太極之理 。 一陰一陽盡之矣 。 其一動一靜 。 互為其根 。 則陽中之陰 。 陰中之陽盡之矣 。 天地之陰陽 。 不得不散而為五行者 。 所謂質具於地 。 氣行於天 。 不遺於一物 。 乃其不窮於六合者也 。 然則人之陰陽 。 其得之以為臟腑氣血營衛者 。 不由是乎 。 然則草木蟲魚鳥獸金石水土 。 其得之以為溫涼寒熱燥濕升降者 。 不由是乎 。 雖然 。 陽陰易辨 。 所謂陽中之陰陰中之陽 。 則微妙難言 。 以神農黃帝之神聖 。 口咀內視 。 針引石砭 。 求其分際 。 察其脈絡 。 而後能得焉 。 乃庸工妄人 。 鹵莽從事 。 何其謬也 。 誠欲詳審乎陽中之陰陰中之陽者 。 亦惟察端於萬物 。 共此一太極 。 與一物各有一太極之理 。 而知人性之與四時通 。 及藥性之與五臟六腑通 。 其理一也 。 夫人性之通於四時 。 與藥性之通於五臟六腑者 。 自其稟天地之氣以成形 。 而性即具之 。 故動靜相反也 。 而互為其根 。 陰陽相判也 。 而互為其宅 。 所謂五行一陰陽也 。 陰陽一太極也 。 太極一無極也 。 此萬殊而一本也 。 大造有氣化之本 。 然而生人生物 。 胥不外此 。 其於人也備陰陽之太極 。 而五臟六腑具焉 。 於物也又各分太極之陰陽 。 而若氣若味分焉 。 此一本而萬殊也 。 溯而為一 。 體之立也 。 而萬之用無乎不具 。 散而為萬 。 用之行也 。 而一之體未嘗不存 。 軒岐之聖 。 生而知之 。 張潔古李東垣王海藏朱丹溪諸賢 。 闡而明之 。 彼其於先天后天妙合化醇之故 。 所謂微妙而難言者 。 有以神而明之矣 。 庸工不察 。 而立言之家 。 又往往擇焉而不精 。 語焉而不詳 。 求其參互於陽陰交錯之故 。 以消息乎盈虛之間 。 蓋戛戛乎其難之 。 此大司寇潛江劉云密先生本草述之所為作也 。 先生在前朝 。 舉天啟乙丑進士 。 起家縣令 。 歷監司 。 忤時拂衣 。 以正氣名聞天下 。 崇禎末 。 一再膺薦 。 後驅馳閩海間 。 見柄政下移 。 知事不可為 。 即於學易之年 。 堅乞骸骨歸 。 自號蠡園逸叟 。 隱居著書三十載 。 而於是編尤加意焉 。 蓋其存心濟物 。 不獲見諸行事 。 而寓意於此也 。 其學博 。 其識精 。 故能辨別本草稟受之性 。 以窺陰陽之奧 。 而得其合同而化之原乃 。 編採諸家方論 。 權衡而上下之 。 即世所奉為金科玉律如李東璧氏本草綱目 。 亦時有去取焉 。 觀止矣 。 蔑以加矣 。 令嗣漣水明府 。 令淳安之三年 。 政通人和 。 無夭札疵癘之患 。 其有得於家學淵源者不淺 。 而欲俾斯民共躋於仁壽之域 。 屬余較而梓之 。 家弟言揚適司鐸是邦 。 相助訂正 。 以迄有成 。 是仁術也 。 夫先生有范文正公良相良醫之願 。 乃不克如文正之以功業見 。 而徒寄情於方書 。 則其時為之歟 。 後之讀是書者 。 可以論其世矣 。