伏邪者 ， 有溫病 。 （仲景 《 傷寒論 》 云 ：「 太陽病 ， 不惡寒 ， 但惡熱而渴者 ， 為溫病 。」 葉氏謂 ：「 伏氣直從里發 ， 無標邪勾引 ， 宜黃芩湯 。」 元按葉氏因伏邪里發 ， 無新邪 ， 故用苦寒也 。 ）有風溫 ， （亦曰春溫 ， 立春後 ， 風木主政 ， 其風合溫暖之氣 ， 客於肺衛 ， 引出冬令所潛之熱 ， 必口渴有汗 、 惡風 ， 如春應溫而寒 ， 其風合寒冷之氣 ， 傷於營分 ， 亦引出冬令所藏之熱 ， 必口渴 、 溲赤 、 無汗 、 惡寒 。 伏邪合溫者 ， 以清露飲加薄荷 、 牛蒡子 ； 伏熱合寒者 ， 以銀翹散加蔥白 。 次治標重於本之法 ， 若本重於標者 ， 宜黃芩湯加辛涼法 ， 後仿此類推 。 ）有風溫晚發 ， （風溫在清明後者 ， 為晚發 。 ）有溫熱 ， （立夏後 ， 火淫主政 ， 陽氣盡泄 ， 由溫和而為溫熱 ， 其溫熱之氣 ， 犯於肺衛 ， 勾動冬令潛伏之熱 ， 必身熱有汗 、 脈數 、 溲赤 ， 較風溫稍重 ， 以溫者熱之漸 ， 熱者溫之深 ， 治以清露飲 ， 以溫熱無風邪 ， 故不加薄荷 、 牛蒡子也 。 ）有暑病 ， （夏至後赤帝司權 ， 暑氣流行 ， 其暑氣客於肺胃 ， 引出冬令寒邪 ， 所犯之熱必面赤 、 汗大出 、 口渴 、 脈洪 。 此較溫熱更重 。 以熱者暑之漸 ， 暑者熱之深也 ， 治以清露飲加鮮荷梗 、 綠豆衣 。 以上首伏邪有本無標 ， 下入則有本有標 ，《 內經 》 云 ：「 凡傷寒而成溫病者 ， 先夏至日為病溫 ， 後夏至日為病暑者 」 是也 。 ）有伏暑 ， （天之暑氣一動 ， 地之濕氣自騰 ， 其暑濕之氣亦從口鼻而入 ， 由母傳子 ， 伏於肺腎 ， 暑多於濕 ， 名曰伏暑 。 至秋冬外感寒涼 ， 或受溫熱 ， 引動初夏伏暑 ， 必口渴 、 溲紅 。 舌白在氣 ， 舌赤在血 。 治法見 《 臨證指南 》、《 溫病條辨 》， 其症與濕溫相別者 ， 口渴能飲 ， 身能轉側也 。 ）有濕溫 ， （與伏暑來源同 ， 唯其人素偏於濕 ， 又受濕 ， 多於暑 ， 名曰濕溫 。 必身重疼痛 ， 舌白不渴 ， 或水黃而滑 ， 脈細而濡 ， 胸痞不飢 ， 治當燥濕清熱 。 吳鞠通化裁葉氏法 ， 立三仁湯最妥 。 元按 ： 辨舌黃而滑者 ， 或清露飲加蘆根 、 滑石 ； 舌白而滑者 ， 加蒼朮皮 、 省頭草 。 其症與伏暑分別者 ， 身重難轉 ， 舌滑不渴者 。 又按 ： 伏暑濕溫二症 ， 秋重於夏 ， 冬重於秋 ， 至來春尤重於冬 。 故東垣 《 此事難知 》 云 ：「 邪之所藏 ， 淺者輕而易治 ， 深者其病重而難治 ， 尤深者 ， 其病死而不治 。」 以上濕熱暑邪仿此（也） 。 有寒濕 ， 與濕溫來源同 ， 但濕居六七 ， 暑居三四者 ， 為濕溫 。 暑居一二 ， 濕居八九者 ， 為寒濕 。 伏暑宜清涼 ， 濕溫宜甘淡滲濕 ， 方中加辛溫之品 。 寒濕不但辛溫可加 ， 即辛熱亦可加 ， 何者 ？ 以偏於暑者 ， 多手太陰症 ， 肺金畏暑 ， 故宜清暑也 ； 偏於濕者 ， 多足太陰症 ， 脾土惡濕 ， 方先宜加溫燥濕氣 ， 使濕化 ， 口渴 、 舌宣 ， 再更清涼可耳 。 有時瘧 ， 微寒身熱 、 口渴 、 溲赤 ， 或但熱不寒 ， 狀如瘧疾 ， 即伏暑之輕者 。 治以葉氏法 ， 不可用小柴胡湯 。 要之 《 內經 · 瘧論 》 溫瘧有伏風之文 ， 刺瘧有五臟六腑之理 ， 豈僅在少陽哉 ？ 若果瘧來寒熱相均者 ， 此邪在少陽也 。 仲景小柴胡湯不可不用 。 徐氏靈胎 ， 未明時瘧在肺胃 ， 而批葉氏不遵仲聖相傳之小柴胡湯 ， 以為瘧疾不能出小柴胡湯範圍 ， 試問仲景 《 金匱要略 》 瘧門中溫瘧以白虎加桂枝湯 ， 牡瘧以蜀漆散反治 ， 牡蠣湯有柴胡引經云 。 有時痢 ， 長夏肺受暑濕之氣 ， 由肺傳於大腸 ， 致為痢疾 。 暑多色赤 ， 濕多色白 。 先疑（擬）注河間 《 原病式 》 可考 。 至所言伏邪為反瘧痢 ， 其法詳於 《 臨證指南 》， 此上五伏邪 ， 當有標邪勾動者 ， 大約葉氏總 《 內經 》「 夏傷於暑 ， 秋必痎瘧 」 引伸而出 。 況王孟 ： 英按喻氏云 ：「 春夏之病 ， 當起於冬 ， 至秋冬二時之病 ， 當起於夏 ， 非其證訣 。」 ）時邪者 ， 有春邪 ， （冬不藏精 ， 腎水已虛 ， 本證傷寒 ， 無熱亦化 ， 至春應溫而寒 ， 其發升之氣被寒所遏 ， 則營分受邪 ， 必身熱惡寒 ， 無汗 ， 咳嗽 ， 治以葛氏蔥豉湯加減 ， 不可用麻黃 、 桂枝 、 青龍等方 。 若春寒之氣 ， 乘虛由壬傳癸 ， 二三日後 ， 舌黃 、 口渴 、 脈變數者 ， 此寒已化熱也 。 有汗宜清露飲 ， 無汗宜銀翹散加蔥白 。 ）有風溫 ， （春氣大透 ， 草木甲拆 ， 則風溫之邪 ， 從口鼻而入 ， 先傷肺衛 ， 必身熱 、 惡風 、 咳嗽 、 脈數 ， 治以清露飲加薄荷 、 牛蒡子 。 或銀翹散去芥穗 、 豆豉 。 ）有溫邪 ， （夏間陽氣盡泄 ， 則溫熱之邪 ， 從口鼻而入 ， 先犯肺衛 ， 必脈數 、 身熱 、 頭痛 、 腰痛 、 口燥 ， 治以清露飲 ， 不可用銀翹法 。 以溫邪無風 ， 故為不宜用荊芥穗 、 薄荷 、 牛蒡子諸品 。 元按 ： 傷寒 、 中風與風溫 、 溫熱 ， 本系當令之邪 ， 因時人但云風溫 、 溫熱為時邪 ， 而不云傷寒 、 中風為時邪 ， 故不入當令之邪 ， 而附於此 。 ）有夏感 ， （夏宜熱而涼 ， 則暑為涼所遏 ， 非涼中全無暑熱也 。 其邪傷於營分 ， 必發熱 、 惡寒 、 頭痛無汗 、 身形拘急 、 肢節疼痛 。 蔣氏 《 寶素診略 》 所謂 「 夏令感寒之症 ， 猶冬溫之理 」， 實發前人之未發 。 由此以觀 ， 則 《 局方 》 大順散 、 冷香飲子 ， 及藿香正氣散中 ， 散風寒之品居七八 ， 祛暑濕之品居二三 。 昔賢將大順散列於暑症門中 ， 言此方 ， 乃舍時從症者 ， 陳修園之書可求也 。 更有謂夏間陽暑 ， 多宜白虎湯 、 六一散 。 至於大順散 ， 乃治陰暑者 ， 百中難見一二 ， 不可妄投 ， 徐洄溪之書可考也 。 二子所論 ， 皆本潔古靜而得之 ， 乘涼廣廈 ， 動而得之 ， 途中冒暑 。 以元觀之 ， 絕不若夏感 ， 猶冬溫反悟之的當也 。 其餘 《 局方 》 香薷飲 、 蔣氏越蔭湯 ， 皆可酌症而用 。 ）有秋邪 ， （秋宜涼而熱 ， 其秋收之氣 ， 欲斂不斂 ， 謂之秋行夏令 。 則熱氣由口鼻而入 ， 先傷肺衛 ， 必身熱口渴 ， 有汗脈洪 。 法以辛涼甘寒 ， 不可用辛溫燥熱 。 ）有冬溫 ， （亦曰冬邪 。 冬應寒而溫 ， 其冬藏之氣 ， 欲藏不藏 ， 謂之冬行春令 ， 則溫暖之氣 ， 由口鼻而入 ， 先犯肺胃 ， 必身熱有汗 、 脈數 、 口乾 、 寸口脈獨大而無力 ， 治以清露飲去桔梗 、 杏仁 ， 加沙參 、 麥冬 。 以葉案治冬溫謂 ：「 不可用薄荷 、 杏仁 、 桔梗泄氣 」， 大約因冬陽不潛 ， 真氣已虛 ， 非春夏陽升之氣不虛可比 ， 故元仿此加減 。 以上六時之邪 ， 皆有標無本 。 經云 ：「 冬能藏精 ， 春不病溫 。」 對面即是冬不藏精 ， 春必病溫 。 故元於時邪 ， 首言冬不藏精四字 ， 以腎虛則諸邪易受 ， 不獨冬宜藏精也 。 且吳鞠通云 「 冬不藏精 ， 非專主房勞 」 說 ， 即一切人事之能動搖其精者皆是 。 可見嬰兒幼女 ， 亦有時邪之理也 。 ）伏邪 、 時邪而外 ， 更有當令之邪者 ， 曰傷寒 。 （冬令外受寒邪 ， 傷於膀胱 ， 無汗 、 脈浮緊 ， 其症治之法 ， 詳仲景 《 傷寒論 》。 ）曰中風 ， （春令外受風邪 ， 傷於太陽 、 惡風有汗 ， 脈浮緩 。 其症治之法 ， 亦詳仲景 《 傷寒論 》， ）曰中暍 ， （夏令外受暑邪 ， 從口鼻而入 ， 傷於肺胃 ， 必自汗惡寒 、 身熱而渴 、 脈象微弱 ， 其治暍之法 ， 詳仲景 《 金匱要略 》。 元按 ： 伏邪暑病與中暍形症頗同 ， 唯暑病脈洪長 ， 中暍脈微弱有別耳 。 ）曰中濕 ， （長夏土旺十八日 ， ［溫］（濕）邪與暑相混 ， 從口鼻而入 ， 暑多於濕 ， 則傷於肺金 ， 濕多於暑 ， 則傷脾土 ， 即暑濕 、 濕溫隨受隨發之症也 。 治見葉氏 《 臨證指南 》。 ）曰秋燥 ， （立秋後天地不交 ， 則為否卦 ， 其天氣上升 ， 地氣下降 ， 大塊之中 ， 致為乾燥之氣 ， 從口鼻而入 ， 傷於肺經氣分 ， 必身熱鼻乾 、 咳嗽 、 口燥 、 右脈數大 ， 治以喻氏清燥救肺湯 ， 及葉氏法 。 至於吳鞠通之化裁 ， 宜去取可也 。 以上五當令之邪 ， 皆有標無本 ，《 內經 》 所謂 「 在天為風 ， 在地為木 ， 在天為熱 ， 在地為火 ， 在天為濕 ， 在地為土 ， 在天為燥 ， 在地為金 ， 在天為寒 ， 在地為水 」 是也 。 秋燥從此悟出 。 ）斯刻只論風溫 、 溫熱 、 冬溫 ， 今將伏邪 、 時邪 ， 與當令之邪 ， 標本言明 ， 使學者 ， 知辨症在毫釐千里 ， 宜博覽群書 ， 精求義理 ， 勿貪一書之簡易 ， 孟浪施治也 。
복사에는 온병이 있다. (중경은 『상한론』에서 “태양병에 오한하지 않고 다만 열을 싫어하며 갈증이 있는 것은 온병이다”라고 하였다. 엽씨는 “복기가 곧바로 속에서 발하여 표사가 이끌어 당기는 것이 없으면 황금탕이 마땅하다”고 하였다. 원안: 엽씨는 복사가 속에서 발하고 새로운 사가 없기 때문에 고한을 쓴 것이다.) 풍온도 있고, (춘온이라고도 한다. 입춘 뒤에는 풍목이 정사를 주관하니 그 풍이 따뜻한 기와 합하여 폐위에 머물러 겨울에 잠복한 열을 이끌어 내면 반드시 갈증이 나고 땀이 있으며 바람을 싫어한다. 봄이 따뜻해야 하는데 추우면 그 풍이 찬 기와 합하여 영분을 상하고 역시 겨울에 저장된 열을 이끌어 내므로, 반드시 갈증이 나고 소변이 붉으며 땀이 없고 오한한다. 복사가 온과 합한 것은 청로음에 박하·우방자를 더하고, 복열이 한과 합한 것은 은교산에 총백을 더한다. 다음은 표가 본보다 무거운 것을 치료하는 법이며, 본이 표보다 무거우면 황금탕에 신량을 더하는 법이 마땅하다. 뒤에도 이를 본떠 유추한다.) 풍온이 늦게 발하는 것도 있으며, (풍온이 청명 뒤에 생기는 것을 늦게 발한다고 한다.) 온열도 있다. (입하 뒤에는 화음이 정사를 주관하고 양기가 모두 발설하여 온화함에서 온열이 된다. 그 온열의 기가 폐위를 침범하여 겨울에 잠복한 열을 이끌어 움직이면 반드시 몸에 열이 나고 땀이 있으며 맥이 삭하고 소변이 붉다. 풍온보다 조금 무거운데, 온은 열이 점차 진행하는 것이고 열은 온이 깊어진 것이기 때문이다. 청로음으로 치료하며 온열에는 풍사가 없으므로 박하·우방자를 더하지 않는다.) 서병도 있다. (하지 뒤에는 적제가 권한을 맡아 서기가 유행한다. 서기가 폐위에 머물러 겨울의 한사를 이끌어 내니 침범한 열은 반드시 얼굴을 붉게 하고 땀을 크게 나게 하며 갈증과 홍맥을 나타낸다. 이는 온열보다 더욱 무겁다. 열은 서가 점차 진행하는 것이고 서는 열이 깊어진 것이기 때문이다. 청로음에 생하경·녹두의를 더하여 치료한다. 위에서 처음의 복사는 본이 있고 표가 없으며, 아래에 들어간 것은 본과 표가 있다. 『내경』에서 “무릇 상한이 온병을 이룬 것은 하지 전에 병들면 온병이고 하지 뒤에 병들면 서병이다”라고 한 것이 이것이다.) 복서도 있다. (하늘의 서기가 한 번 움직이면 땅의 습기가 저절로 올라온다. 그 서습의 기도 입과 코로 들어가 어미에서 자식으로 전하여 폐·신에 잠복하니, 서가 습보다 많으면 복서라 한다. 가을·겨울에 밖에서 한량을 받거나 온열을 받아 초여름의 복서를 이끌어 움직이면 반드시 갈증이 나고 소변이 붉다. 혀가 희면 기에 있고 혀가 붉으면 혈에 있다. 치료법은 『임증지남』·『온병조변』에 보이며, 그 증상이 습온과 다른 것은 갈증이 나서 마실 수 있고 몸을 돌릴 수 있다는 것이다.) 습온도 있다. (복서와 근원은 같으나 그 사람이 평소 습에 치우친 데다 다시 습을 받아 습이 서보다 많으면 습온이라 한다. 반드시 몸이 무겁고 아프며 혀가 희고 갈증이 없거나 혹 수(水)가 누렇고 미끄러우며, 맥이 세유하고 가슴이 비하며 배고프지 않으므로 조습·청열로 치료해야 한다. 오국통이 엽씨의 법을 변화하여 삼인탕을 세운 것이 가장 타당하다. 원안: 혀가 누렇고 미끄러운 것으로 분별되면 혹 청로음에 노근·활석을 더하고, 혀가 희고 미끄러우면 창출피·성두초를 더한다. 그 증상이 복서와 구별되는 것은 몸이 무거워 돌리기 어렵고 혀가 미끄러우며 갈증이 없는 것이다. 또 살펴보건대 복서와 습온 두 증상은 가을이 여름보다 무겁고 겨울이 가을보다 무거우며 다음 봄에는 겨울보다 더욱 무겁다. 그러므로 동원은 『차사난지』에서 “사가 저장된 곳이 얕으면 가벼워 치료하기 쉽고, 깊으면 병이 무거워 치료하기 어려우며, 더욱 깊으면 그 병으로 죽어 치료하지 못한다”고 하였다. 위의 습열·서사도 이를 본뜬다. 한습도 있는데 습온과 근원이 같다. 다만 습이 예닐곱이고 서가 서너인 것은 습온이며, 서가 한둘이고 습이 여덟아홉인 것은 한습이다. 복서에는 청량이 마땅하고 습온에는 감담삼습이 마땅하니 처방 가운데 신온한 약을 더한다. 한습에는 신온을 더할 수 있을 뿐 아니라 신열도 더할 수 있다. 어째서인가? 서에 치우치면 수태음의 증상이 많고 폐금은 서를 두려워하므로 청서가 마땅하며, 습에 치우치면 족태음의 증상이 많고 비토는 습을 싫어하므로 먼저 따뜻하게 하여 습기를 말리는 것을 더해야 한다. 습이 화하여 갈증이 나고 혀가 선해지면 다시 청량으로 바꾸면 된다. 시학도 있는데 조금 춥고 몸에 열이 나며 갈증이 있고 소변이 붉거나, 열만 나고 춥지 않아 모양이 학질과 같으니 곧 복서의 가벼운 것이다. 엽씨의 법으로 치료하고 소시호탕을 써서는 안 된다. 요컨대 『내경』 「학론」의 온학에는 복풍이라는 글이 있고 자학에는 오장육부의 이치가 있으니, 어찌 소양에만 있겠는가? 과연 학질이 올 때 한열이 서로 같다면 이는 사가 소양에 있는 것이므로 중경의 소시호탕을 쓰지 않을 수 없다. 서영태는 시학이 폐위에 있음을 밝히지 못하여 엽씨가 중경 성인에게서 전해 온 소시호탕을 따르지 않는다고 비판하며 학질이 소시호탕의 범위를 벗어날 수 없다고 여겼다. 묻건대 중경의 『금궤요략』 학문에서는 온학에 백호가계지탕을 쓰고 모학에는 촉칠산으로 반치하며 모려탕에는 시호로 인경한다고 하지 않았는가? 시리도 있는데 긴 여름에 폐가 서습의 기를 받고 폐에서 대장으로 전하여 이질이 되는 것이다. 서가 많으면 빛이 붉고 습이 많으면 빛이 희다. 앞서 의(疑)(擬)하여 주석한 하간의 『원병식』에서 상고할 수 있다. 복사가 도리어 학질과 이질이 된다고 한 것의 법은 『임증지남』에 자세하다. 위의 다섯 복사는 표사가 이끌어 움직이는 것이 있어야 하니, 대개 엽씨가 『내경』의 “여름에 서에 상하면 가을에 반드시 해학을 앓는다”는 말을 모아 확대하여 이끌어 낸 것이다. 더구나 왕맹영은 유씨의 말을 살펴 “봄·여름의 병은 겨울에 시작되며 가을·겨울 두 계절의 병은 여름에 시작되어야 한다. 이는 그 증의 비결이 아니다”라고 하였다.) 시사에는 춘사가 있다. (겨울에 정을 간직하지 않아 신수가 이미 허하고 본증이 상한이므로 열이 없어도 역시 변한다. 봄이 따뜻해야 하는데 추우면 발승하는 기가 한에 막혀 영분이 사를 받으므로 반드시 몸에 열이 나고 오한하며 땀이 없고 기침한다. 갈씨의 총시탕을 가감하여 치료하며 마황·계지·청룡 등의 처방을 써서는 안 된다. 봄의 한기가 허한 틈을 타 임에서 계로 전하여 이삼일 뒤 혀가 누렇고 갈증이 나며 맥이 삭으로 변하면 이는 한이 이미 열로 변한 것이다. 땀이 있으면 청로음, 땀이 없으면 은교산에 총백을 더한 것이 마땅하다.) 풍온도 있다. (봄기운이 크게 뚫려 초목의 껍질이 터지면 풍온의 사가 입과 코로 들어가 먼저 폐위를 상하므로 반드시 몸에 열이 나고 바람을 싫어하며 기침하고 맥이 삭하다. 청로음에 박하·우방자를 더하거나 은교산에서 형개수·두시를 빼서 치료한다.) 온사도 있다. (여름에 양기가 모두 발설하면 온열의 사가 입과 코로 들어가 먼저 폐위를 침범하므로 반드시 맥이 삭하고 몸에 열이 나며 머리와 허리가 아프고 입이 마른다. 청로음으로 치료하며 은교의 법을 써서는 안 된다. 온사에는 풍이 없으므로 형개수·박하·우방자 같은 약을 쓰는 것이 마땅하지 않기 때문이다. 원안: 상한·중풍과 풍온·온열은 본래 당령의 사이다. 당시 사람들이 풍온·온열만 시사라고 하고 상한·중풍은 시사라고 하지 않으므로 당령의 사에 넣지 않고 여기에 붙였다.) 하감도 있다. (여름이 더워야 하는데 서늘하면 서가 서늘함에 막힌 것이지 서늘한 가운데 서열이 전혀 없는 것은 아니다. 그 사가 영분을 상하므로 반드시 열이 나고 오한하며 머리가 아프고 땀이 없으며 몸이 당기고 팔다리 마디가 아프다. 장씨의 『보소진략』에서 “여름철에 한에 감한 증상은 동온의 이치와 같다”고 한 것은 실로 앞사람이 밝히지 못한 것을 밝힌 것이다. 이로 보면 『국방』의 대순산·냉향음자 및 곽향정기산에는 풍한을 흩는 약이 일고여덟이고 서습을 없애는 약이 두세이다. 옛 현인들이 대순산을 서증문에 열거하며 이 처방은 계절을 버리고 증상을 따른 것이라고 한 것은 진수원의 책에서 찾을 수 있다. 또 여름의 양서에는 대체로 백호탕·육일산이 마땅하나 대순산은 음서를 치료하는 것으로 백 가운데 한둘도 보기 어려우니 함부로 투여해서는 안 된다는 말은 서회계의 책에서 상고할 수 있다. 두 사람의 논의는 모두 결고의 고요히 있다 얻은 것은 넓은 집에서 서늘함을 취한 것이고 움직이다 얻은 것은 길에서 더위를 무릅쓴 것이라는 말에 근거하였다. 내가 보기에는 하감이 동온과 같다고 거꾸로 깨달은 것이 정확함에 전혀 미치지 못한다. 그 밖에 『국방』의 향유음과 장씨의 월음탕은 모두 증상을 헤아려 쓸 수 있다.) 추사도 있다. (가을이 서늘해야 하는데 더우면 가을에 거두는 기가 거두려 해도 거두지 못하니, 가을에 여름의 절기가 행해진다고 한다. 열기가 입과 코로 들어가 먼저 폐위를 상하므로 반드시 몸에 열이 나고 갈증이 있으며 땀이 나고 맥이 홍하다. 신량·감한의 법을 쓰고 신온·조열을 써서는 안 된다.) 동온도 있다. (동사라고도 한다. 겨울이 추워야 하는데 따뜻하면 겨울에 저장하는 기가 저장하려 해도 저장하지 못하니, 겨울에 봄의 절기가 행해진다고 한다. 따뜻한 기가 입과 코로 들어가 먼저 폐위를 침범하므로 반드시 몸에 열이 나고 땀이 있으며 맥이 삭하고 입이 마르며 촌구맥만 크고 힘이 없다. 청로음에서 길경·행인을 빼고 사삼·맥문동을 더하여 치료한다. 엽안에서 동온을 치료하며 “박하·행인·길경으로 기를 새게 해서는 안 된다”고 한 것은 대개 겨울의 양이 잠기지 않아 진기가 이미 허하기 때문이니, 봄·여름 양이 오르는 기가 허하지 않은 것과 견줄 수 없다. 그러므로 내가 이를 본떠 가감하였다. 위의 여섯 시사는 모두 표가 있고 본이 없다. 경에서 “겨울에 정을 간직하면 봄에 온병을 앓지 않는다”고 하였으니, 그 맞은편은 곧 겨울에 정을 간직하지 않으면 봄에 반드시 온병을 앓는다는 것이다. 그러므로 나는 시사에서 먼저 겨울에 정을 간직하지 않는다는 네 글자를 말하였다. 신이 허하면 여러 사를 받기 쉬운 것이지 겨울에만 정을 간직해야 하는 것은 아니기 때문이다. 또 오국통은 겨울에 정을 간직하지 않았다는 것이 방로만을 가리키는 것은 아니라고 하였으니, 정을 동요하게 할 수 있는 모든 인사가 다 포함된다. 이로써 영아와 어린 여자아이에게도 시사가 있는 이치를 알 수 있다.) 복사와 시사 밖에 또 당령의 사가 있으니 상한이라 하는 것이다. (겨울철에 밖에서 한사를 받아 방광을 상하면 땀이 없고 맥이 부긴하다. 그 증치의 법은 중경의 『상한론』에 자세하다.) 중풍이라 하는 것도 있고, (봄철에 밖에서 풍사를 받아 태양을 상하면 바람을 싫어하고 땀이 있으며 맥이 부완하다. 그 증치의 법도 중경의 『상한론』에 자세하다.) 중갈이라 하는 것도 있다. (여름철에 밖에서 서사를 받아 입과 코로 들어가 폐위를 상하면 반드시 저절로 땀이 나고 오한하며 몸에 열이 나고 갈증이 있으며 맥이 미약하다. 갈을 치료하는 법은 중경의 『금궤요략』에 자세하다. 원안: 복사의 서병과 중갈은 겉으로 드러난 증상이 꽤 같으나 서병은 맥이 홍장하고 중갈은 맥이 미약한 차이가 있을 뿐이다.) 중습이라 하는 것도 있다. (긴 여름 토가 왕성한 18일에 ［온］(습)사가 서와 섞여 입과 코로 들어간다. 서가 습보다 많으면 폐금을 상하고 습이 서보다 많으면 비토를 상하니, 곧 서습·습온이 받는 대로 발하는 증상이다. 치료는 엽씨의 『임증지남』에 보인다.) 추조라 하는 것도 있다. (입추 뒤에는 천지가 사귀지 않아 비괘가 되므로 천기는 오르고 지기는 내려 대괴 가운데 건조한 기가 이루어진다. 입과 코로 들어가 폐경의 기분을 상하면 반드시 몸에 열이 나고 코가 마르며 기침하고 입이 마르며 오른쪽 맥이 삭대하다. 유씨의 청조구폐탕 및 엽씨의 법으로 치료한다. 오국통의 변화하여 재단한 법은 취사하면 된다. 위의 다섯 당령의 사는 모두 표가 있고 본이 없다. 『내경』에서 “하늘에서는 풍이고 땅에서는 목이며, 하늘에서는 열이고 땅에서는 화이며, 하늘에서는 습이고 땅에서는 토이며, 하늘에서는 조이고 땅에서는 금이며, 하늘에서는 한이고 땅에서는 수이다”라고 한 것이 이것이다. 추조는 여기에서 깨달아 나온 것이다.) 이 책에서는 풍온·온열·동온만 논한다. 지금 복사·시사와 당령의 사의 표본을 분명히 말한 것은 배우는 사람들로 하여금 증상을 분별할 때 털끝 차이가 천 리가 됨을 알게 하려는 것이다. 여러 책을 널리 보고 의리를 정밀하게 구해야 하며, 한 책의 간단함을 탐하여 경솔하게 치료해서는 안 된다.