夫醫者 ， 活人之事 ， 而亦殺人之機也 。 今天下醫書亦繁多矣 ， 未盡其變 ， 紙上陳言 ， 何足為用 ？ 設沉疴當前 ， 醫士環視 ， 生之乎 ？ 殺之乎 ？ 曰殺之也 。 何以明其然也 ， 拘泥古方 ， 以療今疾 ， 如此者 ， 醫殺之耳 。 男子無論矣 。 女子之情 ， 隱微難見 ， 病不自知 ， 而一委於醫 ， 醫又不能得其隱微 ， 望聞問無有焉 ， 一憑於脈 ， 脈其可盡憑乎 ？ 惟是妄意揣度 ， 聊復從事焉 。 嗟乎 ， 此何等事 ， 而竟以意度之 ， 想當然乎哉 ？ 然隱微亦難言矣 。 從其隱而隱之 ， 則無乎不隱 。 如倉公之診女子 ， 知其思欲不遂 ， 脈出魚際一寸是也 。 從其顯而顯之 ， 則無乎不顯 。 如婦人因夫不歸而發狂疾 ， 哭泣無時 ， 詬詈無度 ， 醫者迎而奪之 ， 拔劍砍之 ， 彼則匍伏不敢仰視 ， 久之愈矣是也 。 岳武穆云 ： 運用之妙 ， 存乎一心 。 兵法也 ， 亦醫法也 。 吾因是而又知天一生水之義矣 。 水能生人 ， 亦能殺人 ， 故禹之治水也 ， 窮其源而疏之 ， 因其勢而利導之 ， 自無氾濫之患 。 禹非能治水也 ， 因水以治水也 。 人能知禹之治水 ， 則知所以治婦女之科矣 。 故 《 濟陰綱目 》 一書 ， 其立論自調經始 ， 有綱領 ， 有原委 ， 有條貫 ， 有分疏 。 一病之中 ， 三致意焉 ； 一方之設 ， 細詳釋焉 。 得其隱微 ， 能盡其變 ， 使人閱之 ， 一團生氣浮於紙上 ， 詎非活人之書哉 ！ 雖曰濟陰 ， 而實所以扶陽也 。 無陽則陰無以生 ， 無陰則陽無以化 ， 陽施陰化 ， 而醫道之能事畢矣 。 吾非能知醫也 ， 而因醫以知醫 ， 故重為訂之 ， 以廣仁人之心而已 。 雖然 ， 喻指為月 ， 指終非月 ， 讀者因指識月焉可也 。