다. 책에 ‘명문의 화가 쇠하여 부자와 계를 복용해도 보하지 못하면 유황을 복용하여 보해야 한다’고 하였다. 유황은 순양으로 대황과는 하나는 차고 하나는 뜨거우면서 함께 장군이라고 일컬어진다. 양기가 갑자기 끊기고 음독 상한, 오래된 한사, 비위의 허한으로 목숨이 다하려는 경우에는 이것으로 주치해야 한다. 또 노인의 온갖 풍비·냉비·기비를 치료하니〔열한 약은 대개 변을 막지만 유황만은 따뜻하게 하면서 통하게 한다. 찬 약은 대개 내보내지만 황련만은 장을 살찌워 설사를 멎게 한다〕 허한 것을 보하고 양을 돕는 성약이다. 밖으로는 창개와 온갖 충고의 악독을 죽일 수 있고 소아의 만경과 부인의 음부가 허는 증상[陰蝕]에도 모두 효험이 있다. 다만 반드시 제법이 알맞아야 복용할 수 있다. 나는 법에 따라 처리하여 쓴다.〔잡증구진의 처방 안에 별도로 자세히 실었다.〕 허로로 한에 적중한 것, 냉리와 냉통, 사지의 궐역, 얼굴이 붉은 대양, 육맥에 힘이 없거나 몹시 세삭하여 질서가 없는 것, 번조하여 우물 안에 눕고 싶어 하는 것, 입이 쓰고 목이 마르되 물로 입만 헹구고 삼키려 하지 않는 것에, 허화가 위로 뜨고 양이 음에 막힌 것임을 살피면 복용하여 효험이 없는 것이 없다.〔왕호고가 말하였다. “태백단·내복단 같은 것은 모두 유황을 쓰고 초석으로 보좌한다. 지양을 지음으로 보좌하는 것이니, 중경의 백통탕을 사람의 오줌과 돼지 쓸개즙으로 보좌하는 것과 큰 뜻이 같다. 안으로 생것과 찬 것에 상하고 밖으로 서열을 받아 곽란 등 여러 병이 생긴 것을 치료하여, 거부하고 막는 한기를 없앨 수 있는 것은 잠복한 양도 겸하고 있으므로 부득이 그렇게 하는 것이다. 잠복한 양이 없고 다만 음허일 뿐이라면 더욱 음약으로 보좌할 필요가 없다.”〕 지금 사람들은 병기를 모르고 변이 막혀 풀리지 않는 것만 보면 한열을 구별하지 않고 곧 승기를 투여한다. 한과 열이 다르고 얼음과 숯불이 전혀 달라 이를 쓰면 이로움 없이 오히려 해를 끼친다는 것을 모르니 삼가지 않을 수 있겠는가? 다만 화가 극심하여 수처럼 보이고 한궐이 나타난 것을 자세히 살피지 않은 채 한으로 치료하려고 이 약을 갑자기 쓰면 그 해가 적지 않다.〔손승의 담포에서 말하였다. “유황은 신선의 약이다. 해마다 삼복날 백 알을 먹으면 장부의 쌓인 정체를 없애는 데 효험이 있다. 그러나 유황은 돌 아래 숨어 생겨 양기가 녹은 액이 엉겨 이루어진 것으로 성질이 몹시 뜨겁다. 불로 정련하여 복용하면 발배저가 많이 생긴다.” 방작의 박택편에서 말하였다. “금액단은 유황을 정련한 순양의 물건으로 고질적인 냉증이 있는 사람에게 알맞다. 지금 하지에 사람들이 많이 복용하여 도리어 큰 우환이 된다. 한퇴지는 글을 지어 약물 복용을 경계하였으나 만년에 유황을 먹고 죽었으니 경계하지 않을 수 있겠는가? 하영공은 냉병이 있어 종유와 유황을 헤아릴 수 없이 복용하고도 끝내 수명을 다하였으니, 이는 타고난 바가 남과 달랐기 때문이다.”〕 번박으로 들어온 것으로 빛이 누렇고 돌처럼 단단한 것이 좋다.

｛토유황｝ 토유황은 맵고 뜨거우며 비리고 냄새가 나므로 창약에만 넣을 수 있고 복용해서는 안 된다.〔유황을 대장과 함께 삶아 처리하는 방법은 좋지 않다.〕

삼십팔

양기석〔돌〕 ｛화를 보하고 한을 몰아내며 어를 풀고 양을 일으킨다｝ 양기석〔오로지 명문에 들어간다〕은 곧 운모의 뿌리이다. 큰 눈이 온 지역을 덮어도 이 산만은 눈이 없으니 순양의 기를 받아 생긴 것이다. 맛이 짜고 기가 따뜻하며 독이 없어 명문의 상화를 보할 수 있다. 화가 쇠하여 한기가 안에 머물고 오래된 혈이 정체되어 음위와 정이 새는 것, 자궁의 허랭, 허리와 무릎의 냉비, 수종과 징가가 나타나면 이것을 복용하여 곧 효험을 얻을 수 있는 것은 성질이 순양을 타고났기 때문이다. 그러므로 육구환에서 이것을 써서 종묘의 계승을 잇는 바탕으로 삼았으니〔양기석을 석룡자·합개·생서각·생부자·초오두·유향·몰약·혈갈·세신·흑지마·오배자와 함께 가루 내고 산 선어(鱔)의 피로 환을 만들어 주사로 겉을 입힌다. 날마다 빈속에 술로 백 알씩 넘겨 먹는다〕 방술로 논해서는 안 된다. 공은 유황과 비슷하지만 유황은 지나치게 뜨거워 화정이라 일컬어지는 반면 이것의 힘은 조금 못하다. 그러나 일어나지 못하는 양을 일으킬 수 있어 양기라는 이름을 얻었다. 제주(齊州)에서 나며, 구름 같은 머리와 비 같은 다리가 있고 노자 털처럼 빛이 희고 윤택한 것이 좋다. 불에 달구고 식초에 담금질하기를 일곱 번 한 뒤 갈아 가루 내고 수비하여 쓴다.〔종석이 말하였다. “석약은 차거나 뜨겁거나 모두 독이 있으므로 또한 헤아려야 한다.”〕 상표초를 사약으로 삼고 택사·균계·뇌환·석규·사피를 꺼리며 토사를 두려워하고 양의 피를 금한다. 탕제에는 넣지 않는다.

삼십구

석종유〔돌〕 ｛양을 눌러 음으로 돌아가게 하고 구규를 통하여 젖을 잘 나오게 한다｝ 석종유〔오로지 위와 대장에 들어간다〕는 곧 아관석이다. 맛이 맵고 달며 기가 따뜻하고 바탕이 무거우므로 기침하며 기가 위로 거슬러 오르는 것, 다리가 약하고 차며 아픈 것, 허하여 정이 새는 것, 양사가 일어나지 않는 것에 복용하면 곧 효험을 얻을 수 있다. 기가 근원으로 돌아가지 못할 때 단단한 것을 떨어뜨리고 허한 것을 눌러, 이것을 얻으면 화가 위로 뜨지 않고 기가 아래로 빠지지 않아 병이 모두 나을 수 있기 때문이다. 또 맵고 따뜻한 힘에 흰색을 겸하여 구규를 통하고 젖을 잘 나오게 할 수 있다. 옛사람이 종공이라 이름 붙인 것도 이 뜻이다. 다만 금석의 성질은 사나워 복용하면 양기가 갑자기 충실해지고 몸이 건장해지며 먹는 양이 배로 늘어난다. 이를 믿고 음욕을 부리면 정이 고갈되고 화가 태워 옹저와 임탁이 생기니 그 해는 이루 말할 수 없다. 옛날 분향투격산〔웅황·불이초·관동화를 향로에 놓고 연기를 사람의 목구멍으로 불어 넣는다〕으로 흉격의 노수와 막히고 그득한 증상[痞滿]을 치료한 경우도 있으나, 잠깐 쓰는 것은 괜찮아도 오래 쓰면 사람의 기를 손상시킬까 염려된다. 동굴에서 나며 석액이 엉겨 이루어져 고드름처럼 아래로 드리운다. 속이 통하고 가볍고 얇아 거위의 鴒管 같으며, 부수면 손발톱처럼 빛나는 것이 진짜이다. 정련하고 배합하는 것은 각각 본래 처방에 따른다. 사상을 사약으로 삼고 목단을 꺼리며 자석영을 두려워한다. 인삼·백출·양의 피·파·마늘·호수를 금한다.

사십

녹용〔짐승〕 ｛녹용은 진양을 따뜻하게 보하여 독맥에 통하게 한다｝ ｛미용은 신수를 따뜻하게 보하여 혈을 돕는다｝ 녹용〔오로지 명문과 독맥에 들어가고 간에도 들어간다〕은 달고 짜며 기가 따뜻하고, 순양의 바탕을 타고나 발생의 기를 품었다. 산짐승이라 일컬어지고 성질이 음탕하며 산에서 다닌다. 하지에 음기를 얻으면 뿔이 떨어지니 음이 생하고 양이 물러나는 모습이다. 사슴보다 큰 것은 미인데, 미는 못에 사는 짐승으로 음에 거처하고 성질이 음탕하며 못에서 다닌다. 동지에 양기를 얻으면 뿔이 떨어지니 양이 생하고 음이 물러나는 모습이다. 음양이 이처럼 서로 반대이다. 그러므로 녹의 기와 맛은 순양이며 그 용은 오른쪽 신에서 정기의 부족을 보하여, 정을 보하고 혈을 따뜻하게 하는 중요한 약이 된다. 이에 책에는 수를 보하고 혈을 기르며 근을 강하게 하고 뼈를 튼튼하게 한다고 실려 있으니, 허리와 신이 허랭하고 유정·붕루·대하 등이 있는 경우에 복용하면 모두 효험이 있다. 미는 음에 속하지만 그 용은 또 음 가운데의 양에 속하므로 왼쪽 신에 들어가 혈액의 부족을 보할 수 있다. 또 여러 용은 모두 독맥의 등에서 발생한다.〔사슴의 코는 늘 꼬리 쪽으로 돌아가 있어 독맥을 통할 수 있고 그 정화가 뿔에 나타난다. 이것을 취하여 명문을 보하고 정과 기를 보하는 것은 모두 양을 기르는 것이다.〕 독맥은 신장의 바깥 담장이므로 담장이 견고해지면 안에 신기가 충실해져 명문의 상화가 함부로 움직이지 않고 혈기와 정진이 모일 수 있다. 그러므로 녹용은 독맥의 진양을 보하고 미용은 독맥의 음 가운데 양을 보한다고도 하니 자세히 구별해야 한다. 그러나 세상에서는 녹용과 미용을 구별하는 사람이 드물다. 대체로 바탕이 굵고 튼튼하고 머리뼈가 단단하고 두꺼우며 털이 검푸르면서 흰 털이 섞인 것은 미용이다. 모양과 바탕이 조금 가늘고 머리뼈가 조금 얇으며 털이 누렇고 윤택하면서 흰 털이 섞인 것은 녹용이다. 미와 녹은 둘로 나뉘지만 전체적으로는 정수를 채워 보하고 근골을 견고하고 강하게 하며 기혈을 길러 간을 보하고 신을 자양하는 중요한 약이라는 데서 벗어나지 않는다.〔수사슴 한 마리는 늘 암컷 백 마리를 거느리니 신기가 남고 정이 충분한 것이다. 그러므로 양을 돕고 음을 붙드는 묘함이 있다.〕 사슴의 뿔이 처음 돋아 두세 촌 자라고 안장처럼 갈라져 있으며 마노처럼 붉고 쪼개면 썩은 나무 같은 것이 좋다. 소(酥)를 발라 약하게 구워 쓴다. 용에는 작은 흰 벌레가 있어 눈으로는 보이지 않으므로 코로 냄새를 맡으면 벌레가 코에 들어갈까 염려된다.

사십일

⿰魚叚〔비늘 없는 물고기〕 ｛화를 보하고 풍을 도우며 기를 동하게 한다｝ ⿰魚叚〔오로지 심·간·폐에 들어간다〕는 맛이 매우 달아 잔칫상에서 귀하게 여긴다. 그러나 잘 뛰어오르는 성질이 있어 풍과 화가 쉽게 동하므로, 책에는 소아가 함부로 먹으면 창을 일으키고 기를 동하게 할까 염려하여 절대로 그러지 말라고 실려 있다. 음허로 화가 동하는 사람은 특히 금하니, 음을 쉽게 마르게 하는 성질 때문이다. 젖이 내려오지 않거나 풍담을 토하지 못하는 경우 및 약으로 만들어 양을 강하게 하는 데에만 다소 알맞을 뿐이다.〔시진이 말하였다. “돼지고기와 함께 먹으면 침을 많이 뱉게 한다.”〕

｛해마｝ 해마의 종 역시 ⿰魚叚 부류이다. 암수가 떨어지지 않고 머리는 말과 비슷하며 몸은 ⿰魚叚와 닮았고 물 위에 뜬다. 역시 태를 내려오게 하고 출산을 재촉하며 방술을 돕는 데 쓰인다.

사십이

합개〔용 부류〕 ｛명문의 상화를 보하고 폐기를 따뜻하게 하여 숨차고 지친 것을 다스린다｝ 합개〔오로지 명문에 들어가고 폐에도 들어간다〕는 합리와 전혀 비슷하지 않다. 광남에서 나며 몸길이가 일고여덟 촌이고 머리는 두꺼비와 같으며 등에는 녹색 무늬가 있다. 머리가 둥글고 살이 차며 비늘은 작고 두껍다. 울 때에는 위아래에서 서로 부르고 암수가 서로 응한다. 정이 맞으면 짝짓기하여 서로 끌어안고 저절로 땅에 떨어지는데, 가서 잡아 벌리려 해도 죽을 때까지 떨어지지 않는다. 명문의 상화를 크게 도우므로 책에 방술의 중요한 약으로 실려 있다. 또 흰색이 폐에 들어가고 인삼과 양육의 작용을 겸하므로, 허손으로 시들고 약한 것, 소갈과 천수, 폐위로 거품을 토하는 등의 증상을 치료할 수 있으니, 오로지 폐와 신의 여러 기를 교합시키는 뜻을 취한 것이다. 약에 넣을 때에는 머리를 제거하고 꼬리를 남겨 소(酥)를 발라 굽는다. 조금 입에 머금으면 빨리 달려도 숨차지 않으니 기를 보익하는 공이 매우 큼을 알 수 있다. 그러나 시장에서는 흔히 용자를 섞어 속이고 세상 사람들도 깊이 구별하지 않는다. 용자는 갈라 보면 몸에 붉은 무늬가 많고 껍질이 오로지 양화를 돕는다. 양위를 치료하기는 하지만 멎게 하고 수렴하는 성질은 적다. 합개는 대개 쌍으로 얽어 묶여 있고 온몸에 흰 비늘이 있으며 폐기도 따뜻하게 하므로 폐허로 숨차고 지친 데 가장 알맞다.〔외감으로 인한 천수에는 쓰지 말라.〕 이 약은 암수와 관계없이 모두 쓸 수 있고, 서로 안고 있을 때 잡은 것이 아니어도 공용이 같다. 다만 약력이 꼬리에 있으므로〔사람이 잡으려는 것을 보면 곧 스스로 꼬리를 끊는다〕 꼬리가 온전하지 않으면 효험이 없다. 머리와 발을 제거하고〔독이 눈에 있으므로 머리를 제거해야 한다〕 비늘 안의 불결한 것을 씻어 낸 뒤, 肉毛를 소(酥)를 발라 굽거나 꿀에 굽거나 술에 담갔다가 불에 쬐어 말려 쓴다.

사십삼

웅잠아〔알에서 생기는 것〕 ｛신에 들어가 화를 보하고 정을 보익한다｝ 웅잠아〔오로지 명문에 들어간다〕는 곧 이잠에서 나온 수컷이다. 맛이 짜고 성질이 따뜻하며 몹시 음탕하여 고치에서 나오자마자 교미한다. 여러 책에는 음위로 일어나지 않는 것을 일으키고 정을 보익하며 지를 강하게 하여 생육에 민첩하고 교접에 지치지 않게 한다고 실려 있다. 또 여러 창에 발라 흉터를 없애고 혈뇨를 멎게 하며 신을 따뜻하게 한다. 음탕한 성질이 양을 돕고 짜고 따뜻한 성질이 신에 들어가는 공을 취한 것이다. 그러므로 천금방에서는 남자의 음위로 일어나지 않는 것을 치료할 때 이것을 써서 하룻밤에 매번 한 알씩 복용하게 하였다.〔잠아 두 승의 날개와 발을 제거하고 약한 불로 누렇게 구워 가루 내고 꿀로 오동나무 씨만 한 환을 만들어 술로 넘겨 먹는다.〕 창포로 이를 멎게 한다. 다만 이것은 양위인 사람이 후사를 구하는 경우에 쓰는 것으로 보인다. 음허로 화가 성한 사람이 음란한 놀이의 수단으로 쓴다면 음은 더욱 고갈되고 화는 더욱 성해지니, 빨리 죽지 않으려 해도 가능하겠는가? 그러므로 옛 보방에서는 대개 자세히 수록하지 않았으니, 사람들이 이를 빌려 몸을 해치는 도구로 삼을까 염려한 것이다. 교미하지 않은 수컷을 취한 것이 좋다.

｛잠퇴지｝ 잠퇴지를 태운 재는 주마아창에 바를 수 있고〔잠퇴지 재에 사향을 넣고 꿀과 섞어 주마아감에 바르며 백반을 더하면 묘하다〕, 사수로 미쳐 날뛰고 슬피 우는 것도 치료한다.

자수

풍초첨이 말하였다. “천일이 수를 낳으므로 신은 만물의 근원이며 사람 몸의 보배이다. 그런데 사람이 스스로 그 근원을 해치면 뿌리가 견고하지 못하여 노열이 생긴다. 열이 나면 정혈이 고갈되어 초췌하고 여위며 약해지고, 허리가 아프고 발이 시큰거리며, 자한·도한·발열·기침·두훈·목현·이명·이롱·유정·변혈·소갈·임력·실음·목의 창·혀의 마름 등의 증상이 모두 이로 인해 나타난다. 수를 자양하고 화를 눌러 주지 않고서는 그 타오르는 기세를 제어할 수 없다.” 수가 살펴보건대, 수를 자양하는 약의 종류는 매우 많지만 끝내 지황만큼 바른 것은 없다. 지황은 성질이 따뜻하고 윤택하며 검고 몸체가 가라앉아, 신에 들어가 음을 자양하여 선천의 정을 구할 수 있기 때문이다. 기와 맛이 조금 차서 지황을 보좌하여 골증·비학 증상을 없애는 것에는 귀판·귀교가 있는데, 교가 판보다 더욱 낫다. 지황을 보좌하여 기육을 보하고 피부를 윤택하게 하여 마르고 고갈된 증상을 없애는 것에는 인유·돼지고기가 있는데, 고기는 젖과 차이가 있다. 지황을 보좌하여 변이 마른 증상을 통하게 하는 것에는 화마·호마가 있는데, 호마는 화마보다 혈을 보익한다. 수가 손실되어 눈이 밝지 않으면 구기로 보좌해야 하고, 수가 손실되어 소변이 잘 나오지 않고 태가 내려오지 않으면 동규자·유백피로 보좌한다. 수가 손실되어 풍습이 없어지지 않으면 상기생, 수가 손실되어 심신이 교통하지 않으면 상표초·귀판, 수가 손실되어 음위로 일어나지 않으면 저실로 보좌한다. 수가 손실되어 근골이 건강하지 못하면 동청자, 수가 손실되어 정기가 부족하면 연와, 수가 손실되어 혈열로 토혈·코피가 있으면 건지, 수가 손실되어 단단한 것이 무르지 않으면 식염으로 보좌한다. 수가 손실되어 허겁이 진정되지 않으면 자석, 수가 손실되어 기가 거두어지지 않거나 혈이 운행하지 않으면 우슬로 보좌하며, 수가 손실되어 열격으로 먹지 못하면 흑연으로 치료한다. 다만 흑연은 수의 정이므로 지황을 복용해도 보해지지 않는 경우에는 흑연으로 눌러 주어 수가 물러나 북쪽 자리로 돌아가게 하면 수에 보익이 된다. 그러나 반드시 화가 이기고 수가 마른 경우라야 감히 보좌약으로 쓴다. 수와 화가 함께 쇠하면 따뜻한 성질의 약을 보좌하여 신장을 따뜻하게 해야 하니, 그렇지 않으면 사람을 해침이 가볍지 않다.

사십사

건지황〔진펄의 풀〕 ｛혈을 서늘하게 하고 음을 자양한다｝ 건지황〔곧 생지황을 말린 것이다. 오로지 신에 들어가며 심과 비에도 들어간다〕은 맛이 쓰고 달며 성질이 음이고 차다. 장주의 장로가 말한 것을 살피면, 심은 자주색이어서 심에 들어가고 가운데는 누래 비에 들어가며 껍질은 검어 신으로 돌아간다. 맛이 두텁고 기가 엷어 안으로는 오로지 혈을 서늘하게 하고 음을 자양하며, 밖으로는 피부를 윤택하게 하고 윤기를 구하게 하므로 허하면서 열이 있는 환자에게 모두 알맞다.〔열이 없으면 숙지를 써야 한다.〕 대원례가 말하였다. “음은 미약하고 양은 성하여 상화가 치열하게 음의 자리를 침범하고 날로 달이는 음허화왕 증상에는 지황으로 음을 자양하고 양을 물리는 것이 알맞다.” 인삼·복령·석밀과 함께 쓴 것은 경옥고라 하여 허로로 기침하고 피를 뱉는 것을 치료한다.〔오로지 폐음을 보한다.〕 천문동·맥문동·숙지·인삼과 함께 쓴 것은 고본환이라 하여 노인의 정혈이 마른 것을 치료한다.〔신의 근본도 견고하게 한다.〕 고본환에 구기를 더하여 고약처럼 달인 것은 집령고라 하여 허약하고 여위어 숨차고 기침하며 힘이 없는 것을 치료한다.〔여러 장을 함께 견고하게 한다.〕 경옥고에는 반드시 신선한 것을 찧어 즙을 내어 뽕나무 불로 고약처럼 달여 쓰니, 흩는 가운데 멎게 하는 작용을 품어 말린 것과 다르지 않다. 고본환·집령고에는 모두 말린 것을 쓰며, 집령고는 환을 고로 바꾼 것이어서 고본환보다 조금 낫다. 이간방에서 말하였다. “남자는 음허가 많으므로 숙지황이 알맞고 여자는 혈열이 많으므로 생지황이 알맞다.”〔사람에 따라 헤아려 시행한다.〕 우단은 생지황이 혈을 서늘하게 하지만 위기가 약한 사람에게는 식사를 방해할까 염려되고, 숙지황은 혈을 보하지만 담음이 많은 사람에게는 격을 막을까 염려된다고 하였다.〔식사를 방해하는 것과 격을 막는 두 증상은 가장 잘 따져야 하는데, 어찌 후세 사람들은 임상에서 전혀 묻지 않는가?〕 생지황을 술로 볶으면 위를 방해하지 않고 숙지황을 생강으로 처리하면 격을 막지 않는다는 말도 있다. 그러나 환자의 원기와 병기의 깊고 얕음을 자세히 살펴 써야 한다.〔병을 치료할 때에는 장기를 분명히 아는 것이 중요하다.〕 출산 뒤 음식을 싫어하고 설사하며 아랫배가 맺혀 아픈 것, 허로로 비위가 약하고 대변이 실하지 않은 것, 흉복에 담이 많아 기도가 원활하지 않고 승강이 막힌 경우에는 모두 멀리해야 한다.〔위기를 손상시키기 때문이다.〕 절에서 나는 것은 오로지 혈을 서늘하게 하고 조함을 윤택하게 한다. 원기가 본래 손실된 환자가 열사가 막고 맺혀 혀가 마르고 검게 타며 대소변이 막혔으나 공하를 감당하지 못할 때, 청열약에 이것을 넣어 막힌 것을 통하게 하면 가장 좋다. 조함을 윤택하게 하는 공은 있으면서 지나치게 자윤하는 걱정은 없기 때문이다. 내가 살펴보건대 본경에서 지황을 상품에 넣기는 하였으나, 실로 성질이 음유하여 향원과 다르지 않다. 소인이 안에는 숨은 틈을 품고 겉으로는 너그러운 모습을 보이는 것에 비유할 만하다.〔음약의 형세를 거의 다 그려 내었다.〕 이 때문에 세상의 명가들이 모두 자음의 상품이자 지혈의 신단으로 삼는다.〔지금까지도 폐단이 고쳐지지 않았다.〕 혹 알맞지 않게 써도 왕성한 기를 조금 맑힐 수 있어 복용하면 잠시 편안해진다. 성질이 양명하고 군자와 같아서 잘못이 있으면 반드시 알게 되는 인삼과 다르다.〔양약은 성질이 거세어 병에 맞지 않으면 곧 알 수 있다.〕 그러므로 의사는 손을 거두고 감히 쓰지 못하며 환자는 입을 다물고 감히 맛보지 못한다. 그래서 차라리 지황·문동처럼 음유함이 가장 심한 부류를 써서 죽음에 이르러도 깨닫지 못한다.〔음약으로 사람을 죽이면 사람들이 대개 알아차리지 못하므로 차라리 음을 위주로 한다.〕 장로의 논의가 이러하니, 병정을 깊이 연구하고 세상 사정에 통달하며 약품을 꿰뚫어 알지 않고서야 어떻게 이처럼 논할 수 있겠는가? 강·절에서 나는 것은 양기의 힘이 약하고 북방에서 나는 것은 순음의 힘이 크다. 회경에서 난 살지고 크며 국화심이 있는 것이 좋다. 술로 처리하면 위와 밖으로 가고, 생강으로 처리하면 격을 막지 않는다. 패모를 꺼리고 무이를 두려워하며 내복·파·마늘·동그릇·쇠그릇을 금한다. 술·문동·단피·당귀와 함께 쓰면 좋다.

사십오

동규자〔진펄의 풀〕 ｛동규자는 조함을 윤택하게 하고 구규를 원활하게 하며 태를 미끄럽게 내려오게 한다｝ 동규자〔오로지 위·대장·소장에 들어간다〕는 달고 차며 담담하고 미끄러워, 조함을 윤택하게 하고 구규를 원활하게 하며 영(營)을 통하고 위(衛)를 활발하게 하고 부종을 없애며 수를 잘 나가게 한다. 부인이 난산으로 태아가 내려오지 않을 때에는 이것 한 가지만 향이 나도록 볶아 가루 내고 궁귀탕으로 세 전을 넘겨 먹으면 쉽게 낳는다.〔궁귀는 힘이 오로지 혈을 운행시킨다.〕 아침저녁 해를 향해 돌아 움직이는 영활함을 취한 것이다. 부인의 젖가슴이 붓고 아플 때에는 사인과 같은 분량으로 가루 내어 뜨거운 술로 세 전을 복용하면 부기가 곧 없어진다.〔사인은 위를 따뜻하게 하고 창만을 없앤다.〕 또 다섯 가지 부종을 깨뜨리고 소변을 잘 나가게 할 수 있으며, 장부의 한열로 여위는 데 유피와 같은 분량으로 달여 복용해도 효험이 있다. 십제방에서 말하였다. “미끄러운 것은 달라붙은 것을 없앨 수 있으니 동규자·유백피 같은 부류가 그것이다.” 그러므로 껄끄러우면 달라붙은 것을 없애기 위해 활제를 써서 원활하게 하는 것이 알맞다. 겨울을 지나 봄에 씨를 맺은 것을 동규자라 한다.

｛춘규자｝ 춘규자도 미끄럽지만 약에는 넣을 수 없다.

｛촉적규｝ 촉규 가운데 붉은 것은 혈조를 치료한다.

｛촉백규｝ 흰 것은 기조를 치료하고 혈림도 치료하니, 모두 차고 윤택하며 미끄럽고 원활하게 하는 공을 취한 것이다.

사십육

천우슬〔진펄의 풀〕 ｛하부의 경락과 혈분으로 이끈다｝ 우슬〔오로지 간신에 들어간다〕은 쓰고 시며 평하다. 여러 책을 살펴보면 술로 쪄서 간신을 따뜻하게 보하고 근골을 강건하게 하여, 다리의 위증과 근의 오그라듦, 음위와 실뇨, 오래된 학질과 하리, 중초가 상하고 기가 적은 것을 치료하는 데 모두 효험이 있다고 실려 있다. 또 생으로 쓰면 혈을 잘 돌게 하고 어를 깨뜨리며 부기를 없애고 통증과 임을 치료하며 약을 아래로 이끈다고 하였다.〔열에 속하는 임은 음경의 통증을 참기 어렵고 손으로 만지면 불에 타는 듯 뜨거우며, 나오는 피가 선홍색이고 어둡지 않다. 소변으로 모래나 돌 같은 것이 나오고 배꼽 아래가 답답하며 번조하고 열나고 목마르고 육맥이 침삭하며 힘이 있다. 허함으로 생긴 임은 음경에 대개 통증이 없으며, 아프더라도 손으로 누르기를 좋아하거나 소변 뒤에야 아프고 조금 지나면 멎는다. 혹 뒷간에 가면 소변이 껄끄럽고 아프며 대변 볼 때 당겨 아프고, 얼굴이 누렇게 시들고 입맛이 적으며 말하기 싫어하고 겁내며 육맥이 허부하고 힘이 없다. 허실이 겹쳐 생긴 임은 음경이 몹시 아프기도 하고 육맥이 현삭하되 누르면 그다지 힘이 없으며, 입맛은 적어도 정신이 혼미하고 지치지는 않는다. 소변이 점점이 끊이지 않지만 모래·돌·고·혈은 나오지 않고, 맥은 허연하고 힘이 없으나 혈은 도리어 선명하고 윤택하며, 배는 단단하게 부풀어 꺼지지 않으나 기는 짧고 맺힌다. 우슬이 임증의 중요한 약이기는 하지만 역시 허실을 살펴 저울질해야 하며 모두 우슬로 치료해서는 안 된다.〕 그러나 맛은 엷고 기는 두터우며 성질은 가라앉고 炙滑하므로, 하부의 경락과 혈분에 써서 기를 펴 주는 것은 괜찮다. 폐분의 기가 약하여 새어 빠지거나 설사하는 경우에는 금기를 알아야 하며, 기가 허하다는 이유로 일률적으로 써서는 안 된다.〔시진이 말하였다. “우슬은 족궐음과 족소음이 주관하는 병에 쓰인다. 대개 술을 얻으면 간신을 보하고 생으로 쓰면 악혈을 없애는 두 가지일 뿐이다. 허리와 무릎의 골통, 다리의 위증, 음이 소모되고 소변을 가리지 못하는 것, 오래된 학질, 중초가 상하고 기가 적은 여러 병을 치료하는 것은 간신을 보하는 공을 취한 것이 아니겠는가? 징가와 심복의 여러 통증, 옹종과 악창, 금창과 절상, 목구멍·치아·임의 통증과 혈뇨, 월경·임신·출산의 여러 병을 치료하는 것은 악혈을 없애는 공을 취한 것이 아니겠는가?”〕 천에서 나는 것은 성질·맛·모양·바탕이 속단과 비슷하지만, 복용해도 정이 미끄러져 새는 폐단은 없을 수 있다. 그러나 간은 소설을 맡고 신은 닫아 저장하는 것을 맡는데, 이것은 소설만 두드러지고 굳게 잠복시키는 작용은 적으므로 책에서 신을 보익한다고 한 것은 매우 옳지 않은 듯하다.

｛두우슬｝ 두우슬은 기와 맛이 더욱 서늘하며 씹으면 달고 쓰지 않다. 주치는 대부분 해독하고 혈을 깨뜨리며 열을 내보내고 담을 토하게 하는 것이다.〔소변이 막히고 숨이 차며 얼굴이 붉고 반점이 나타날 때에는 두우슬을 진하게 달여 고를 만들어 마시면 피 한 통이 내려가고 소변이 통하여 낫는다. 또 인사불성일 때 즙을 짜서 좋은 술에 넣어 부어 먹이면 곧 소생하며, 식초에 버무린 찌꺼기를 목덜미 아래에 붙인다. 경풍과 담학에는 즙을 복용하면 담연을 토할 수 있다. 후비에는 두우슬을 찧은 즙에 쌀식초 반 잔을 섞어 닭 날개깃에 적셔 목구멍 안을 휘저으면 그 기가 통한다.〕 천우슬과 비교하면 약간 차이가 느껴진다.

우슬은 서천 및 회경부에서 나며 길고 크고 살지고 윤택한 것이 좋다. 아래로 내리려면 생으로 쓰고 자보약에 넣을 때에는 술로 찐다. 귀갑을 꺼리고 백전을 두려워하며 쇠고기를 금한다.

사십칠

구기〔관목〕 ｛신수를 자양하고 장위를 윤활하게 한다｝ 구기〔오로지 신에 들어가고 간에도 들어간다〕는 달고 차며 성질이 윤택하다. 책에는 모두 풍을 물리치고 눈을 밝게 하며 근골을 강건하게 하고 정을 보하며 양을 강하게 한다고 실려 있다. 그러나 따져 보면 신수가 손실되어 생긴 경우에 달고 윤택한 이것을 복용하면 음이 양을 따라 자라고 수가 이르면 풍이 그치므로 눈을 밝게 하고 근을 강하게 할 수 있다. 이는 분명히 수를 자양하는 맛임을 가리킨 것이므로 책에 또 소갈을 치료할 수 있다고 실려 있다.〔시진이 말하였다. “열매는 달고 평하며 윤택하고 성질이 자양하고 보한다. 열을 물릴 수는 없고 다만 신을 보하고 폐를 윤택하게 하며 정을 생기게 하고 기를 보익할 수 있으니, 이것은 평보약이다. 이른바 정이 부족한 사람은 맛으로 보한다는 것이다.”〕 지금 사람들은 붉은색을 보고 함부로 구기가 양을 보한다고 하니 그 잘못이 크다. 어찌 달고 윤택하며 기가 찬 물품을 양을 보한다고 할 수 있겠는가? 붉은색이 양을 보하는 것이라면 홍화와 자초는 더욱 붉은데 어찌 보양이라 하지 않고 활혈이라 하는가? 아, 의도가 밝지 못한 것은 모두 책을 보고 약을 구별하면서 자세히 체득하지 않기 때문이다. 허한한 사람에게 복용시켜 보면 양을 보하지 못할 뿐 아니라 더욱 활탈과 설사의 폐단이 생기니 삼가지 않을 수 있겠는가? 감주에서 난 붉고 윤택하며 씨가 적은 것이 좋다. 뿌리는 지골피라 하며 뒤에 따로 자세히 설명한다.

사십팔

저실〔관목〕 ｛신음을 자양하나 지나치게 복용하면 뼈가 약해진다｝ 저실〔오로지 신에 들어간다〕은 책에서 맛이 달고 기가 차다고 하였다. 여러 장의 음혈을 보하여 이것을 얻으면 안색이 윤택하고 근골이 튼튼해지며 허리와 무릎이 건강하고 기육이 충실해지고 수종이 없어져, 음위가 일어나고 양기가 도움을 받기에 이른다. 이는 양이 왕성하고 음이 약한 사람이 이것으로 음혈이 보해져 양이 지나치게 이기지 않게 됨으로써 도움을 받는다는 뜻을 분명히 가리킨 것이다. 양이 쇠하여 생긴 양위에 이것을 얻으면 양을 도울 수 있다는 말이 아니다. 순음의 물품으로 양을 보할 수 있다고 한다면 이치에 매우 맞지 않는다. 더구나 책에서는 뼈가 목에 걸렸을 때 저실을 달여 복용할 수 있으며, 종이를 태우되 성질을 남긴 재를 타서 복용하여 혈붕과 혈훈을 치료한다고도 하였다. 비위가 허한 사람은 금하며 오래 복용하면 뼈가 약해지니, 성질이 음한에 속하여 허하면 이로움을 받지만 지나치면 해가 더해진다는 뜻이 아니겠는가? 뼈를 무르게 한다는 설명도 틀린 것은 아니다. 물에 담가 뜨지 않는 것을 취하여 술로 쪄서 쓴다.

사십구

유백피〔교목〕 ｛조함을 윤택하게 하고 구규를 원활하게 하며 장을 미끄럽게 한다｝ 유백피〔오로지 위·대장·소장에 들어간다〕와 동규자는 성질이 모두 미끄럽고 잘 통하게 하며 맛도 같다. 그러므로 오림과 종만 및 임신·출산 때 내려오지 않는 것에 모두 이것을 복용하여 치료하는 것이 알맞다.〔선이 말하였다. “고창 사람들은 흰 껍질을 찧어 가루 내어 채소 절임과 섞어 많이 먹는데, 맛이 매우 좋고 잘 먹게 한다. 선가에서는 오래 복용하며 단석을 복용하는 사람도 먹으니, 관절을 원활하게 하는 뜻을 취한 것이다.”〕

｛적유피｝ 다만 느릅나무에는 붉은 것과 흰 것 두 종류가 있다. 백유피를 복용하면 숨찬 증상을 멎게 하고 기침을 없애며 잠들게 하므로, 사기를 없애는 적유피와 비교하면 조금 다르다.

그러나 미끄럽고 원활하게 하는 것은 같다. 비위가 허한한 경우에는 복용하면 진기를 손상시킬까 염려된다.〔이시진이 말하였다. “본경에서 오래 복용하면 몸이 가볍고 배고프지 않다고 한 것과, 소송이 유분을 많이 먹어도 사람을 손상시키지 않는다고 한 것은 아마도 확실한 논의가 아닐 것이다.”〕

오십

호마〔삼·보리·벼〕 ｛조함을 윤택하게 하고 장을 미끄럽게 하며 풍을 없애고 독을 푼다｝ 호마〔본경에서는 거승자라 하였고 천금에서는 오마자라 하였으니 곧 흑지마이다. 오로지 비와 폐에 들어가고 간신에도 들어간다〕는 본래 윤택한 물품이므로 책에 정을 채우고 수를 보익할 수 있다고 실려 있다. 또 단맛에 속하므로 혈을 보하고 비를 따뜻하게 하며 배고픔을 견디게 한다고 실려 있다.〔포박자에서 말하였다. “상당의 호마 세 두를 깨끗이 일어 시루에 쪄서 김이 두루 미치게 한 뒤 햇볕에 말리고, 물에 일어 거품을 없애고 다시 찐다. 이렇게 아홉 번 한 다음 뜨거운 물로 껍질을 벗겨 깨끗이 씻고 향이 나도록 볶아 가루 내어, 흰 꿀과 대추고로 환을 만들어 복용하면 배고프지 않게 한다.”〕 혈이 말라 대소변이 어렵고 껄끄러우며 수염과 머리카락이 검지 않고, 풍습이 안으로 침범하여 창개가 생기는 경우〔천금방에서는 오마환을 써서 아홉 번 찌고 아홉 번 볕에 말린 뒤 갈아 가루 내고 대추고로 환을 만들어 복용하면 흰 머리카락이 다시 검어진다고 하였다. 성혜방에서는 열림으로 음경이 아픈 데 오마자·만청자 각 다섯 홉을 누렇게 볶아 붉은 주머니에 담고 정화수 세 승을 써서, 매 식사 때마다 한 전을 달여 복용하게 하였다. 하간이 말하였다. “호마는 간에 들어가 혈을 보익하므로 풍약에서 빠뜨릴 수 없다.”〕 및 소아의 두진이 검게 변하여 신으로 돌아가는 경우〔전씨는 적지마 달인 물로 백상환을 넘겨 먹게 하였다〕에 조한 모습이 보이면 달고 완만하며 미끄럽고 원활하게 하는 맛을 투여하는 것이 알맞다. 하원이 견고하지 못하여 변이 무르고 양위가 있으며 정이 새고 백대가 나타나는 경우에는 모두 금한다.

｛마유｝ 마유는 달고 차서 태를 미끄럽게 하고 장을 원활하게 한다. 포의가 나오지 않을 때에는 꿀과 함께 달여 따뜻하게 복용하며, 혈열로 인한 옹종·악창·선개에는 이것을 고약으로 달여 치료한다.〔혈을 서늘하게 하고 독을 풀며 통증을 멎게 하고 살을 생기게 한다.〕

껍질과 속살이 모두 검은 것이 좋다.〔시진이 말하였다. “호마에서 기름을 얻는 데에는 흰 것이 낫고, 복용하여 먹는 데에는 검은 것이 좋으며 호지의 것이 더욱 묘하다. 검은색이 신에 들어가 통하여 조함을 윤택하게 할 수 있는 뜻을 취한 것이다. 붉은 것은 늙은 가지 모양이고 껍질이 두껍고 기름이 적어 다만 먹을 뿐 약에는 넣을 수 없다.”〕 호종으로 대완에서 나온 것이 더욱 좋다.

오십일

화마인〔삼·보리·벼〕 ｛조함을 윤택하게 하고 장을 미끄럽게 한다｝ 화마인〔오로지 비·위·대장에 들어간다〕은 지금 베를 만드는 화마에서 나는 씨로, 호마의 마와는 전혀 비슷하지 않다. 맛이 달고 성질이 평하여 책에는 모두 비를 완화하고 장을 원활하게 하며 조함을 윤택하게 한다고 실려 있다. 상한 양명에서 위에 열이 있고 땀이 많으며 대변이 막힌 경우에 많이 쓰니, 위부가 마르고 맺힌 것은 이것이 아니면 풀리지 않기 때문이다.〔왕앙이 말하였다. “위열·많은 땀·배변 곤란의 셋은 모두 조함이다. 땀이 많이 날수록 진액이 말라 대변은 더욱 마른다. 중경에게 비약을 치료하는 마인환이 있다.” 성무기가 말하였다. “비는 완만해지기를 바라므로 급히 단것을 먹어 완만하게 한다. 마인의 단맛은 비를 완화하고 조함을 윤택하게 한다.” 장자화가 말하였다. “여러 조증은 모두 삼양의 병이다.”〕 또 갈증을 멎게 하고 젖을 통하게 하며, 부인의 난산과 노인의 혈허, 출산 뒤 변비에 가장 알맞다.〔홍경이 말하였다. “마자의 알맹이를 환약에 섞고 술을 빚는 데 쓰면 매우 좋지만 성질이 미끄럽고 잘 통하게 한다.” 허학사가 말하였다. “출산 뒤 땀이 많으면 대변이 막혀 약을 쓰기 어려운데 마자죽이 가장 온당하다. 출산 뒤뿐 아니라 노인의 여러 허증으로 생긴 풍비에도 모두 힘을 얻는다.”〕 처음 복용하면 설사한다는 말은 옳다. 오래 복용하면 살찌고 튼튼해지며 중초를 보하고 기를 보익하는 공이 있다는 말도 조함이 없어지고 혈이 보해져 기가 저절로 보익된다는 뜻이다. 그러나 넓혀 주는 것으로 기를 보익한다고 하면 다시 사람의 의혹을 더한다. 다만 성질은 생으로 쓰면 달려가고 익히면 지킨다.〔생으로 쓰면 혈을 깨뜨리고 소변을 잘 나가게 하며, 찧은 즙은 난산과 태의가 나오지 않는 것을 치료한다. 익혀 쓰면 붕중이 멎지 않는 것을 치료한다.〕 약에 넣을 때에는 약간 볶아 갈아 쓴다. 환에 넣을 때에는 뜨거운 물에 불려 껍질을 제거한다. 비단에 싸서 끓이고 끓는 물에 담갔다가 식으면 꺼내어 우물 안에 하룻밤 매달되 물에 닿지 않게 한다. 다음 날 한낮에 바싹 말려 비벼 껍질을 벗기고 까불러 알맹이를 취한다. 복령·백미·모려를 두려워한다.

오십이

흑연〔금속〕 ｛수의 정을 보하고 담을 떨어뜨리며 기를 내린다｝ 흑연〔오로지 신에 들어간다〕은 달고 차며 북방의 극음한 기를 받아 수 가운데의 금, 금단의 어미, 팔석의 조상이 된다. 오로지 하강을 주관하여 신에 들어가 수를 보하는 힘이 있고 공은 지황보다 뛰어나므로 옛사람이 수정이라 하였다. 수가 손실되고 화가 치성하여 열격·반위·구토·현훈·담기의 상역 등의 증상이 나타나면 이것을 복용하여 곧 효과를 볼 수 있다. 다만 반드시 불에 달구어 처리하는 것이 알맞아야 하며, 스며들어 방광을 눌러 또 다른 변고가 생기게 해서는 안 된다.〔시진이 말하였다. “오순검은 소변을 보지 못하는 병이 있어 누우면 조금 통하지만 서면 한 방울도 나오지 않았다. 소통시키는 약을 두루 써도 듣지 않았는데, 당여정이 물어 평소 흑석단을 스스로 만들어 늘 복용한다는 것을 알고 깨달아 말하였다. ‘이것은 반드시 사를 만들 때 유가 날아가고 연이 죽지 않아 연사가 방광에 들어간 것이다. 누우면 한쪽으로 무게가 치우쳐 그나마 소변을 볼 수 있으나 서면 수도를 바로 막으므로 통하지 않는다.’ 금액단 삼백 알을 취하여 열 번으로 나누고 구맥 달인 물로 넘겨 먹게 하니, 연이 유의 기를 얻어 변화하여 줄줄이 수도로 내려가 병이 나았다.”〕 국방의 흑석단이나 선명의 보진단에 모두 흑연을 넣는 것은 음을 보하고 양을 물리는 뜻을 취한 것이다. 독을 풀고 충을 죽일 수 있다는 말도 수가 돌아가고 화가 잠복하여 음양이 서로 뿌리가 되므로 독이 변화하고 충이 저절로 죽는다는 뜻이다. 그러나 금석의 약은 사람의 혈기와 무정하므로 사용할 때에는 특히 병에 맞아야 한다.

｛연분｝ 연분은 일명 호분이며 흑연을 불에 달구고 정련하여 검은색을 흰색으로 바꾼 것이다.〔본초에서 말하였다. “연은 오금의 조상이므로 오금의 폐안추혼사자(狴犴追魂使者)라고 일컬어진다. 오금을 굴복시키고 팔석을 죽일 수 있다는 말이다. 자황은 금의 싹으로 그 안에 연의 기가 있으니 황금의 조상이고, 은광에 연이 있으니 백금의 조상이며, 신연이 동에 섞이니 적금의 조상이고, 석과 기가 같으니 청금의 조상이다. 주사는 연에 굴복하고 유에 죽으며, 유는 연을 사모하고 뇨에 굴복하며, 철은 자를 사모하고 연에 죽으며, 웅은 연을 사모하고 오지에 죽는다. 그러므로 금공은 변화가 가장 많아 한 번 변하면 호분이 되고 다시 변하면 황단, 세 번 변하면 밀타승, 네 번 변하면 백상이 된다.”〕 기와 맛이 맵고 차며 몸체와 작용은 연과 비슷하다. 다만 두분과 합분이 함께 들어 있으므로 기에만 들어가고 혈에는 들어가지 않는다. 공은 오로지 통증을 멎게 하고 살을 생기게 하여 고약에 흔히 쓰인다. 또 고를 변화시키고 충을 죽일 수 있으므로 금궤의 감초분밀탕에서는 이것을 고를 없애고 충을 죽이는 약으로 쓴다.

｛연단｝ 연단은 곧 황단이라고도 하며 흑연·초·황·염반을 불에 달구고 정련하여 만든다. 그러므로 맛이 짠맛을 겸하여 혈로 가고, 성질도 충을 죽이고 열을 풀며 담을 떨어뜨리고 쌓인 것을 물리칠 수 있다. 또 독을 빼내고 어를 없애며 살과 기육을 자라게 하여 고약에 흔히 쓰인다. 눈이 갑자기 붉고 아플 때 연단을 개어 태양 부위에 붙이면 곧 효험이 있다.

오십삼

저육〔가축〕 ｛몸을 살찌우고 피부를 윤택하게 하나 많이 먹으면 담을 생기게 하고 풍을 동하게 한다｝ 저육〔오로지 비위에 들어간다〕은 맛이 깊고 오래 남으며, 먹으면 장위를 윤택하게 하고 진액을 생기게 하며 기육과 몸을 살찌우고 피부를 윤택하게 하므로〔시진〕, 살과 형체를 보하는 중요한 맛이다. 그러나 성질은 음의 물품에 속한다.〔별록에서 말하였다. “돼지고기는 혈맥을 막고 근골을 약하게 하므로 허한 사람은 오래 먹어서는 안 된다.” 도홍경이 말하였다. “돼지는 쓰임이 가장 많지만 고기만은 먹을 수 없다.” 손사막이 말하였다. “오래 먹으면 자식이 적고 묵은 병이 발하며 근골이 부서질 듯 아프고 기가 부족해진다.” 맹선이 말하였다. “오래 먹으면 약의 작용을 죽이고 풍을 동하게 하며 담을 일으킨다.” 한𢘅이 말하였다. “고기는 모두 보하지만 돼지고기만은 보하지 않는다.”〕 장기가 순양이고 화가 성하며 수가 쇠한 사람이 먹으면 수로 화를 구제하여 혈맥이 두루 흘러, 저절로 몸을 살찌우고 피부를 윤택하게 하는 묘함이 있다. 장의 바탕이 순음인 사람이 조금 먹으면 손상이 드러나지 않을 수도 있지만, 많이 먹으면 반드시 막히고 정체되고 시들고 약해지며 담을 생기게 하고 풍을 동하게 하며 습을 일으킬 우려가 있다.〔시진이 말하였다. “많이 먹으면 열을 돕고 담을 생기게 하며 풍을 동하게 하고 습을 일으킨다.”〕 더구나 풍한에 처음 감촉되어 혈맥에 장애가 있으면 돼지고기를 먹어서는 안 되며, 오래 앓다 처음 나아 혈이 회복되는 때에는 더욱 먹지 않는 것이 알맞다.〔시진이 말하였다. “풍한에 상한 사람과 병에서 막 일어난 사람에게는 크게 금한다.”〕 선왕이 백성을 가르치면서 돼지 기르기를 우선한 것은 백성을 해치려는 것이 아니었다고 하더라도, 대역의 이괘에 음식을 절제하는 것이 알맞다고 한 말도 듣지 못하였는가?〔왕앙이 말하였다. “상한에 금하는 것은 기육을 보하고 표를 견고하게 하며 기름기가 끈끈하게 얽혀 풍사가 풀려 흩어지지 못하기 때문이다. 병이 처음 나았을 때 금하는 것은 장위가 오래 말라 기름지고 진한 맛을 받아들이기 어렵기 때문이다. 또 돼지고기가 담을 생기게 한다고 하여도 풍담·한담·습담에만 금한다. 노인의 조담과 마른기침에는 오히려 기름지고 진한 것으로 자윤해야 하니, 돼지고기가 담을 생기게 한다는 말에 얽매여서는 안 된다.”〕

｛심혈｝ 돼지는 쓰임이 가장 많다. 심혈은 기와 맛이 짜고 평하여 주사와 함께 쓰면 경간과 전질을 치료할 수 있다.〔심으로 심에 들어가고 혈로 혈을 통한다는 뜻을 취한 것이다.〕

｛저간｝ 간의 피를 야명사와 함께 환으로 만들면 작목으로 밤에 보지 못하는 것을 치료할 수 있다.〔간은 혈을 저장하고 그 구규는 눈에 있으므로, 간으로 간에 들어간다는 뜻을 취하여 쓴다.〕

｛저폐｝ 폐를 의이와 함께 쓰면 폐허의 기침을 치료할 수 있다.〔폐로 폐에 들어간다.〕

｛저두｝ 위를 황련 등의 약과 함께 환으로 만들면 비위를 강하고 튼튼하게 할 수 있다.〔식의심경에서 말하였다. “중경의 저두황련환은 소갈을 치료한다. 수퇘지의 위 하나에 황련 가루 다섯 냥, 괄루근과 백량미 각 넉 냥, 지모 석 냥, 맥문동 두 냥을 넣고 단단히 꿰매어 쪄 익힌 뒤 찧어서 오동나무 씨만 한 환을 만든다. 한 번에 서른 알씩 미음으로 넘겨 먹는다.” 시진이 말하였다. “돼지는 수의 가축이면서 위토에 속하므로, 방약에서 허한 것을 보하는 데 쓰니 위로 위를 치료하는 것이다.”〕

｛저신｝ 돼지의 신장은 기와 맛이 짜고 차다. 신의 정기를 보하지는 못하고 다만 신경의 길잡이로 빌려 쓸 수 있다.〔시진이 말하였다. “돼지 신장은 성질이 차서 명문의 정기를 보하지 못하므로 방약에서 쓰는 것은 그 인도하는 작용을 빌리는 것일 뿐이다. 별록에서 신기를 다스리고 방광을 통하게 한다고 한 다스릴 리와 통할 통의 두 글자가 가장 이치에 맞으니, 신에 허열이 있는 사람에게 알맞다. 신기가 허한한 사람에게는 알맞지 않다. 지금 사람들은 이 이치를 알지 못하고 흔히 돼지 신장을 먹어 보하려 하니 살피지 않을 수 없다.”〕

｛저장｝ 장을 황련과 함께 환으로 만들어 복용하면 장풍과 장독을 치료할 수 있다.〔기효방〕

｛저담즙｝ 쓸개즙은 맛이 쓰고 기가 차며 바탕이 미끄러워 조함을 윤택하게 하고 간을 사하며 음을 조화롭게 한다. 항문에 주입하여 대변이 통하지 않는 것을 치료하고, 눈을 밝게 하고 감을 없애며 머리를 감으면 윤택하게 한다.〔성무기가 말하였다. “중경이 돼지 쓸개즙을 식초와 섞어 항문에 주입하여 대변을 통하게 한 것은 신효하다. 시고 쓴맛이 음을 보익하고 조함을 윤택하게 하여 대변을 내보내기 때문이다. 소음병으로 하리가 멎지 않고 궐역하여 맥이 없으며 헛구역질하고 번한 것을 치료할 때에는 백통탕에 돼지 쓸개즙을 더하여 주치한다. 한열의 역함을 조절할 때에는 냉열을 반드시 행하여 뜨거운 물품을 차게 복용하게 한다. 삼킨 뒤 찬 몸체가 사라지면 뜨거운 성질이 발하여 병기가 저절로 낫는다. 이 때문에 인뇨와 돼지 쓸개처럼 짜고 쓴 물품을 백통의 뜨거운 약 속에 섞어, 기가 서로 따르고 거부하여 막히는 걱정이 없게 한다.”〕

｛저포｝ 돼지의 방광은 꿈속에서 소변을 지리는 것, 산기로 처지고 아픈 것, 음낭이 축축하고 가려운 것, 음경에 창이 생긴 것을 치료할 수 있다.〔시진이 말하였다. “돼지 방광이 주치하는 것은 모두 하초의 병으로 역시 부류를 따르는 것이다. 기에 어떤 기녀가 전포를 앓아 소변이 통하지 않고 배가 북처럼 불러 여러 달 동안 죽어 가고 있었다. 한 의사가 돼지 방광을 불어 부풀린 뒤 깃관을 달아 음공에 넣고 방광을 눌러 공기를 불어 넣자 곧 많은 소변이 나와 나았다. 이 방법은 나천익의 위생보감에 실려 있으나 아는 사람이 매우 적으니, 또한 교묘한 기술이다.”〕

｛저지｝ 돼지기름은 기와 맛이 달고 차다. 혈을 서늘하게 하고 조함을 윤택하게 하며 수를 운행시키고 혈을 흩고 독을 풀고 충을 죽이며, 장을 원활하게 하고 출산을 미끄럽게 하며 기침을 멎게 할 수 있다.

｛저유｝ 돼지젖은 기와 맛이 달고 짜며 차서 소아의 경간을 치료할 수 있다.〔시진이 말하였다. “소아의 몸체는 순양에 속하고 경간도 풍열에서 생기므로, 기가 찬 돼지젖으로 한을 써서 열을 치료하는 것을 정치라 한다.”〕

｛저제｝ 돼지발을 통초와 함께 달이면 젖을 통하게 할 수 있다.

그러나 전체적으로 그 물건의 기와 바탕을 살펴 사람 몸의 병을 치료할 뿐이다. 고기는 황련·길경·오매와 상반된다.〔어기면 반드시 사리가 생긴다.〕

오십사

귀판〔거북과 자라〕 ｛신을 자양하고 심에 통한다｝ 귀판〔오로지 신에 들어가고 심에도 들어간다〕은 달고 짜며 약간 차다. 북방의 기를 받아 생겨 음 가운데 지극한 음의 물품이며 족소음 신경에 들어간다. 또 거북의 성질에 신령함이 있어 심에 들어가 신과 통할 수 있다.〔원지는 화를 보하여 심양에 통하고 귀판은 수를 보하여 심음에 통한다.〕 심이 허하고 혈이 약하여 노열과 골증〔증열이 뼈에 미치면 반드시 지음의 뼈 약으로 치료해야 한다〕, 허리와 다리의 시큰거리는 통증, 오래된 학질과 비괴〔오래된 학질에는 반드시 비괴가 있다〕, 징가·붕루·사리·오루·난산, 소아의 숫구멍이 닫히지 않는 등의 증상이 나타나면〔뼈의 증상은 반드시 뼈로 다스려야 한다〕 이것을 복용하여 모두 효과를 볼 수 있다. 시진이 말하였다. “거북과 사슴은 신령하고 오래 산다. 거북의 머리는 늘 배를 향하여 숨으므로 임맥에 통할 수 있다.〔임맥은 배로 간다.〕 그래서 그 배 부분을 취하여 심에 통하고 신과 혈을 보하는 것은 모두 음을 기르는 것이다. 사슴의 코는 늘 꼬리를 향하여 돌아가므로 독맥에 통할 수 있다.〔독맥은 등으로 간다.〕 그래서 그 뿔을 취하여 명을 보하고 정과 기를 보하는 것은 모두 양을 기르는 것이다.” 거북의 성질과 치료 작용은 별갑과 비슷하지만, 별갑은 푸른색으로 목에 응하여 간으로 가고 신을 보익하여 열을 없애며, 귀갑은 검은색으로 수에 응하여 심에 통하고 신에 들어가 음을 자양한다. 그러나 모두 지음으로 몹시 차므로 많이 쓰면 반드시 비토를 손상시킨다. 크고 저절로 죽은 거북의 것이 좋다. 소(酥)로 굽고 불에 태워 재로 써야 한다. 인삼을 꺼린다.

｛귀뇨｝ 거북의 오줌〔돼지의 억센 털로 거북의 코를 찌르면 곧 오줌이 나온다〕은 구규로 가고 뼈에 스며들며 수염과 머리카락을 물들이고 쉰 목소리를 치료한다.〔한담이 폐를 막아 목소리가 쉰 경우에는 복용을 금한다.〕

귀판을 복용할 때 습에 적중하는 것은 알맞지 않다. 습에 적중하면 귀판 가루가 변하여 징가가 된다.

오십오

귀교〔거북과 자라〕 ｛음을 자양하는 공이 귀판보다 뛰어나며 오로지 노열과 골증을 치료한다｝ 귀교〔오로지 신에 들어간다〕는 귀판을 달여 만든 것으로 기와 맛이 더욱 음하므로, 본초에 귀판이 교만 못하다는 말이 실려 있다. 귀판을 소(酥)로 굽고 불에 달구어 쓰면 기와 맛이 아직 담담하다. 이는 녹용(茸)의 힘이 양을 보할 수 있지만 녹용을 물로 달여 교를 만들면 성질도 완만해지는 것과 같다. 그러므로 양분의 양〔독맥〕을 보하는 데에는 교보다 녹용을 쓰는 것이 낫고, 음분의 음〔임맥〕을 보하는 데에는 판보다 교를 쓰는 것이 낫다. 그러나 반드시 양장에 속하고 음이 실제로 손실되어 약간 따뜻한 것조차 감히 섞어 쓰지 못하는 경우인지 살펴야 한다. 짙은 구름과 빽빽한 비 같은 이것을 얻어 갑자기 풀리게 하면 양이 음을 따라 변화하여 홀로 왕성해지지 않는다. 그렇지 않다면 음허에는 여전히 숙지를 중요하게 삼아야 하니, 복용하면 음이 자양되고 양도 음을 따라 끊어지지 않을 수 있기 때문이다. 그러므로 옛사람들이 음을 자양할 때 대부분 지황을 중심으로 하고, 귀판과 귀교는 노열과 골증에만 쓴 뜻은 실로 여기에 있다. 명확히 구별하지 않고 이것이 지음에 속한다는 이유만으로 마음대로 투여하면 양을 손상시키고 중초를 무너뜨리지 않는 경우가 드물므로 함께 기록한다. 저절로 죽은 패귀를 써서〔음의 온전한 기를 얻는다〕 깨끗이 씻고 찧어 부순 뒤 사흘 동안 담갔다가 뽕나무 불로 이틀 밤낮 달여야 비로소 고가 이루어진다.〔지금 사람들은 교를 달일 때 솥 안에서 하루 밤낮만 달이는데 어떻게 교가 이루어지겠는가?〕

오십육

상표초〔알에서 생기는 것〕 ｛신을 자양하고 수를 잘 나가게 하며 심과 교통한다｝ 상표초〔오로지 간·신·방광에 들어간다〕는 곧 뽕나무 가지 위의 사마귀 알이다. 한 번에 아흔아홉 알을 낳으므로 한 개를 쓰면 백 목숨을 해치게 되니 가볍게 쓰지 말아야 한다. 가을 금의 음기를 타고나 뽕나무의 진액을 얻었으며, 맛이 짜고 달고 기가 평하며 독이 없다. 족소음 신과 족태양 방광에 들어간다. 사람은 신을 근본으로 삼으므로 남자의 신경이 허손되면 오장의 기가 미약해져 음위가 생기거나 꿈속에서 정과 소변이 새기도 한다. 표초의 짠맛은 수에 속하여 안으로 신에 머무니 신이 이것을 얻으면 음기가 자라므로, 여러 병을 낫게 하고 정을 보익하여 자식을 낳게 할 수 있다. 신과 방광은 표리이므로 신이 길러지면 방광이 저절로 견고해지고 기화하면 내보낼 수 있어 수도를 원활하게 하고 임을 통하게 한다.〔종석은 소변이 잦은 것을 치료할 때 상표초·원지·용골·창포·인삼·복신·당귀·식초로 구운 귀갑을 각 한 냥씩 가루 내어, 잘 때 인삼 달인 물에 타서 먹여 낫게 하였다.〕 여자의 산가, 월경이 막힌 것과 요통은 모두 간신 두 경의 병이다. 짠맛이 혈에 들어가 단단한 것을 무르게 할 수 있으므로 이를 주치한다. 단맛은 중초를 보하므로 상중을 주치하고 기를 보익한다. 신이 충족되면 수가 저절로 위로 올라 심과 교통할 수 있으므로 신을 기를 수 있다. 책에서 공이 오로지 수렴하는 데 있다고 하면서 또 소변을 이롭게 한다고 한 것은〔수렴할 수도 이롭게 할 수도 있다〕 이 때문이다. 뽕나무에서 난 것이 좋다.〔효가 말하였다. “다른 나무 위에서 생긴 것은 나나라 한다.” 종석이 말하였다. “뽕나무 위의 것이 없으면 다른 나무의 것을 쓰되 구운 상백피로 보좌한다. 상백피가 수를 운행하여 표초를 신경으로 연결해 주기 때문이다.”〕 술로 볶아 쓴다. 선복화를 두려워한다.

｛당랑｝ 그 알의 어미는 당랑이라 하며, 소아의 경축을 주치하고 살에 들어간 화살촉도 나오게 한다.〔시진이 말하였다. “옛 처방의 풍약에는 표초를 많이 쓰니 당랑이 풍을 치료하는 것도 같은 이치이다. 또 의림집요에서 화살촉을 빼낼 때에는 당랑 한 개와 파두 반 개를 함께 갈아 상처에 붙이고, 조금 가려울 때에는 참다가 매우 가려워지면 흔들어 뽑아낸다. 황련·관중 달인 물로 씻고 닦은 뒤 석회를 바른다.”〕

오십칠

인유〔사람〕 ｛음을 보하고 조함을 윤택하게 하며 피부에 윤기를 준다｝ 인유〔오로지 간·신·폐에 들어간다〕는 기와 맛이 달고 윤택하다. 여러 책에서는 이것이 음혈이 변화한 것으로, 비위에서 생겨 충임이 거두어 들이며 임신하지 않았을 때에는 아래로 월수가 되고, 임신하면 머물러 태를 기르며, 출산 뒤에는 붉은 것이 흰 것으로 변하여 위로 유즙이 되어 어린아이를 기르니 조화의 현묘함이라고 하였다. 복용하면 기혈을 보익하고 뇌수를 보하니 이른바 사람으로 사람을 보한다는 것이다.〔홍경이 말하였다. “장한창은 늙어 이가 없었으나 늘 인유를 복용하였으므로 백여 살에도 몸이 박처럼 살쪘다.”〕 어른이 복용하면 갈증을 멎게 하고 피부에 윤기를 주며 조함을 윤택하게 한다. 또 눈은 혈을 얻어 볼 수 있으므로 붉고 껄끄럽고 눈물이 많은 경우에는 황련을 담갔다가 점안할 수 있다.〔종석이 말하였다. “위로는 유즙이고 아래로는 월수가 되므로 유즙이 혈임을 알 수 있다. 이를 눈에 넣는 것이 어찌 알맞지 않겠는가?”〕 실로 허한 것을 보하고 조함을 윤택하게 하는 중요한 약이다. 병 없는 부인의 젖을 취한다.〔시진이 말하였다. “인유에는 일정한 성질이 없다. 그 사람이 평화롭고 음식이 담박하면 젖도 반드시 평하고, 그 사람이 성질이 급하고 조급하며 술과 매운 것을 먹거나 화성이 있으면 젖도 반드시 열하다. 젖을 복용할 때에는 뜨겁게 마셔야 하며, 볕에 말려 가루로 만들어 약에 넣으면 더욱 좋다. 남사에는 송의 하상지가 여러 해 노병을 앓다가 부인의 젖을 마시고 나았다고 실려 있다. 또 양성의 노인은 이백사십 살이었는데 오직 증손자 며느리의 젖을 마셨다고 한다.”〕 분피를 펴 만드는 방법처럼 처리하여 쓰며 유단환이라 한다. 다만 장이 차고 위가 약하여 설사하는 사람은 많이 복용하는 것이 알맞지 않다.〔임신한 사람의 젖은 기내라 하며 소아가 마시면 흔히 토사·감·기 병이 생겨 가장 독이 있다고 한다.〕

온신

신허가 화에 있으면 맵고 뜨거운 것을 써야 하고, 신허가 수에 있으면 달고 윤택한 것을 써야 한다. 수와 화가 함께 쇠하면 약을 함께 시행하기 어려우므로, 성질이 따뜻하고 윤택하거나 조금 따뜻하면서 힘이 오로지 신에 들어가는 것을 취해 보하면, 수와 화가 함께 손실된 몸에 저절로 따뜻하고 윤택하게 조절하는 적절함을 얻는다. 지황은 바탕이 윤택하되 따뜻하지 않지만 불과 햇볕으로 찌고 말려 따뜻해지므로, 실로 수를 보하고 신을 따뜻하게 하는 중요한 약이어서 바꾸기 어렵다. 그런데 간신이 허손되고 기혈이 엉겨 정체되었는데 두중·우슬·속단으로 통하게 하지 않고 육계·양기석으로 조하게 하는 경우가 있다. 풍습이 안으로 스며들었는데 파극천·구척으로 따뜻하게 하지 않고 음양곽·사상자로 조하게 하기도 한다. 대변이 맺혀 풀리지 않는데 종용육·쇄양으로 따뜻하게 하지 않고 화마·구기·동규자로 윤택하게 하기도 한다. 유정과 활탈에 토사자·복분자·산수유·호도육·𧴪𧴪포도 등의 약으로 거두지 않고 속각·모려 등을 투여하기도 한다. 단단한 것을 무르게 하고 혈을 운행시키려 할 때 해구신의 따뜻함으로 윤택하게 하지 않고 식염·청염의 짜고 찬 것을 투여하기도 한다. 정을 보하고 혈을 보익할 때 미용·녹교·개고기·자하거·하수오 등의 약으로 따뜻하게 하지 않고 유황·침향으로 누르기도 한다. 귀주와 고독에 달간의 따뜻함으로 몰아내지 않고 천초·오매로 제압하기도 한다. 이런 것은 조함에 치우쳐 음을 빼앗거나 한에 치우쳐 화를 해치는 것이니, 어찌 신장을 따뜻하게 한다고 하겠는가? 아, 잘못이다.

오십팔

숙지황〔진펄의 풀〕 ｛신을 자양할 수 있다｝ 숙지황〔오로지 신에 들어가고 간에도 들어간다〕은 달고 약간 따뜻하며 맛이 두텁고 기가 엷어 오로지 신장의 진수를 보한다. 또 황정의 후토를 북돋워 토가 두터워 물건을 실으면 여러 장이 모두 그 그늘을 받으므로 오장의 진음을 보할 수 있다고도 한다. 숙지의 공력은 매우 크다. 경악은 진음이 손실되어 발열·두통·초갈·후비·담을 동반한 기침·숨참이 생기거나, 비신의 한역으로 구토하거나〔지황을 써서는 안 되는 경우도 있다〕, 허화가 혈을 입과 코로 실어 올리거나, 수가 피부로 넘치거나, 음허로 설리하고 양이 떠서 광조하거나, 음이 탈하여 땅에 쓰러지는 경우를 말하였다. 음허로 신이 흩어지면 숙지의 지키는 성질이 아니고서는 모으기에 부족하고〔지킴으로 흩어짐을 제어한다〕, 음허로 화가 오르면 숙지의 무거움이 아니고서는 내리기에 부족하며〔무거움으로 오름을 제어한다〕, 음허로 조하게 동하면 숙지의 고요함이 아니고서는 누르기에 부족하고〔고요함으로 움직임을 제어한다〕, 음허로 굳세고 급하면 숙지의 단맛이 아니고서는 완화하기에 부족하다.〔완화함으로 급함을 제어한다.〕 음허로 수사가 위로 끓어오르면 숙지를 버리고 무엇으로 스스로 제어하고〔수로 수를 이끈다〕 무엇으로 근원에 돌아가게 하겠는가? 음허로 정혈이 모두 손상되고 지고가 잔약해지면 숙지를 버리고 무엇으로 장위를 두텁게 하겠는가?〔두터움으로 엷음을 자양한다.〕 또 가장 현묘한 것은 숙지가 발산약을 겸하면 땀을 낼 수 있다는 점이다. 땀은 혈에서 변화하여〔음으로 양을 변화시킨다〕 음이 없으면 땀이 만들어지지 않기 때문이다. 숙지가 습제를 겸하면 회양할 수 있는데, 양은 아래에서 생겨〔양을 이끌어 음으로 돌아가게 한다〕 음이 없으면 돌아오지 않기 때문이다. 그러나 양의 성질은 빨라 인삼은 조금 써도 공을 이룰 수 있지만 음의 성질은 완만하여 숙지는 많이 쓰지 않으면 효과를 내기 어렵다. 지금 그 정체되고 끈끈함을 두려워하는 사람이 있으나, 그렇다면 최씨가 어째서 신기환에 써서 담이 뜨는 것을 치료하였겠는가?〔담은 신에 근본한다.〕 그 미끄러워 내보내는 성질을 두려워하는 사람이 있으나, 그렇다면 중경이 어째서 팔미환에 써서 신설을 치료하였겠는가?〔설사가 신기가 견고하지 못해서 생기므로 신설이라 한다.〕 양은 음을 낳을 수 있지만 음은 양을 낳을 수 없다고 하는 사람이 있으나, 음양의 이치는 원래 서로 뿌리가 되므로〔음이 없으면 양이 변화할 바가 없다〕 서로 필요하여 하나도 빠질 수 없다. 양이 없으면 음이 생길 수 없고 음이 없으면 양이 변화할 수 없다. 내경에서 정이 변화하여 기가 된다고 하였으니, 음 역시 양을 낳는 것이 아니겠는가? 경악이 숙지를 숭상하여 논한 것은 매우 명확하지만, 그 가운데 비위의 한역으로 구토하는 데 지황을 쓸 수 있다고 한 것은 천 가지 생각 중 한 가지 실수이다. 이미 비위가 허한하면 비와 위가 한의 누를 받은 것이므로, 맵고 뜨거운 것으로 쓸어 없애 태양이 이르면 단단한 얼음이 저절로 풀리는 것처럼 해야 한다. 그런데 다시 서리와 눈을 내리듯 음약을 투여하면 한을 더욱 늘리지 않겠는가? 내가 경악전서를 읽어 보니 말마다 투철하고 글자마다 경계할 규범이어서 법으로 지킬 만하나, 지황이 비신의 허한에 알맞다고 논한 것만은 아직 미치지 못한 부분이 있다. 숙지가 따뜻하여 한이 따뜻함을 따라 흩어진다고는 하지만, 한이 위로 거슬러 구토에 이르면 이미 심한 것이니 어찌 숙지의 따뜻함으로 한을 밖으로 흩을 수 있겠는가? 다만 양이 이기고 음이 약하여 양이 음에 의지해 변화하는 사람이 우연히 감모했을 때 온산약에 섞어 쓰면 효험을 볼 수도 있다. 참으로 순음으로 화가 없고 궐기가 위로 거슬러 구토한다면 이것은 더욱 깊이 금한다. 지황을 처리하여 쓸 때에는 좋은 술과 사인 가루를 함께 넣고 오래 찌고 오래 볕에 말려, 쓴맛을 단맛으로 바꾸고 자주색을 검은색으로 바꾸어야 곧바로 신경에 들어갈 수 있다.〔왕앙이 말하였다. “지황은 성질이 차지만 술·불·햇볕을 얻으면 따뜻해진다. 성질이 정체시키지만 사인을 얻으면 기를 원활하게 하고 단전으로 이끌 수도 있다. 육미환에서 군약으로 쓰는데, 척맥이 약하면 계·부를 더하니 이른바 화의 근원을 보익하여 음예를 없애는 것이다. 척맥이 왕성하면 지·백을 더하니 이른바 수의 주인을 강하게 하여 양광을 제어하는 것이다.”〕 회경에서 난 살지고 큰 것이 좋다.

오십구

하수오〔덩굴풀〕 ｛혈을 기르고 간을 보익한다｝ 하수오〔오로지 간에 들어가고 신에도 들어간다〕는 여러 책에서 모두 수를 자양하고 신을 보하며 머리카락을 검게 하고 몸을 가볍게 한다고 극진히 찬양하였다.〔시진이 말하였다. “하수오는 족궐음과 족소음의 약이다. 흰 것은 기분에 들어가고 붉은 것은 혈분에 들어간다. 신은 닫아 저장하는 것을 주관하고 간은 소설을 주관한다. 이 물건은 기가 따뜻하고 맛이 쓰고 삽하여, 쓴맛은 신을 보하고 따뜻함은 간을 보하며 정기를 수렴할 수 있다. 그러므로 혈을 기르고 간을 보익하며 정을 견고하게 하고 신을 보익하며 근골을 튼튼하게 하고 수염과 머리카락을 검게 하니 자보하는 좋은 약이다. 차지도 조하지도 않아 공은 지황·천문동보다 위에 있다. 기혈이 크게 조화로우면 풍허·옹종·나력 등 여러 병에 대한 작용도 알 수 있다.”〕 지황과 공력이 비슷하다고 하나 풍조장의 변론이 특히 명확하다. 그는 수오가 쓰고 삽하며 조금 따뜻하여 음하면서도 몹시 정체시키지 않고 양하면서도 몹시 조하지 않아 천지의 중화된 기를 얻었다고 하였다. 숙지와 수오가 모두 음을 보하지만 지황은 한겨울의 기를 받아 생겨, 쪄서 검어지면 오로지 신에 들어가 천일의 진수를 자양한다. 간도 보하는 것은 신을 자양함으로써 곁으로 미치는 것이다. 수오는 봄의 기를 받아 생겨 풍목의 변화가 되며 간에 들어가 통하니 음 가운데의 양약이다.〔후천의 양〕 그러므로 오로지 간경에 들어가 혈을 보익하고 풍을 물리치며〔혈이 활발하면 풍이 흩어진다〕, 신도 보하는 것은 간을 보함으로써 함께 미치는 것이다. 하나는 선천의 진음을 강하게 보하는 약이므로 홀로 남은 양이 지나치게 타오르는 위기를 곧 구할 수 있고, 다른 하나는 후천의 영혈을 조절하여 보하는 데 필요한 것으로 늘 복용하여 정신을 기르고 병을 물리치며 원기를 조절하는 약이다. 선천과 후천의 음이 다르므로 공효의 완급과 경중에도 큰 차이가 있다.〔정확한 풀이이다.〕 더구나 야합이라고도 하고 능사라고도 부르니 혈을 보하는 가운데 양을 변화시키는 힘도 있다. 어찌 공이 오로지 수를 자양하며 기가 엷고 맛이 두터워 탁한 것 가운데의 탁한 것으로 골수를 견고하게 하는 지황과 같겠는가? 이 논의는 매우 투철하여 선현에게 없었던 뛰어난 말이니 소홀히 보아서는 안 된다. 주먹만 하고 다섯 갈래인 것이 좋다. 붉은 수컷과 흰 암컷 두 종류가 있는데, 쓸 때에는 적백을 각각 절반씩 뜨물에 담갔다가 대칼로 껍질을 긁고 얇게 썬다. 검은콩과 수오를 고르게 섞어 버드나무 시루에 깔고 질그릇 냄비(砂鍋)에 넣어 아홉 번 찌고 아홉 번 볕에 말린다. 복령을 사약으로 삼고 돼지고기·비늘 없는 물고기·내복·파·마늘·쇠그릇을 금한다. 〔이고가 지은 하수오전에서 말하였다. “하수오는 순주 남하현 사람이다. 조부의 이름은 능사이고 부친의 이름은 연수이다. 능사는 쉰여덟 살까지 아내가 없었는데 우연히 이 약을 보고 복용한 뒤 인도를 생각하여 아내를 얻고 연이어 아들 여럿을 낳았다. 연수는 복용하여 백육십 살까지 수명을 늘렸다. 연수가 낳은 수오도 약을 복용하여 아들 여럿을 낳았고 백삼십 살에도 머리카락이 여전히 검었다. 이안기는 수오와 같은 고을에서 친하게 지내어 몰래 처방을 얻어 복용하고 역시 오래 살았으므로 그 일을 서술하여 전하였다.” 또 소강절이 칠보미염단을 올렸는데, 그 처방은 적수오·백수오 각 한 근을 검은콩과 버무려 아홉 번 찌고 말리고, 복령 반 근은 젖에 버무리며, 당귀·구기·토사 각 반 근은 모두 술에 담근다. 우슬 반 근은 술에 담갔다가 수오의 일곱 번째 찜부터 아홉 번째까지 함께 찌고, 파고지 넉 냥은 흑지마와 함께 볶는다. 꿀로 환을 만들고 쇠그릇을 금한다. 이 처방이 수오를 군약으로 삼은 것은 육미가 지황을 군약으로 삼는 뜻과 같다. 왕앙은 사람이 수오를 육미환에 더하는 것은 두 처방을 하나로 합쳐 한 약에 두 군약이 있게 하는 것으로 처방을 만든 본뜻이 아니라고 하였으니, 그 말이 매우 옳다.〕

육십

육종용〔산풀〕 ｛신을 자양하고 조함을 윤택하게 한다｝ 육종용〔오로지 신에 들어가고 대장에도 들어간다〕은 달고 시고 짜며 따뜻하고 바탕이 윤택하며 검다. 여러 책에서 정혈을 강하게 보한다고도 하고 양을 일으키고 화를 돕는다고도 한 것은, 기가 따뜻하고 힘이 오로지 음을 자양하므로 양이 음에 붙어 따라 저절로 일어난다는 뜻을 분명히 말한 것이다. 자보하는 힘이 있으므로 징가와 적괴가 이것을 얻으면 단단한 것이 곧 없어지고, 자보하여 양이 도움을 받으므로 유정·음경 통증·한열이 때때로 생기는 것도 이로 인해 없어진다. 화가 극도로 쇠한 데 달고 윤택한 이것을 부자·계와 같이 양을 보할 힘이 있다고 말한다면 그 잘못이 크다. 더구나 음을 보한다고 하면서 종용이라는 이름을 쓴 것은 공력이 급작스럽지 않음을 분명히 가리킨다. 기가 오로지 조함을 윤택하게 하므로 변비에는 알맞으나 위허한 사람에게는 알맞지 않다. 자음한다고 하는 것은 괜찮지만 보화한다고 하는 것은 반드시 그렇지 않다. 팔뚝처럼 길고 크며 무게가 한 근쯤 되고 솔씨 같은 비늘이 있는 것이 좋다. 술에 담그고 뜬 비늘을 솔로 제거한 뒤 갈라 안의 근막을 없애고 술로 반나절 쪄서 소(酥)로 구워 쓴다. 쇠그릇을 금한다.

육십일

쇄양〔산풀〕 ｛음을 보하고 조함을 윤택하게 하며 공은 육종용과 같다｝ 쇄양〔오로지 신에 들어가고 대장에도 들어간다. 철경록에서 말하였다. “쇄양은 달단 땅에서 난다. 야생마가 혹 뱀·용과 정을 땅에 흘리면 오래 뒤 죽순처럼 솟아나는데, 위는 鑒하고 아래는 儉하며 비늘이 빗살처럼 이어지고 근맥이 연결되어 남자의 양경과 아주 비슷하다. 곧 옥종용 같은 부류이다.”〕은 본래 종용과 같은 종류로 달고 짜며 성질이 따뜻하여 조함을 윤택하게 하고 근을 기른다. 음기가 허손되고 정혈이 쇠패하며 대변이 마르고 맺히는 경우에 이것을 먹게 하여 치료할 수 있고, 종용을 대신하여 죽을 끓이면 더욱 좋다. 그러므로 성질이 따뜻하더라도 바탕은 여전히 윤택하니 명문의 화가 쇠할 때 반드시 쓰는 약이라고 해서는 안 됨을 알 수 있다. 책에서 대변이 마르고 맺히지 않은 사람에게는 쓰지 말라고 한 것으로 음의 부류에 속함을 더욱 알 수 있다. 양을 보할 수 있다는 말이 있더라도 음이 보해져 양이 저절로 일어난다는 뜻일 뿐, 어찌 참으로 성질이 부자·계와 같은 조열약이겠는가? 다만 옛사람이 약의 공을 드러내 설명할 때에는 흔히 한두 단계를 건너뛰어 말하므로 불을 보듯한데도 아득해진다. 약의 기·맛·모양·바탕을 세밀하게 살펴 구하면 어느 것이 음이고 어느 것이 양인지 저절로 곧 드러나니, 어찌 책의 치료 공효만 고집하여 구하겠는가? 모양은 남자의 양경과 비슷하고 소(酥)로 구워 쓰는 것이 알맞다.

육십이

토사자〔덩굴풀〕 ｛신을 따뜻하게 하고 간을 보하며 유정을 멎게 하고 탈함을 막는다｝ 토사〔오로지 간신에 들어가고 비에도 들어간다〕는 맵고 달며 따뜻하고 평하고 바탕이 끈끈하다. 따뜻하되 조하지 않고 보하되 정체시키지 않아 천지의 중화된 기를 얻었다. 그러므로 책에서 수를 보하고 정을 더하며 근골을 강건하게 하고 유정을 멎게 하며 새는 것을 막고, 허리와 무릎을 따뜻하게 하고 눈을 밝게 하며 풍을 물리쳐〔혈이 보해지면 풍이 물러난다〕 간·신·비의 기를 보하는 중요한 약이라 하였다. 보골지·두중과 함께 쓰는 것이 가장 알맞다. 다만 두중·보골지는 기와 맛이 맵고 따뜻하며 성질이 오로지 아래로 향하여, 기와 맛이 달고 평하며 무겁게 내려가지 않는 토사와 다르다.〔노학암필기에서는 집안 아우가 토사자를 복용하여 저가 생겼다고 하였으나, 왕앙은 다른 독에 감촉되었을 수 있으므로 토사를 탓해서는 안 된다고 반박하였다.〕 복용한 뒤 양이 강하여 시들지 않고 대변이 마르고 맺히며 소변이 붉고 껄끄러운 것은 성질이 보하는 것을 주관하기 때문이다. 다만 진짜 토사자는 얻기가 매우 어렵다. 파는 사람 중에는 수서초의 씨를 길러 내는 이가 있는데 형상이 매우 비슷하여 약방에서 파는 것이 대부분 이것이지만 복용하면 약간의 공은 있다. 술에 담가 푹 삶아 떡으로 만들어 볕에 말린다. 산약을 사약으로 삼는다.

육십삼

파극천〔산풀〕 ｛신음을 따뜻하게 보하고 풍습도 물리친다｝ 파극천〔오로지 신에 들어간다〕은 맵고 달며 조금 따뜻하다. 책에서는 신을 보하는 중요한 약으로 오로칠상을 치료하고 음을 강하게 하며 정을 보익한다고 하였으니, 바탕이 윤택하기 때문이다.〔호고가 말하였다. “파극은 신경 혈분의 약이다.” 권이 말하였다. “환자가 허손하면 더하여 쓴다.”〕 그러나 기와 맛이 맵고 따뜻하여 풍을 물리치고 습을 없앨 수도 있으므로, 허리와 무릎의 통증과 풍기·각기·수종 등의 증상에는 복용하면 더욱 이롭다.〔종석이 말하였다. “술을 즐겨 날마다 다섯에서 일곱 잔을 마셔야 하던 사람이 뒤에 각기를 앓아 매우 위태로웠다. 어떤 이가 파극 반 냥을 찹쌀과 함께 볶아 쌀빛이 조금 변하면 쌀을 버리고, 대황 한 냥은 썰어 볶아 함께 가루 내어 익힌 꿀로 환을 만들어 따뜻한 물로 복용하며 술도 금하게 하니 나았다.”〕 수진의 지황음자가 이것으로 풍사를 치료하는 것을 보면 그 뜻이 실로 여기에 있으므로 자음만으로 논해서는 안 된다. 천에서 나는 것은 속이 자주색이면서 흰 가루 빛이 조금 있더라도 결이 작고 어두운 것이 진짜이다.〔뿌리가 구슬을 이은 듯하고 깨뜨리면 속이 자주색이면서 선명하고 깨끗한 것은 가짜이다. 또 산률의 뿌리가 파극과 비슷하나 흰색이어서 사람들이 식초에 삶아 혼동시키는 일이 많다.〕 심을 제거하고 술에 담갔다가 불에 쬐어 말려 쓴다. 복분자를 사약으로 삼고 단삼을 꺼린다.

육십사

속단〔진펄의 풀〕 ｛신을 따뜻하게 하고 간을 보하여 근골의 혈기가 엉겨 정체된 것을 흩는다. 인암의 책에서 속단을 논할 때 이 한 단락이 빠져 있어, 뜻이 모자라 폐단을 낳는 아쉬움이 없지 않다｝ 속단〔오로지 간신에 들어간다〕은 왜 잇는다는 이름을 얻었는가? 맛이 쓰고 성질이 따뜻하여 신경에 들어가 뼈를 보할 수 있으며, 맛이 매워 간경에 들어가 근을 보할 수 있기 때문이다.〔매운맛은 풍을 흩고 풍이 없어지면 근이 활발해진다.〕 단맛도 겸하여 중주에 들어가 허한 것을 보한다.〔단맛이 많지 않아 보하는 데 매우 전일하지는 않다.〕 넘어지고 부딪혀 부러지고 상한 것과 옹종 및 근골의 굽은 마디에서 혈기가 정체된 곳에 이것을 복용하면 곧 흩어 없애고〔속단의 힘은 실로 흩어 없애는 데 있다〕 통증을 멎게 하고 살을 생기게 한다. 또 맛이 삽하므로 피를 멎게 하고 누를 치료하며, 소변을 줄이고 정을 굳게 하며 태를 안정시킬 수 있다.〔하부 혈분이 한체한 경우에 알맞다.〕 오래 복용하면 기력이 배로 늘고〔혈기가 정체되지 않는다〕 끊어진 근이 다시 이어지므로 속단이라 한다. 실로 기혈과 근골을 소통시키는〔소통이라는 두 글자가 꼭 들어맞는다〕 첫째 약이다. 다만 기가 엷어서 정이 탈하거나 태가 동하고 소변에 피가 나며 실혈하는 등의 증상에는 또 깊이 금하니 성질이 아래로 흐르기 때문이다. 공은 지황·우슬·두중·파극과 비슷하지만 온보하는 데 미세한 차이가 있음을 알아야 한다. 천에서 나는 것이 좋고 모양이 닭발 같으며 껍질이 누렇고 주름지고 마디마다 끊어지는 것이 진짜이다. 속의 단단한 근을 제거하고 술에 담가 쓴다. 지황을 사약으로 삼는다.〔사람이 기허하고 혈이 탈했는데도 의사가 우슬·보골지·두중·속단으로 안태하는 것을 자주 보니 참으로 놀랄 일이다.〕

육십오

두중〔교목〕 ｛간기를 따뜻하게 보하여 하부의 근골과 기혈에 도달한다｝ 두중〔오로지 간에 들어간다〕은 맵고 달며 조금 따뜻하다. 여러 책에서 모두 허리와 척추를 보하여 근골과 기혈에 필요하다고 하였다. 자주색이 간에 들어가므로 간경의 기약이 된다. 간은 근을 주관하고 신은 뼈를 주관하니, 신이 충실하면 뼈가 강하고 간이 충실하면 근이 튼튼하여 굽히고 펴는 것이 원활하다. 작용이 모두 근에 속하므로 간에 들어가 신을 보하는 것은 자식이 어머니를 충실하게 할 수 있다는 것이다. 또 성질이 맵고 따뜻하여 음부의 가려움과 음낭의 습을 없애므로 위비와 癰軟에 꼭 필요하고 각기의 통증에 반드시 쓴다.〔방원영의 담수를 살펴보면, 어떤 소년이 새로 장가든 뒤 다리가 약해지는 병을 얻고 통증도 몹시 심하였다. 의사가 각기로 치료해도 효과가 없었으나 노검 손림이 진찰하여 두중 한 가지만 한 촌씩 끊어 쪼갠 뒤, 한 번에 한 냥을 술 반·물 반의 큰 잔 하나로 달여 복용하게 하였다. 사흘 뒤 걸을 수 있었고 다시 사흘 뒤 완전히 나았다. 손림은 ‘이것은 신허이지 각기가 아니다. 두중이 허리와 무릎의 통증을 치료할 수 있는데 술로 운행시키면 효과를 얻기 쉽다’고 하였다.〕 태가 잘 떨어지는 것과 몽정에도 매우 중요하다. 그러나 유정에 통증이 있는데 이것을 쓰면 더욱 정이 계속 탈하니, 맵고 따뜻한 기와 맛이 간신의 왕성한 기를 도울 수 있기 때문이다. 기허로 혈이 굳게 지켜지지 못하여 태에 문제가 있을 때 쓰면 더욱 혈이 계속 탈하니, 기가 위로 오르지 않고 도리어 아래로 이끌기 때문이다. 공은 우슬·지황·속단과 서로 보좌하여 이루지만, 두중은 간신을 보하는 성질로 하부의 근골과 기혈에 곧바로 도달한다. 우슬이 아래에 도달하여 경락의 혈분 가운데로 가는 것, 숙지가 간신을 자보하여 근골과 정수 안으로 들어가는 것, 속단이 굽은 마디의 기혈 사이에서 근골을 조절하여 보하는 것과는 차이가 있다.

｛인암의 책에서는 두중·속단으로 안태할 수 있다고 하였으나, 이 한 단락의 이치를 설명하지 않아 후세 사람에게 오류를 남겼다｝ 유독 이상한 것은 지금 안태하면서 기의 허실을 살피지 않고 곧 두중·우슬·속단 등의 약으로 혈을 아래로 이끈다는 점이다. 신경이 허한한 사람에게는 본래 이것으로 따뜻하게 보하여 태원을 견고하게 할 수 있다.〔옛 처방에서 서너 달이면 유산하는 것을 치료할 때 두 달 전부터 두중 여덟 냥을 찹쌀 달인 물에 충분히 담그고 볶아 실을 끊으며, 속단 두 냥은 술에 담그고 산약 여섯 냥과 함께 가루 내어 풀이나 대추살로 환을 만들어 미음으로 넘겨 먹여, 신을 견고하게 하고 태를 받쳐 주는 부류이다. 수는 지금 의사들이 허실을 살피지 않고 이것으로 안태하는 경우를 매우 많이 보니 참으로 안타깝다.〕 그러나 기가 함몰하여 오르지 못하고 혈이 기를 따라 탈하여 태가 굳게 지켜지지 못하는 경우에 이것을 쓰면 기가 더욱 함몰하여 오르지 못하고 혈도 반드시 더욱 끝없이 탈한다. 그러므로 약으로 병을 치료할 때에는 맥과 증상의 허실 및 위아래 위치에서 알맞고 알맞지 않은 점을 살펴 신중하게 써야 한다. 한 부분만 지켜〔태동의 종류는 매우 많으니 세심하게 헤아리지 않으면 어떻게 한 부분에만 매이지 않겠는가?〕 끝없는 변화에 대응하려 한다면 이롭지 않을 뿐 아니라 해를 더한다.〔통달하지 못한 의사들이 이 폐단을 많이 범하니 안타깝고 안타깝다.〕

한중에서 나는 두껍고 윤택한 것이 좋다. 거친 껍질을 제거하고 썬 뒤, 소(酥)·술·꿀 중 하나로 굽거나 생강·소금·술 중 하나로 볶으니, 사람이 증상에 따라 융통성 있게 바꿀 일이다. 흑삼을 꺼린다.〔지금 의사들은 비요만 지켜 약성을 구하므로 비요의 논의에 빠진 것이 있으면 더 찾지 않으니 안타깝다.〕

육십육

복분자〔덩굴풀〕 ｛신을 따뜻하게 하고 정을 수렴하며 탈함을 막는다｝ 복분자〔오로지 신에 들어간다〕는 달고 시며 조금 따뜻하고 성질이 중화를 타고났다. 신을 따뜻하게 하되 조하지 않고 정을 견고하게 하되 엉기게 하지 않는 공이 있다.〔이사재가 말하였다. “신을 강하게 하면서 조열에 치우치지 않고 정을 견고하게 하면서 엉기고 막히게 하는 해가 없으니 금옥 같은 물품이다.”〕 그러므로 복용하면 음위가 강해지고 피부가 윤택해지며 장부가 조화되고 수염과 머리카락이 희어지지 않으며, 여자가 복용하면 임신을 많이 한다. 보익하는 공뿐 아니라 수렴하는 뜻도 많다. 복분자라는 이름은 복용하면 요강이 모두 엎어질 수 있게 하기 때문이다. 다만 진짜가 매우 적어 약방에서는 흔히 나무딸기로 대신한다. 술에 담가 색이 붉어지는 것이 진짜이고 그렇지 않으면 가짜이다. 꼭지를 제거하고 일어 깨끗이 하여 찧어 떡으로 만들며, 쓸 때 술에 버무려 찐다.〔차전·오미·토사·질려자와 함께 오자연종환을 만들어 남자가 정기가 부족하고 중년에도 자식이 없는 것을 치료한다. 파극천·올눌제·보골지·녹용·백교·산수유·육종용을 더하면 양허의 음위로 방사할 때 일어나지 않고 정이 차고 묽은 것을 치료한다. 꼭지를 제거하고 술로 삶아 쓰는 것이 알맞다.〕

육십칠

구척〔산풀〕 ｛간신을 따뜻하게 보하여 풍습을 없앤다｝ 구척〔오로지 간신에 들어간다〕은 맛이 쓰고 달며 평하고 조금 따뜻하다. 어떤 책에서 혈을 보하고 수를 자양한다고 하면서 또 습과 풍을 없애 다리가 약한 것·요통·실뇨·주비를 모두 치료할 수 있다고 한 것은 무엇 때문인가?〔주비는 풍한습사가 혈맥의 위아래에 있으면서 한기가 즙과 거품을 엉기게 하고 분육에 밀어내어 아프게 하는 것이다. 곧 내경에서 안으로 장부에 있지 않고 밖으로 피부에 발하지 않았으며 오직 분육 사이에 있어 진기가 두루 돌지 못하므로 주비라 한다고 한 것이다.〕 이는 맛이 써서 습을 말릴 수 있고, 맛이 달아서 혈을 보익할 수 있으며, 기가 따뜻하여 신을 보하고 기를 기를 수 있기 때문임을 분명히 말한다. 습이 없어지면 기가 저절로 두루 돌고 기가 두루 돌면 소변이 새지 않는다. 혈이 보해지면 근이 저절로 강해지고 근이 강하면 풍이 일어나지 않으니, 보하면서도 움직이는 약이다. 그러므로 온갖 골절의 질환에 이 약의 조한 맛이 들어가면 관절의 움직임이 저절로 강해지고 몸을 굽히고 젖히는 것도 원활해진다. 맵고 흩는 성질을 겸하여 풍습을 곧바로 제거할 수 있는 파극과는 다르다. 털을 제거하고〔누런 털이 있고 개 모양이므로 금모구척이라 한다〕 얇게 썰어 술로 찐다. 비해를 사약으로 삼으며 고로 달이면 좋다.

육십팔

호도육〔산과실〕 ｛명문을 따뜻하게 보하고 정을 수렴하며 기를 견고하게 한다｝ 호도〔오로지 명문에 들어가고 폐와 대장에도 들어간다〕는 맛이 달고 기가 열하며 껍질은 삽하고 속살은 윤택하며 즙은 검다. 여러 책에서 모두 명화를 통하고 상화를 도우며 삼초를 이롭게 하고, 폐를 따뜻하게 하고 장을 윤택하게 하며, 기를 보하고 혈을 기르며, 기를 거두어 숨참을 안정시키고 정을 수렴하여 신을 견고하게 한다고 하였다. 보골지와는 하나는 수이고 하나는 화로서 하초를 크게 보하여 같은 기가 서로 생하는 묘함이 있다.〔한𢘅이 말하였다. “파고지는 화에 속하여 심포의 화를 서로 통하게 한다. 호도는 수에 속하여 혈을 윤택하게 하고 기르는 것을 주관한다. 혈은 음에 속하여 조함을 싫어하므로 기름으로 윤택하게 하고 파고지를 보좌하면 목과 화가 서로 생하는 묘함이 있다. 그러므로 옛말에 황벽에 지모가 없고 파고지에 호도가 없는 것은 수모에 ⿰魚叚가 없는 것과 같다고 하였다.” 시진이 말하였다. “명문의 기는 신과 통하고 정혈을 저장하며 조함을 싫어한다. 신과 명문이 조하지 않아 정기가 안에 충실하면 음식 먹는 것이 저절로 좋아지고 피부가 윤택해지며 腸膚가 윤택하고 혈맥이 통한다. 이는 호도가 보약을 보좌하여 사람을 살찌고 튼튼하게 하며 잘 먹게 하고, 피부를 윤택하게 하고 머리카락을 검게 하며, 정을 견고하게 하고 조함을 치료하며 혈을 조절하는 공이다. 명문이 통하면 삼초가 원활해져 위로 폐에 통하므로 허한으로 숨차고 기침하는 사람에게 알맞고, 아래로 신에 통하므로 허리와 다리가 허하여 아픈 사람에게 알맞다. 안으로 심복의 여러 통증을 멎게 하고 밖으로 창종의 독을 흩을 수 있다. 홍씨의 이견지는 호도가 담을 치료하고 폐의 기침을 거둔다고만 하였으니, 명문과 삼초의 약임을 알지 못한 것이다.”〕 많이 먹으면 풍을 동하게 하고 눈썹을 빠지게 할 수 있다.〔지가 말하였다. “많이 먹으면 풍을 동하게 하고 눈썹을 빠지게 한다.” 영이 말하였다. “많이 먹으면 담이 생기고 신화를 동하게 한다.”〕 돈과 함께 잘게 씹으면 구리와 함께 변화하고, 사탕수수와 함께 씹으면 수수 찌꺼기가 녹는다. 맛이 달아 삼초가 원활해지고, 즙이 검어 신에 들어가 명에 통하며, 껍질이 삽하여 기를 거두고 숨참을 안정시키며, 속살이 윤택하여 폐가 자양되고 장이 보해지는 것이다. 기가 열하므로 많이 먹을 수 없으며, 풍을 동하게 하고 털을 빠지게 하며 화가 태워 녹이고 구리를 변화시키는 폐단도 있다. 그러므로 창종·서루·담핵에 쓰는 것은 울체를 통하고 맺힌 것을 푸는 작용을 취한 것이다. 폐에 열담이 있거나 명문의 화가 치성하면 절대로 금한다.〔시진이 말하였다. “호도는 성질이 열하여 신과 폐에 들어간다. 허한한 사람에게만 알맞으며 담화와 쌓인 열이 있는 사람은 많이 먹는 것이 알맞지 않다.”〕

｛호도각｝ 껍데기를 태우되 성질이 남은 재로 유옹을 치료한다.

｛호도피｝ 껍질을 수염과 머리카락에 바르면 모두 검어진다.〔지가 말하였다. “선방에서는 푸른 껍질을 눌러 기름을 짜고 첨당향과 섞어 털과 머리카락에 바르면 색이 옻칠한 것과 같아진다고 하였다.”〕

혈을 기를 때에는 껍질을 제거하여 쓰고, 거두고 수렴할 때에는 껍질째 쓴다.

육십구

영사〔돌〕 ｛양을 떨어뜨려 음과 교통시키고 눌러 받아들여 신으로 돌아가게 한다｝ 영사〔오로지 위에 들어간다〕는 신사라고도 하며, 수은과 유황 두 물건을 수화로 함께 불에 달구고 정련하여 만든다.〔신미가 말하였다. “수은 한 냥과 유황 여섯 수를 곱게 갈아 볶아 청사두로 만든 다음 수화기제로에 넣어 뽑아내어, 바늘을 묶은 것 같은 무늬가 되면 이루어진 것이다.” 시진이 말하였다. “이것은 지양으로 지음을 끌어내어 음을 벗어나 양으로 돌아가게 하므로 영사라 한다.”〕 수은은 성질이 가장 음하고 유황은 순양이므로 함께 달여 하나의 기로 합하면 화와 수가 서로 교통하고 수와 화가 서로 합하여 지나치게 솟고 날아 넘어가는 폐단이 없어진다. 그러므로 양사가 위로 뜨고 아래와 교통하지 않아 허번과 광조, 잠들거나 깨어 있을 때의 불안, 정신의 황홀함에 이르면, 이것으로 양을 떨어뜨려 음과 교통하게 할 때 정신이 진정되고 거두어져 여러 병이 모두 없어진다. 영이라고 한 것은 위태로움을 돕고 급박함을 구함이 신이 시키는 듯하다는 뜻이다.〔시진이 말하였다. “유황은 양의 정이고 수은은 음의 정이므로 둘을 짝지은 것은 부부의 도이다. 순음과 순양 두 몸체가 합벽하여 조화의 묘함을 빼앗을 수 있으므로, 음양을 오르내리게 하고 수화를 기제하여 위급함을 돕고 구하는 신단이 된다. 다만 오래 복용해서는 안 된다. 소동파는 이 약이 오래된 반위와 온갖 토역, 소아의 경토를 치료하는 효험이 신묘하다고 하였으니 음양을 배합하는 묘함이 있기 때문이다. 시진은 늘 음양수로 넘겨 먹게 하였는데 더욱 묘하였다.”〕 후세 사람은 진사가 곧 단사임을 알지 못하고 영사를 익원산 안에 잘못 넣는다.〔곧 활석 여섯 냥과 감초 한 냥에 진사를 더한 것이다.〕 하나는 신이고 하나는 영으로 소리는 같아도 글자가 다르며, 하나는 수이고 하나는 화로 하늘과 못만큼 갈라짐을 모르니, 어찌 끓이고 정련하여 조하고 맹렬한 이것으로 진주에서 나는 달고 찬 맛을 대신할 수 있겠는가? 시장과 의사가 이처럼 함부로 쓰므로 덧붙여 기록하여 식견 높은 이들이 함께 참고하기를 기다린다.

칠십

녹교〔짐승〕 ｛신음을 따뜻하게 보하여 충임에 통한다｝ 녹교〔오로지 신에 들어간다〕는 뿔을 달여 만든다. 책에 양을 보하고 음을 보익하며 정을 강하게 하고 혈을 활발하게 한다고 실려 있지만, 모두 독맥에 통하고 명문을 보하는 작용을 벗어나지 않는다. 다만 성질과 힘이 완만하고 맛이 달아 녹용의 힘이 강한 것과 같지 않다. 녹용에는 양유에 통하고 교통하는 공이 있고〔양유는 여러 양이 모이는 곳에서 시작하여 여러 양을 유지한다〕, 교에는 충맥과 연합하는 역할이 있다.〔충맥은 포 속에서 시작하여 여러 맥의 바다가 된다.〕 교가 계와 함께 써서 양을 통하게 하는 힘을 빌리지 않으면 한열과 경간을 없앨 수 없고, 귀교와 함께 쓰지 않으면 임맥에 도달하여 여위고 허리가 아픈 것을 치료할 수 없다.〔임맥은 배의 가운데 선을 따라가며 음맥을 총괄한다.〕 또 지황·당귀와 함께 투여하지 않으면 충맥으로 이끌려 들어가 부인의 혈폐와 태루를 치료할 수 없다. 교가 상중과 절로를 치료하는 것은 녹용이 누하와 악하를 주치한다는 것에 해당하고, 교가 중초를 보하고 기를 보익하는 것은 녹용이 기를 보익하고 지를 강하게 한다는 것에 해당하며, 교가 몸을 가볍게 하고 수명을 늘리는 것은 녹용이 치아를 생기게 하고 늙지 않게 한다는 것에 해당한다. 그러나 장이 평한 사람만 복용하는 것이 알맞다. 순음으로 양이 없으면 이것을 먹어 도리어 격을 막고 먼저 배가 부르고 그득해지는 폐단을 피하지 못한다.

｛녹각｝ 생뿔은 맛이 짜고 기가 따뜻하다.〔녹용이 거칠어진 것이 각이다. 혈을 품은 물건은 살이 자라기 쉽고 근이 다음이며 뼈는 자라기 가장 어려우므로, 사람은 스무 살이 되어야 골수가 단단해진다. 미와 녹의 뿔은 두 달도 안 되어 스무 근 넘게 자라니 뼈가 생기는 것 가운데 이보다 빠른 것은 없고 풀과 나무도 미치지 못한다. 머리는 여러 양이 모이는 곳이고 그 기가 머리의 뿔에 모였으니 어찌 보통의 혈과 견주겠는가?〕 생으로 쓰면 열을 흩고 혈을 운행하며 부종을 없애고 악을 물리칠 수 있고〔짠 기가 신에 들어가 단단한 것을 무르게 하며, 따뜻함이 통행하고 사기를 흩을 수 있기 때문이다〕, 익혀 쓰면 신을 보익하고 허한 것을 보하며 정을 강하게 하고 혈을 활발하게 한다.

｛각상｝ 각상을 즙과 함께 졸여 말린 것은 책에 비위가 허한하여 변이 새는 것을 치료할 수 있다고 실려 있으니, 따뜻하되 정체시키지 않는 뜻을 취한 것이다. 교를 이미 달여 낸 것으로 대신한다면 교가 이미 제거되었으니 복용한들 무슨 이로움이 있겠는가?

｛녹태·녹육·녹근｝ ｛미태·미육·미근｝ 녹의 태·고기·근은 양을 보할 수 있지만, 미의 태·고기·근은 도리어 양을 손상시키고 음을 해치므로 삼가야 한다. 녹태는 색이 연하고 모양이 마른 것이 맞다. 색이 짙고 살진 것은 미태이다. 빛이 매우 희고 태의 아랫입술이 녹처럼 윗입술보다 길지 않으면 장태이다. 그 밖의 짐승 태는 모두 녹태와 같지 않다. 녹근도 구별해야 하니 뼈가 가는 것이 맞고 굵으면 미근이므로 함부로 써서는 안 된다.

칠십일

해구신〔짐승〕 ｛신을 따뜻하게 하고 정을 보하며 혈을 운행하고 단단한 것을 무르게 한다｝ 해구신〔오로지 간과 위에 들어간다〕은 곧 올눌제로 서번의 짐승에서 나온다. 발은 개와 같고 꼬리는 물고기와 같다.〔시진이 말하였다. “당서를 살피면 골눌수는 요서의 영주 및 결골국에서 난다고 하였다. 일통지에는 올눌제가 여진과 삼불제국에서 나며 짐승이 여우와 비슷하고 다리가 개처럼 높고 날듯이 달리며, 그 신을 취하여 기름에 담근 것을 올눌제라 한다고 하였다. 이를 보면 여우와 비슷하다는 말에도 근거가 없지 않다. 여우나 사슴과 비슷하다는 것은 털빛이고 개와 비슷하다는 것은 발 모양이며 물고기와 비슷하다는 것은 꼬리 모양이다. 약에는 외신을 쓰면서 제라고 하는 것은 배꼽과 이어서 취하기 때문이다.”〕 지금은 동해에도 있다. 맛이 달고 짜며 그 신은 곧 짐승의 제이다. 깊이 잠든 개 옆에 놓으면 개가 곧 놀라 뛰고, 섣달에 물에 담가 두어도 얼지 않으니 성질이 열한 것을 거의 알 수 있다. 책에서 숙혈과 현벽으로 쇠약하고 여윈 증상을 치료한다고 한 것은 짠맛이 혈에 들어가 단단한 것을 무르게 하고 따뜻함이 통행하여 흩어 없애는 뜻을 취한 것이다. 방술에 보좌하여 쓰는 것은 짜고 따뜻하여 신에 들어가 허한 것을 보하고 정을 굳게 하며 양도를 강하게 하는 뜻을 취한 것이다.〔시진이 말하였다. “정이 부족하면 맛으로 보한다. 대체로 종용·쇄양의 공과 가까우며 찹쌀·법면과 함께 술을 빚어 복용할 수도 있다.”〕 이 약은 그릇에 두어도 오랫동안 따뜻하고 윤택하나 물에 들어가도 얼지 않으므로 다른 약과 크게 다르다. 공이 종용·쇄양과 가깝다고 하면 윤택함은 비슷해도 기가 실로 다르므로, 종용·쇄양을 후하게 보고 이 물건을 박하게 보는 점이 없지 않다. 다만 비위에 한습을 겸한 경우에도 금하니, 습이 습을 만나 서로 방해할까 염려되기 때문이다. 술에 담갔다가 종이에 싸서 향이 나도록 굽고 썰어 찧는다. 또는 은그릇 안에서 술로 삶아 익혀 약에 섞어 쓴다.〔시진이 말하였다. “한초·장뇌와 함께 보관하면 상하지 않는다.”〕

칠십이

달간〔짐승〕 ｛산달의 음경은 화를 보하고 정을 따뜻하게 한다｝ ｛수달의 간은 간신의 허손을 보하고 귀주와 고독을 없앤다｝ 달〔오로지 간신에 들어간다〕에는 산에 사는 것과 물에 사는 것의 구별이 있다. 산달〔광의주 계동에서 난다〕은 순양의 성질을 타고나 매우 음탕하다.〔암짐승들이 알고 도망하여 피하고, 부인을 만나면 뛰어와 안아서 단단히 붙어 떨어뜨릴 수 없다. 짝이 없으면 늘 나무를 안아 마르게 한다.〕 그러므로 그 음경은 양허의 음위와 정이 찬 것을 치료할 수 있으며 음부 한 개의 값이 몇 금이나 된다. 수달은 물에서 살고 물의 성질이 가장 영활하므로 수달도 지혜가 많다. 물고기를 매우 좋아하는데 물고기의 정기는 모두 간에 모이므로 수달 역시 여러 물고기의 기를 얻어 간에 모은다. 여러 가축의 간은 모두 일정한 수가 있지만 수달만은 한 달에 한 잎이며, 간혹 잎이 줄어드는 것은 점차 떨어졌다 다시 생기기 때문이다. 수달의 맛과 성질은 차지만 간만은 따뜻하며, 맛이 짜고 약간 독이 있어 오로지 간신에 들어가 허한 것을 보하고 노를 없앤다. 오장을 편안하고 조화롭게 하여 사기가 저절로 물러나므로 귀주와 고독도 물러나 없어진다. 갈홍은 시주〔시주는 오주의 하나로, 병이 생기면 사람에게 한열이 무겁게 느껴지고 말없이 어디가 괴로운지도 알지 못하며 불쾌하지 않은 곳이 없게 한다. 여러 달 여러 해 쌓여 시름시름 죽고, 뒤에 다른 사람에게 다시 전하여 온 집안이 사라지기도 하니 이러한 징후를 알아차려야 한다〕에 오직 수달 간 한 벌을 취하여 그늘에 말려 가루 내고, 물로 방촌시만큼 하루 세 번 복용하되 낫는 것을 기준으로 한다고 하였다.

｛달조｝ 수달 간이 없으면 수달 발톱도 쓸 수 있다. 소아의 귀주 및 여러 물고기뼈가 목에 걸린 데 태운 재를 술로 복용한다.

그러므로 중경이 냉로를 치료하거나 최씨가 고주를 치료할 때 모두 달간환을 썼다.

칠십삼

견육〔가축〕 ｛비음을 보하고 신음을 따뜻하게 한다｝ 견육〔오로지 비·위·신에 들어간다〕은 맛이 짜고 성질이 따뜻하며 토에 속하고 화가 있다. 그러므로 나쁜 사람이 땅을 밟고 다니면[歹人屐地, 뜻 미확정] 누워 있더라도 반드시 깨어난다. 그 고기를 먹으면 비위를 따뜻하게 할 수 있고 비위가 따뜻하면 오장이 모두 편안해진다. 그러므로 끊기고 상한 것을 보하고 양도를 강하게 하며 허리와 무릎을 따뜻하게 하고 기력을 보익하며 혈맥을 보하고 장위를 두텁게 하며 하초를 실하게 하고 골수를 채울 수 있다. 누런 것은 비를 더욱 보하고 검은 것은 신에 더욱 묘하며, 두 신장은 양사를 도울 수 있다. 다만 고기를 구워 먹으면 열을 더하여 사람에게 소갈을 일으키고, 임부가 먹으면 아이에게 목소리가 없게 하며, 열병 뒤나 중만증에 먹으면 더욱 사람을 죽일 수 있다. 행인을 두려워한다.

칠십사

자하거〔사람에서 얻는 것〕 ｛허손을 자양하고 보한다｝ 자하거〔오로지 간과 신에 들어간다〕는 달고 차며 성질은 따뜻하다. 본래 사람의 혈기에서 생겨난 것이므로 사람으로 사람을 보할 수 있다고 한다. 일체의 허로로 손상이 극심한 경우〔폐가 손상되면 피부가 오그라들고 털이 빠지며, 심이 손상되면 혈맥이 오장육부를 영양하지 못한다. 비가 손상되면 근육이 야위고 음식을 먹지 못하며, 간이 손상되면 힘줄이 느슨해져 거두어 지탱하지 못하고, 신이 손상되면 뼈가 약해져 일어나지 못한다. 손상이 폐에 있으면 위에서 아래로 미치니 폐가 먼저 손상되고 이어 심·비·간·신에 차례로 나타난다. 손상이 정에 있으면 아래에서 위로 미치니 신이 먼저 손상되고 이어 간·비·심·폐로 차례로 미친다. 폐를 상하여 위에서 아래로 내려오는 것이 위를 넘으면 치료할 수 없고, 신을 상하여 아래에서 위로 올라오는 것이 비를 넘으면 치료할 수 없다. 그러므로 음식을 먹을 수 있는 것을 귀하게 여긴다.〕, 정신이 흐릿하고 뜻을 잃는 경우, 전간과 근육이 여위는 등의 증상에 쓰면 매우 알맞다.〔자하거는 정혈을 받아 잉태한 뒤 남은 진액으로, 어머니의 기혈을 많이 얻었으므로 영혈을 강하게 보할 수 있다.〕 예컨대 《영류검방》에서는 이것을 산약·삼·령과 합하여 진음을 보한다.〔이른바 정이 부족하면 맛으로 보한다는 것이다.〕 그러나 따져 보면 모두 장을 매끄럽게 하는 약물이므로 천동·맥동·황벽·생지·구판과 함께 먹으면 위기를 손상한다.〔오구가 창안한 대조환 같은 경우이다.〕 더구나 말려 먹으면 말린 고기와 같고 약에 넣어도 뛰어난 효험은 드물다. 또 보하는 약제가 매우 많으니 각자 다른 것을 골라 쓰고 이것에 집착하여 놓지 않는 일이 없도록 삼가야 한다. 갓 나온 것으로 빛깔이 자색인 것이 좋다.〔쌀뜨물에 흔들어 깨끗이 하고 오래 흐르는 물에 씻는다.〕 근막을 제거하고 쪄서 찧은 다음 약에 섞어 쓴다.